【版主按：此文通過佛教緣起支與弗洛依德心理學(xué)之比較，對(duì)“我”的本質(zhì)作了簡(jiǎn)要的解析，對(duì)我們學(xué)習(xí)和實(shí)踐佛法多有裨益。但其中對(duì)“行蘊(yùn)”和“名色緣識(shí)、識(shí)緣起名色”等的理解是有偏頗的，請(qǐng)讀者留意?！?/font>
本我（id）﹑自我（ego）﹑超我（superego ）是佛洛伊德對(duì)心理結(jié)構(gòu)做三個(gè)層次的分類，這三個(gè)層次中文都譯有「我」字，但沒有佛教的「我」（atta）的意思，也沒有康德那種原始不變的超越統(tǒng)覺（transcendental apperception）的意思，就像佛教不承認(rèn)有「我」，而只講五蘊(yùn)一樣，佛教把五蘊(yùn)說成色﹑受﹑想﹑行﹑識(shí)，後四蘊(yùn)概括人類心理結(jié)構(gòu)的四個(gè)層次。
本我（id）來自生物遺傳，孕含一切與生俱來的東西，受快樂原則（pleasureprinciple）支配，無意識(shí)地追求沒有壓抑的快感滿足，不考慮安全與否。本我好比五蘊(yùn)的行蘊(yùn)，在身﹑口﹑意中都體現(xiàn)了無明的意欲。佛氏認(rèn)為本我的活動(dòng)是自主的﹑衝動(dòng)的﹑無意識(shí)的（autonomous，self-serving，impulsive and totallyunconscious），本我存在於有機(jī)體對(duì)刺激產(chǎn)生意識(shí)之前，如佛教十二緣起講無明→行→識(shí)，先是無明緣行，行緣識(shí)，然後才是「識(shí)緣名色，名色緣識(shí)」，其後再經(jīng)名色與識(shí)緣合而生的「六根」﹑「六識(shí)」觸對(duì)「六境」，才有「六入緣觸，觸緣受，受緣愛」。嚴(yán)格來說，本我對(duì)苦樂受並沒有意識(shí)上的受用，它對(duì)苦樂的趨避，完全是本能地要解除內(nèi)部張力。例如，尿急，睏了就打盹，餓了就抓東西吃。單有本我而不辨苦樂來源﹑利弊，是很難生存的，隨者生命本能發(fā)展與經(jīng)驗(yàn)累積，有機(jī)體已能對(duì)刺激產(chǎn)生意識(shí)知覺，並使用記憶儲(chǔ)存有關(guān)刺激的好壞經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)告訴他要判斷刺激所引起的內(nèi)部張力，是來自內(nèi)在（如饑渴）還是外在（如火災(zāi)），是緊急還是逐漸逼近，是安全還是危險(xiǎn)，然後才決定或逃避﹑或延緩（如按計(jì)劃進(jìn)行）﹑或立即發(fā)洩，佛洛伊德把這部份心理結(jié)構(gòu)稱為自我（ego）。
「自我」的活動(dòng)規(guī)律依照現(xiàn)實(shí)原則（reality principle）進(jìn)行，它不像「本我」只管內(nèi)部張力（或需求）的立即解除（或滿足），它必須顧慮安全以維護(hù)有機(jī)體生存，瞻前顧後，也就無法像「本我」一樣無憂無慮，天塌下來都有「自我」頂著。
「自我」（來自「本我」）不是先驗(yàn)地必然存在，佛洛伊德在這點(diǎn)上與傳統(tǒng)康德哲學(xué)分道揚(yáng)鑣，而與佛陀「所見略同」。根據(jù)原始佛教，是先有諸行，才有「名色緣識(shí)，識(shí)緣名色」，不是先有一個(gè)靈魂或識(shí)的本體；佛說輪迴，講的是業(yè)報(bào)﹑諸行，不是講有一個(gè)「識(shí)」或「我」在輪迴，所以『雜阿含經(jīng)』說：「有業(yè)報(bào)而無作者」，這句話就是強(qiáng)調(diào)「無我」。
先有本我，才有自我，有如原始佛教主張先有受，才有想，「受」不必然要有一個(gè)「我」才能受，甚至想也不必然要先有一個(gè)「我」才能想。西方笛卡兒的哲學(xué)以為「我思，故我在」，他們主張，我之所以能思考，是因?yàn)橛幸粋€(gè)「我」，如果沒有我，我就不能思考，就不能知道「我在思考」，這個(gè)知道就是「我」知道「我在思考」。對(duì)佛洛伊德或佛陀來說，這個(gè)知道都是「想」（知覺）的作用，「我知道」則是「想」的結(jié)果，而不是「想」的先決條件。
「本我」不斷索求，「自我」就力求愉快並避免不愉快，又思惟﹑又計(jì)劃﹑又決定的，結(jié)果還是不免出錯(cuò)，常常要避免危險(xiǎn)又不得不壓抑﹑克制甚至否認(rèn)「本我」的需求，而與巨大的生命本能對(duì)抗，擔(dān)心「本我」的衝動(dòng)失去控制而威脅自我生存，這種擔(dān)心就逐漸地形成神經(jīng)質(zhì)的焦慮（neurotic anxiety）。
對(duì)「自我」的另一個(gè)威脅來自「超我」。每個(gè)人都有漫長的對(duì)成年人（主要是父母）的依賴，由於依賴，相對(duì)於父母的要求，「自我」總是盡量配合或認(rèn)同，久而久之，父母的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)﹑行為模式，甚至好惡脾氣，逐漸透過父母許可和報(bào)酬﹑責(zé)備，左右「自我」的苦樂，並成為苦樂受的主要影響力。上了小學(xué)以後，學(xué)校老師或家族長輩逐漸分?jǐn)偢改傅挠绊懥?，這個(gè)影響力冥冥中一直暗示自我「這個(gè)可以做，那個(gè)不可以做，或應(yīng)不應(yīng)該做」。佛洛伊德把這個(gè)內(nèi)化的父母（internalized parent ）稱為超我（superego）。這個(gè)超我即使在離開父母以後仍然產(chǎn)生作用，超我的力量太大，性格就顯得僵滯，缺少自主性，充滿罪惡感，並帶有抑制的畏縮或不容忍，自我遇到超我，就流露出「道德式的焦慮」（moral anxiety）。對(duì)付焦慮，簡(jiǎn)單而成本偏高的方法就是「否認(rèn)」，但否認(rèn)會(huì)反彈出更大的焦慮。
佛洛伊德在『精神分析綱要』（An Outline of Psychoanalysis）一書中說：「本我和超我往往聯(lián)合起來反對(duì)困境中的自我，而自我為了恢復(fù)其正常狀態(tài)，便竭力依附於現(xiàn)實(shí)。假使前兩者特別強(qiáng)大，自我就會(huì)鬆散改組，與現(xiàn)實(shí)的正常關(guān)係也會(huì)受到干擾，甚至崩潰」；接著他說：「自我因內(nèi)部衝突而削弱，我們（精神分析家）必須予以援助」。這個(gè)能夠予以援助的「自我」（ego），相當(dāng)於五蘊(yùn)中的想蘊(yùn)，依四識(shí)住來說，這個(gè)生病受傷的「自我」是一種「想識(shí)住」，佛法的「想識(shí)住」指的是人在認(rèn)知現(xiàn)實(shí)上的情結(jié)，諸如太在乎毀譽(yù)﹑稱譏（在他人心中的份量，別人對(duì)自己的態(tài)度）──來自「超我」的內(nèi)疚，諸如對(duì)過去失敗或挫折的類化而缺乏自信，諸如過去不愉快陰影而引起的壓抑畏縮──來自「本我」的抗拒。佛洛伊德的心理分析即企圖透過患者的坦白﹑治療者的洞察分析，展現(xiàn)患者自我因抗拒本我﹑超我而受傷的根源，協(xié)助患者重新認(rèn)識(shí)自己，恢復(fù)自我機(jī)能，讓生命本能儘量減少壓抑的發(fā)展。
對(duì)佛洛伊德來說，神經(jīng)病就是自我機(jī)能的失調(diào)，而自我機(jī)能所以失調(diào)，就是過度否認(rèn)並壓抑生命本能的發(fā)展並與莫須有的超我（表現(xiàn)為怕侮辱﹑怕輕視）長期抗拒。佛洛伊德的生命本能包括死亡本能，後者自前者衍生出來，可以說，死亡本能常是生命本能受挫的反方向發(fā)展，行為表現(xiàn)上是破壞或取消，其目的與生命本能相同，都是為了解除張力，不同只是在生命本能常是向前追求，死亡本能常是向後倒退，倒退是為了痛苦與缺乏的擺脫，類似一種得不到就玉石俱焚的習(xí)氣。因此可以說，死亡本能的能量從屬於並取決於生命本能（libido）的發(fā)展，當(dāng)生命本能受挫或不能兌現(xiàn)時(shí)，死亡本能的份量就相對(duì)加重，因?yàn)檫@個(gè)能量只能轉(zhuǎn)移，不可破壞（indestructible）。死亡本能與生命本能的詳細(xì)互動(dòng)關(guān)係，佛洛伊德並沒有解釋清楚。
生命越近滿足，生死衝突越趨和緩，生代表愛欲﹑生長，死代表攻擊﹑破壞，本我的快樂原則就是尋求本能的滿足，確切地說，本我是要求內(nèi)在張力的根除。依佛法，任何欲望都是一種緊張狀態(tài)，這種欲望只能降伏（減弱）而不能立即取消，因?yàn)榱⒓慈∠环嫌谋举|(zhì)，它只會(huì)招來壓抑後或移置後的反彈，以死亡本能來說，它也不是要終止生命，它真正的目的是要終止痛苦，生命本能和死亡本能都指向張力的消除以至無欲的涅槃境界。人能不能達(dá)到涅槃呢﹖佛洛伊德只說，克服快樂原則，降低生命本能，直到最低也許就是涅槃，至於如何才有可能，他說「這始終是一個(gè)具有最高理論價(jià)值的問題，而且是迄今尚未解答的問題」（見『精神分析綱要』第八章）。
要回答佛洛伊德的問題或解決生命本能的問題，唯有回到四念處來，以「身念處」﹑「受念處」來觀「本我」，徹底開放而無壓抑地體會(huì)（味是味）幾番，無壓抑不是放縱，因?yàn)榉趴v會(huì)導(dǎo)致散亂，散亂就無法專注，不專注就無法如實(shí)知見。如實(shí)知見什麼﹖如實(shí)知見緊張生滅與轉(zhuǎn)折，如實(shí)分別知見苦受﹑樂受﹑不苦不樂受，繼而修「心念處」，如實(shí)之見期待不期待，繼而修「法念處」，如實(shí)知見「自我」是否太在乎他人的承認(rèn)﹑是否太在乎「惡勢(shì)力」的威脅。佛洛伊德的貢獻(xiàn)之一在強(qiáng)調(diào)「不否認(rèn)」﹑「不壓抑」，這個(gè)不否認(rèn)﹑不壓抑就是雜阿含經(jīng)一再強(qiáng)調(diào)的「味是味」，只有真正經(jīng)過面對(duì)面的「味是味」，解決「本我」（諸行：欲貪是其繫也）而逐漸「患是患」，進(jìn)而才有可能「離是離」。
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