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1929年10月，正當(dāng)美國(guó)的億萬(wàn)富翁們依然沉浸在他們自己所編織的“永遠(yuǎn)繁榮”的美夢(mèng)中時(shí)，一場(chǎng)以股票市場(chǎng)大崩潰為先導(dǎo)的特大危機(jī)迅速在美國(guó)大地延展開(kāi)來(lái)并蔓延至全世界。這段曠日持久的大蕭條時(shí)代令美國(guó)經(jīng)濟(jì)滿目瘡痍，使世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)歷了一次艱難的鳳凰涅槃過(guò)程。

在大蕭條的最困難時(shí)期，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們固執(zhí)地相信大蕭條是資本主義經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上具有的內(nèi)在不穩(wěn)定性，沒(méi)有任何方法可以自行消除這種現(xiàn)象，他們也苦于從當(dāng)時(shí)的既有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中難以找到一個(gè)有效的公共政策來(lái)應(yīng)對(duì)這場(chǎng)危機(jī)。在這種特定的背景下，約翰·梅納德·凱恩斯的巨著《就業(yè)、利息與貨幣通論》（以下簡(jiǎn)稱《通論》）適時(shí)地推出并迅速獲得了成功。它分析了總需求的各種決定因素，為危機(jī)的緩解提供了一個(gè)政策良方。它將英國(guó)和美國(guó)的大學(xué)中那些年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從傳統(tǒng)的思想中解放出來(lái)，革新了人們思考經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的方式和角度。它的出版標(biāo)志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立。

《通論》的出版雖然引起了巨大的轟動(dòng)，得到了廣泛的認(rèn)可，但是它也從未擺脫過(guò)抨擊和詆毀。雖然凱恩斯標(biāo)榜此書(shū)是對(duì)舊時(shí)經(jīng)濟(jì)理論的徹底革新，但它仍然吸收了古典理論的某些精華，而且對(duì)他所提出的部分新理論缺乏論據(jù)充足的精確表述。書(shū)中的內(nèi)容晦澀難懂，以至于凱恩斯主義、后凱恩斯主義、新古典綜合派凱恩斯主義和新凱恩斯主義等一連幾代學(xué)者都對(duì)凱恩斯及其《通論》擁有自己獨(dú)特的理解，但是凱恩斯幾乎從未參與過(guò)對(duì)《通論》的辯解，他也從未明確表態(tài)自己的核心意圖是什么，因?yàn)樗褪且ぐl(fā)一種百家爭(zhēng)鳴的氛圍，他試圖規(guī)避創(chuàng)造一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式再次禁錮住人們的思想。

凱恩斯不僅是一位杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且他在社會(huì)科學(xué)和公共政策領(lǐng)域也有極大的建樹(shù)，對(duì)藝術(shù)和美學(xué)擁有著自己獨(dú)一無(wú)二的感知。他的妻子，芭蕾舞演員麗蒂亞·羅波可娃曾經(jīng)稱贊凱恩斯，不僅僅是一個(gè)固守在“象牙塔”內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他比一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)家擁有更廣闊的視野和更偉大的想法，更加懂得感受生活。另外，作為布魯姆茨伯里派的發(fā)起成員之一，該學(xué)派“努力戳穿神話，削弱教條主義”的核心信仰也深深影響了凱恩斯，所以在他著作的始終都貫穿著將人們從教條和迷信中解放出來(lái)的思想。正是他的這種開(kāi)放的個(gè)性，也促使了人們對(duì)于凱恩斯及其《通論》的評(píng)判一直津津樂(lè)道，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也從未停止對(duì)它們的關(guān)注。

凱恩斯的《通論》出版后的70周年，2006年的7月3日至6日，在錫耶納圣塔科倫坡（Santa Colomba）的蒙代爾宮（Palazzo Mundell），國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)（IEA）與錫耶納大學(xué)共同舉辦了“70年后再讀凱恩斯《通論》”的國(guó)際會(huì)議。在這次會(huì)議上，來(lái)自全球眾多國(guó)家的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者和頂尖的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從學(xué)術(shù)見(jiàn)解、個(gè)人生活等多個(gè)層面再次剖析了凱恩斯，并且對(duì)于《通論》中提出的、至今仍統(tǒng)領(lǐng)著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的眾多問(wèn)題再次做出了思考，這些問(wèn)題包括：什么因素決定了總產(chǎn)出和就業(yè)？經(jīng)濟(jì)是可以自我調(diào)節(jié)的嗎？政府有義務(wù)運(yùn)用反周期的財(cái)政政策和貨幣政策去熨平經(jīng)濟(jì)波動(dòng)嗎，抑或政府自身就是經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定的根源？貨幣經(jīng)濟(jì)與物物交換的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有何不同？凱恩斯革命到底是對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的革命，還是對(duì)方法論、公共政策抑或理論假設(shè)條件的革命？

凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想基本可以被總結(jié)在三個(gè)模型之中：第一個(gè)模型是消費(fèi)函數(shù)，它是基于邊際消費(fèi)傾向遞減的心理學(xué)原則；第二個(gè)模型是以有效需求原理為核心的商品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)均衡條件；第三個(gè)模型是勞動(dòng)市場(chǎng)非出清的原因以及非自愿失業(yè)的理論。圍繞著這些核心內(nèi)容，本書(shū)中各篇文章的作者分別做出了深刻而富有見(jiàn)地的新的闡釋。作為一個(gè)中國(guó)人，當(dāng)我們重新審視凱恩斯及其《通論》時(shí)，就不得不考慮它們對(duì)中國(guó)的影響力及其適應(yīng)性。希望本書(shū)能夠啟發(fā)更多中國(guó)的凱恩斯主義學(xué)者和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這些問(wèn)題做出更深入的思考，并將其合理地應(yīng)用于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐之中。

天津財(cái)經(jīng)大學(xué)

王漢昆