接著再講喜(p?ti)。喜，即歡喜(p?? ayat?ti p?ti)。
特相：令喜歡所緣。(sampiyà yanalakkha? à )
作用：身與心的喜悅，或者遍滿(mǎn)。(kà yacittap?nanarasàphara? arasà và )
現(xiàn)起：歡喜踴躍。(odagyapaccupa??hà nà )
近因：所緣。(à ramma? apada??hà nà ) (Vm.72; Dhs.A. p.158)
喜也是修行的一個(gè)重要的因素。七覺(jué)支中有一個(gè)是喜覺(jué)支，就是這里講到的喜(p?ti)。為什么喜也是一種覺(jué)支、一種導(dǎo)向正覺(jué)的要素呢？如果大家對(duì)修行沒(méi)有興趣，會(huì)去修行嗎？如果你根本就不喜歡禪修，心對(duì)禪修的目標(biāo)沒(méi)有興趣，即使逼你去修行，你坐在那邊也會(huì)打瞌睡。因此，佛陀把喜也視為是導(dǎo)向正覺(jué)的一種要素。因?yàn)樾膶?duì)于所緣沒(méi)有興趣，感到枯燥、無(wú)聊，心就變成鈍鈍的，變得軟弱無(wú)力，容易昏沉。 所以， 禪修的時(shí)候要將這種喜提升起來(lái)。
如何提升喜覺(jué)支呢？《清凈之道》中說(shuō)：
“有十一法可導(dǎo)致生起喜覺(jué)支：佛隨念、法、僧、戒、捨、天隨念、寂止隨念，避開(kāi)粗俗之人，親近柔和之人，省思信樂(lè)的經(jīng)文，志向于它?！?Vm.64)
在這里簡(jiǎn)單地講一講修習(xí)六隨念的方法：
第一，佛隨念。佛隨念可以提升喜。只要大家是佛陀的弟子，是歸依三寶的弟子，以佛、法、僧三寶為信仰，相信大家對(duì)佛陀都有一份恭敬心。只要對(duì)佛陀有恭敬心，在看到佛像，取佛陀為所緣的時(shí)候，喜就能夠生起，因此修佛隨念容易生起歡喜心。修佛隨念之前，可以選一張莊嚴(yán)、清凈、平靜的佛像，或者自己很喜歡的佛像，然后看著他，憶念著佛陀是多么的清凈，多么的莊嚴(yán)，這也是修佛隨念的方法之一。為什么看著佛陀的相好莊嚴(yán)也屬于修佛隨念呢？因?yàn)榉鹜幼畛Ｓ玫墓Φ绿?hào)叫跋嘎瓦。跋嘎瓦一共有九種含義，意譯為尊師、尊敬、功德殊勝等，其中一項(xiàng)為具足各種祥瑞、福德(bhà gya + vant)。這些祥瑞也包括佛陀身體的三十二相、八十種好，這也是佛陀的素質(zhì)、福德。只是看著佛像，內(nèi)心生起歡喜，這也是培育喜覺(jué)支的一種方法，很容易做到。大家可以把佛像帶在身上，隨時(shí)隨地可以拿出來(lái)看，看著佛像修佛隨念。如果想要進(jìn)一步修佛隨念的話(huà)，可以坐下來(lái)，憶念著佛陀的九種功德或其中一種功德，培育恭敬、歡喜與平靜之心。
第二，法隨念。法隨念也可以提升喜覺(jué)支。思惟佛陀的教法，佛陀的教法是導(dǎo)向清凈、導(dǎo)向覺(jué)悟、導(dǎo)向煩惱的完全止息、導(dǎo)向苦的滅盡，這種法非常難聞難得。生起稀有想、難得想，就會(huì)有歡喜心。我們思惟：這種法是佛陀在行菩薩道時(shí)用了多么漫長(zhǎng)的時(shí)間圓滿(mǎn)巴拉密才證悟的，佛陀的教法是很難聞的，但難聞之法現(xiàn)在已經(jīng)聽(tīng)聞了。我們?cè)傧胍幌耄簺](méi)有佛法的時(shí)期是多么的漫長(zhǎng)，有佛法的時(shí)期是多么的短暫，可以用“漫漫長(zhǎng)夜、電光一閃”或“曇花一現(xiàn)”來(lái)形容有佛法時(shí)期的短暫與難得。在沒(méi)有佛法的時(shí)期，大家想要解脫是不可能。在漫長(zhǎng)的生死輪回中，絕大多數(shù)都是“空劫(su¤ ¤ a kappa)”，是沒(méi)有佛陀出現(xiàn)的世界周期。我們思惟現(xiàn)在是有佛法的時(shí)期而生起歡喜心，這也是培育喜覺(jué)支的方法。
第三， 僧隨念。 僧是佛陀的弟子，是實(shí)踐佛陀的教法、證悟佛陀的教法，以及傳承佛陀教法的弟子，特別是圣弟子。佛陀的教法之所以能夠流傳到現(xiàn)在，是因?yàn)樯畧F(tuán)中的長(zhǎng)老、上座們一代接一代地傳承下來(lái)，現(xiàn)在才能聽(tīng)聞到佛法，我們應(yīng)當(dāng)心懷感恩。同時(shí)，僧團(tuán)中的出家眾要持守很多戒律，要修習(xí)止觀，要培育戒、定、慧，還要度化有緣的眾生，肩負(fù)化世導(dǎo)俗的義務(wù)，所以僧團(tuán)是可敬的，僧寶是非?？少F的。看到他們，就像看到了佛陀的形象，因?yàn)樗麄兪且勒辗鹜拥慕虒?dǎo)實(shí)踐的人，他們的形象是剃光頭、穿袈裟，這就是佛陀的形象。佛陀必定是現(xiàn)出家相的，不可能是在家人。隨念僧寶，隨念這些傳承、實(shí)踐乃至證悟佛法的弟子們，已經(jīng)得遇良師善友，得遇世間福田，喜悅就很容易生起。
第四， 戒隨念。 只要大家有持戒，還可以憶念戒行清凈：我沒(méi)有殺害生命，沒(méi)有偷盜，沒(méi)有不正當(dāng)?shù)男孕袨?，沒(méi)有說(shuō)虛妄語(yǔ)，沒(méi)有服用任何麻醉品。省思自己的戒行圓滿(mǎn)，沒(méi)有斑點(diǎn)、沒(méi)有缺陷、沒(méi)有污點(diǎn)，內(nèi)心感到歡喜，這是戒隨念。
第五，捨隨念。捨的意思是布施、施捨。只要經(jīng)常布施，歡喜布施，在省思布施的功德時(shí)，會(huì)感到很歡喜。很多禪修者在觀照過(guò)去世時(shí)，發(fā)現(xiàn)過(guò)去世因?yàn)樵炝瞬际┑纳茦I(yè)，今生才投生為人，布施善業(yè)占了很大的比例。他們過(guò)去曾經(jīng)供養(yǎng)過(guò)僧眾，或者曾經(jīng)用鮮花供養(yǎng)佛陀，或者拿食物布施其他人，這些善業(yè)在臨終的時(shí)候成熟，導(dǎo)致今生投生為人。思惟自己有布施的好品德，有布施的好習(xí)慣，心中很容易生起歡喜。
第六，天隨念。思惟諸天所擁有的功德。這里并非思惟諸天的欲樂(lè)，而是思惟天人的福報(bào)后，知道這些天人的過(guò)去世對(duì)佛法僧三寶有信心，他們有戒行、聽(tīng)聞佛法、經(jīng)常布施，同時(shí)有智慧。因?yàn)樗麄兙咦阈?、戒、聞、捨、慧的功德，以這些善業(yè)才投生到天界。我們也對(duì)佛法僧三寶有信心，也有戒行，也聽(tīng)聞佛法，也經(jīng)常布施，也有智慧，就不用擔(dān)心自己的未來(lái)世。思惟我們也擁有諸天的品德，就很容易產(chǎn)生歡喜心。
在這些培育喜覺(jué)支的方法中，戒隨念、捨隨念及天隨念都是思惟我們自己的功德，所以要經(jīng)常思惟自己所造的善業(yè)。 在感到不高興、沉悶、無(wú)聊，或者不想修行的時(shí)候，想一想自己所作的善業(yè)、善行，對(duì)所作的這些善業(yè)善行感到歡喜、感到高興，這也是培育歡喜心的方法。相信在座都是佛弟子，都有行善積累功德的習(xí)慣，我們要經(jīng)常省思這些功德、善行，并對(duì)所擁有的這些善行感到歡喜。假如你在思惟自己的善行、功德的那一刻去世的話(huà)，將會(huì)投生到天界或人界，會(huì)投生到善趣。只要你喜歡這些善行，取這些善行為所緣，這也是一種善業(yè)。
講了喜以及培育喜的方法之后，現(xiàn)在想問(wèn)一下大家：喜和樂(lè)是不是一樣呢？不一樣！喜屬于五蘊(yùn)中的行蘊(yùn)，樂(lè)屬于五蘊(yùn)中的受蘊(yùn)。喜是高興，樂(lè)是心的快樂(lè)感受。喜和樂(lè)在五禪支當(dāng)中分別屬于兩種禪支?？梢杂闷┯鱽?lái)形容它們之間的區(qū)別：好像一個(gè)長(zhǎng)途跋涉的旅人，走在茫茫無(wú)邊的沙漠中，烈日當(dāng)空，卻沒(méi)有水。突然間他發(fā)現(xiàn)前面有一片綠洲和水， 此時(shí)他的心很興奮， 這種高興、興奮就是喜。等他到了綠洲之后，盡情地喝水、洗澡，洗完澡之后躺在樹(shù)陰下休息、享受，這叫做樂(lè)。 這就是喜和樂(lè)之間的區(qū)別。有喜必定有樂(lè)，但是有樂(lè)不一定有喜。第三禪就有樂(lè)沒(méi)有喜，因?yàn)橄彩切牡呐d奮、高興，到了第三禪的時(shí)候，喜消失了，只有平靜的樂(lè)。
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