愛情經(jīng)濟學——看完幾遍后決定把后記貼上來：<也薦無聊之人無聊的時候看下，所謂開卷有益，每讀一本書，都是對心靈的一次洗滌和沉淀，對自己的一次反思，對生活的一次思考...也許，你在生活中會遇到種種困惑和煩惱；也許，你對人生還有很多迷惑和迷茫；也許，你還有很多內(nèi)心的疑問；也許，你正在思索...可能，你已經(jīng)墜入錯誤的深淵；可能，你正陷入迷茫；可能，你正在試圖尋找答案...人生就是這樣，并不是所有的事情，只有經(jīng)歷了才會明白，而很有可能，你會被你的這些經(jīng)歷迷茫了視線，而使自己的眼光被現(xiàn)實這個牢籠所困，使你遠離真理。人人都說，實踐是檢驗真理的唯一標準，然而，時間不會倒流，人生就只有一次，很多事情發(fā)生過了，它就隨著時間而成為歷史；試想，如果歷史重新來過，結果是否還會相同呢。發(fā)生了的事情，不可重演，而真理往往要通過反復的實踐才能驗之，所以，你的經(jīng)歷往往并不能說明什么，它僅僅只是一次經(jīng)歷而已，它只是一個個體、一個特例。僅此而已罷了。“你沒有經(jīng)歷過，你就沒有資格來談論”是多么荒謬的一句話?。?.....很多很多的話，就以打省略號來表達，實在是我不愿意書寫。網(wǎng)絡上充斥著太多不良的東西，很多看似很有道理的東西往往對人們造成一種迷惑。真理往往是簡單的，值得懷疑的東西請不要相信!而正是這種值得懷疑的東西更容易迷惑眾人，因為它更能引發(fā)人們的思索而讓眾人記住了它。也許你會對"值得懷疑的東西請不要相信"這句話感動可笑——既然值得懷疑，為什么我們要相信，其實，只要你細心觀察，你會發(fā)現(xiàn)你往往都在相信著哪些值得懷疑的東西，而不是在否認著哪些值得懷疑的東西。能夠透過表面看到本質(zhì)，需要深度的思考與挖掘，這是不容易做到的，況且，當今活在社會，生活忙碌，我們沒有很多的時間放在思考上。現(xiàn)在社會，大家獲得的信息太多了，而又不能將之消化，在眾多信息充斥著你的大腦時，你就會迷茫，就會困惑。知道多了，并不是一件好事；然而...我們難道要在無知中前進嗎？我們有權知道真相，因為真相可以是你自由。......很多很多的疑惑，我們可以從書中尋找到答案...
讓心靈開始沉淀吧！希望帶給你的是更多的思索...>
關于作者，關于本書，我不置評論。
不同的人會有不同的思索，也會有不同的答案...
最重要的，是不同的人會有不同的選擇...
你如何選擇——那取決于你，沒有人能左右你的思想，而唯有你自己。
而不管你作出何種選擇，那都是你選擇的屬于自己的道。
一別多日，本想在網(wǎng)上找點玩的打發(fā)打發(fā)時間的，結果都不知干什么，于是寫了點文字。本是不愿意寫的<還是比較喜歡轉(zhuǎn)載，這樣比較簡單，如果真想寫點什么，還是情愿寫在紙上的>，結果還是寫了點...也罷.就算是給這中秋月明之夜留點什么吧，
后記
1
我沒想到這部作品的結局會變成這樣，居然讓潘金蓮成了一位得意揚揚的成功女性和一位受到眾多粉絲狂熱追捧的明星企業(yè)家。這樣一來，就改變了我試圖沿用“武松打虎”模式的創(chuàng)作計劃。
《水滸傳》里的武松是一位打虎的英雄?！督鹌棵吩~話》沿用了打虎英雄的形象，這次讓他打死的，并不是咆哮山林的猛虎，而是咆哮人間的虎中美女潘金蓮。在《愛情經(jīng)濟學》里，我不僅設計了一位現(xiàn)代版的潘金蓮，也設計了一位現(xiàn)代版的武松—“木頭人”李樹。當年武松打虎，打的是老虎的身體。如今李樹打虎，打的卻是老虎的心性。痛打老虎的身體，會傷害老虎的生命；痛打老虎的心性，卻是為了讓老虎幡然悔悟。
然而，直到我寫完最后一個字，也沒有實現(xiàn)讓虎中美女潘金蓮幡然悔悟的初衷。我不知道，為什么會形成這種莫名其妙的結局。有些朋友認為，這樣的結局更加意味深長，而我卻有著很難受的挫敗感。
2
這部作品之所以名為《愛情經(jīng)濟學》，是為了借用一段荒唐的愛情故事，來諷刺人們對經(jīng)濟學的誤解。經(jīng)濟學研究的是用貨幣所計量的價值與交換價值，在庸俗的社會生活中，愛情也常常被理解成一種價值與交換價值的互惠關系。當我愛你的時候，你也應該愛我，否則從互惠關系的層面上講，就顯得很不值得。而事實上，愛情是不能夠用貨幣來計量的。
我們處在一個經(jīng)濟學盛行的年代，經(jīng)濟學也因此定義著我們的生活。從商場到職場，從職場到情場，經(jīng)濟學的價值觀滲透到了社會生活的各個層面。這種價值觀的特點是，它把所有的一切都看成是可以用貨幣計量的財富?！缎氯A字典》是中國人讀書認字時常用的一部工具書，在它的詞條里，很明確地把“文化”定義成“財富”，解釋說：“所謂文化指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。”在經(jīng)濟學的理論體系中，文化就是一種財富，它的財富屬性體現(xiàn)在它與財富的交換價值上。
只有在經(jīng)濟學的視野里面，文化才會被看成一種財富。經(jīng)濟學看什么都是財富，經(jīng)驗是財富，才華是財富，美貌是財富，甚至于人的品德、性靈與情感，也是可以用貨幣計量和交換的財富。然而，經(jīng)濟學的視野是狹隘的，文化的內(nèi)涵卻像宇宙一樣浩瀚幽深。從經(jīng)濟學的立場看文化，就好比坐井觀天那樣荒謬可笑。更加荒謬可笑的是，這種坐井觀天的學問確實改變了人類的存在方式，讓當代社會呈現(xiàn)出急功近利的病態(tài)的繁榮。
我曾經(jīng)問過一位小伙子：“你談戀愛了嗎？這是你的第幾個女朋友？她為什么值得你愛呢？”他給出了一些理由：第一，她是一個女人；第二她長得還算漂亮；第三，她比以前的女朋友善解人意……總之，她有很多很多的好處。我繼續(xù)問他：“你是為了那些好處才選擇她的嗎？”他回答說是。所謂好處，就是經(jīng)濟學所說的財富。一個漂亮的女人，就這樣成了一個男人眼中的財富。
財富是用貨幣計量的價值與交換價值。甚至于男人與女人之間的婚姻，也成了一種價值與交換價值的交易方式。一位美國專家說過：“婚姻是男女之間用來占有對方身體和財產(chǎn)的一種合法手段。”怎樣去占有對方的身體和財產(chǎn)呢？一位經(jīng)濟學家解釋說，從選擇對象到結婚的過程，就是尋找目標市場、考察雙方需求、認同商品交換條件、直到簽訂商業(yè)交易契約的過程。當有人問及嫖娼與婚姻有什么不同時，他認為是交易方式的不同，嫖娼是零售交易，而婚姻是批量交易。
在一些男人看來，女人有很多價值；在一些女人看來，男人有很多價值。他們通過價值與交換價值的交易方式結合在一起，以實現(xiàn)彼此之間的占有和利用。可是，在這些交易的過程中，還有真愛的存在嗎？
已經(jīng)有很多人不能相信真愛的存在了。他們不一定是經(jīng)濟學家，但他們卻在用經(jīng)濟學的頭腦生活。他們?yōu)榱嘶貓蠖冻?，他們的付出也因此變成了一種投資行為，而婚姻也因此成了男人和女人之間斗智斗勇的商業(yè)戰(zhàn)爭。男人在占有女人，女人也在占有男人，只是在某一個失眠的深夜，他們會感到一種莫名其妙的孤寂和恐慌。他們可能會擁有一定數(shù)量的物質(zhì)財富，但他們的心靈卻找不到安全和幸福的位置。
這是一個奇怪的現(xiàn)象：當人們用貨幣計量愛情的時候，愛情就消失了。
3
文化不是經(jīng)濟學所定義的財富，而是一個人或者一群人對于存在的客觀描述。他（他們）可以描述自己，也可以描述別人。無論他（他們）怎樣描述，我們都可以透過那些描述，看到描述者本人的人生觀、價值觀和一系列的行為準則。事實上，經(jīng)濟學就是一種存在，透過那些自圓其說的經(jīng)濟學理論，我們可以看到它對生活的誤解。
夜里，丈夫被妻子叫醒了。
“出了什么事？”丈夫睡眼惺忪地問。
“沒什么事。”妻子說：“我只是搞不懂，你掙那么一點錢，怎么睡得著覺呢？”
在經(jīng)濟學的世界里，男人有很多用途，女人也有很多用途。一位網(wǎng)絡寫手認為，男人有四種用途，第一是用來做愛，第二是用來掙錢養(yǎng)家，第三是用來做孩子的父親，第四是用來做一些重體力、高難度的家務活。這些用途可以用價值與交換價值來評估，善于討好女人的男人是有價值的，能夠掙錢的男人是有價值的。作為女人的交換價值，當一個男人越能掙錢，就越能表現(xiàn)他所對應的那個女人的價值。而要求男人去掙更多的錢，則反映了女人對價值最大化的追求。所謂價值最大化，也常常被稱為利益最大化。
追求利益最大化的傾向，使得愛情變異成了一種投資。成功的男人就成了女人們眼中的“現(xiàn)貨”，年輕、帥氣但卻貧窮的小伙子則被稱為“期貨”。投資“期貨”能夠獲得可觀的收益，但也必須承擔因此而帶來的風險。一旦投資失敗，就很可能像那位夜不能寐的妻子一樣，陷入“貧賤夫妻百事哀”的悲慘境地。
據(jù)說，現(xiàn)在的女孩子已經(jīng)沒有勇氣去投資“期貨”了，她們不愿意承擔那些不可捉摸的風險。如果你敢于批評她們唯利是圖，她們會很認真地跟你算一筆賬。結婚要買房，出行要買車，還有孩子的撫養(yǎng)費和上學的費用，怎么說也要150萬元人民幣吧？以人均月收入5000元為標準，兩口子大約需要15年，才可以在日常生活開支以外，勉強地支付這筆費用。更何況，人生無常，誰能保證你永遠有5000元的月收入呢？最可靠的選擇就是找一位“現(xiàn)貨”，畢竟摸得到的東西才是真實的。在經(jīng)濟學的社會里，做男人不是一件容易的事—你需要有能力去埋這個單。
成功的男人成了女孩子們爭相討好的稀缺資源，成了具有壓倒性優(yōu)勢力量的買方市場。然而，令女孩子們意想不到的是，成功的男人似乎并不珍惜她們的愛情。
經(jīng)濟學里面沒有愛情。當你走在經(jīng)濟學那條路上，你就沒有辦法理解愛。經(jīng)濟學把所有的付出都看做投資，愛是一種投資，忠誠是一種投資—可是，愛怎么能夠是一種投資呢？當愛成為一種商業(yè)性的投資時，它就變得非常虛偽、非?？梢?。你甚至連那個同床共枕的生活伴侶都沒有辦法相信。
當愛情成為一種投資，女人就不甘心跟男人共貧賤。當愛情成為一種商品，男人也不愿意跟女人共富貴。于是，家境貧困中的女人會背棄男人，家境富裕后的男人也會厭舊喜新。在這個經(jīng)濟學盛行的年代，人們已經(jīng)無法相信真愛的存在，所有的愛都像權謀一樣可疑。
4
經(jīng)濟學是一種方法論，但它里面沒有愛情。經(jīng)濟學只能看到生活的外在部分，而愛情卻是那樣地幽深。如果缺乏良好的知覺，我們就很容易被外在的美迷惑，而后也很容易對外在的美厭倦。我們也喜歡用外在的美去迷惑別人，而后也很容易被別人厭倦。除非有良好的知覺，我們才能透過人性的幽深，發(fā)現(xiàn)愛情的真相。
只有活在當下，我們才能沉靜下來，進入人性的幽深。可是，外在的誘惑卻讓我們脫離當下這一刻，把注意力投射到未來的遠景。我們總是在占有外在的美，卻喪失了內(nèi)心的警覺。
人生最重要的品質(zhì)就是永遠保持新鮮，愛情就是這樣一種新鮮的品質(zhì)。外在的美可以被偽裝，新鮮的品質(zhì)卻是從內(nèi)在散發(fā)出來的。當我們僅僅只是關注外在的時候，內(nèi)在的人性就會被忽略。人性之腐敗，猶如蘋果，而使蘋果腐敗的通常是蘋果里面的蟲子。
新鮮的蘋果即使被霜雪凍傷了表皮，也依然富有營養(yǎng)。與之相反，金玉其外、敗絮其中的柑橘卻虛有其表。貧窮并不是愛情的克星，而是愛情的見證。女人之所以不甘心跟男人共貧賤，是因為她的愛情已經(jīng)腐敗了。當一個人的性靈開始腐敗的時候，他會覺得腐敗是一種必然。于是，他會承認腐敗的合理性，轉(zhuǎn)而強調(diào)金玉其外的物質(zhì)生活。
我們的日子過得如此空虛，就像金玉其外、敗絮其中的柑橘一樣空虛。錢財、權力、名望和美麗的容貌，這些都是外在的金玉。除了這些，我們還有什么？人生的答案不在其外，而在其中。這就需要我們隨時保持內(nèi)心的警覺，以便能夠敏銳地覺察出內(nèi)心的變動、障礙、沖突和異化。可惜的是，很少有人能夠做到。
金錢可以用來計量外在的價值，也可以成為物質(zhì)生活的交換價值，這就使得它有了魔鬼似的能力。通過金錢，你可以做很多事。這種能力讓你產(chǎn)生一種奇怪的幻覺，你會覺得自己是與眾不同的，是凌駕于別人之上的，是可以發(fā)號施令和為所欲為的。在社會生活中，富有的人經(jīng)常給人一種感覺—即使上帝也可以用金錢收買。中國人則有一句俗語，叫做“有錢能使鬼推磨”。
非但是有錢能使鬼推磨，美女亦能使鬼推磨。你可以利用自己美麗的容貌與性感的身體去誘惑異性，從而能夠驅(qū)動他們，讓他們?yōu)槟阈母是樵傅匦?。你也可以利用自己美麗的容貌與性感的身體去換取經(jīng)濟學所定義的財富，通過價值與交換價值的交易方式，過上富貴而又優(yōu)越的物質(zhì)生活。
富貴而又優(yōu)越的物質(zhì)生活讓我們停留在生活的表面，讓我們自鳴得意，卻忘記了自己的無知與內(nèi)心的黑暗。然而，在我們無知的黑暗中，腐敗正在像魔鬼一樣擴大著它的勢力。
新鮮的品質(zhì)是從內(nèi)在散發(fā)出來的，腐敗的氣息也從內(nèi)在散發(fā)出來的。即使是金玉其外的表象，最后也會生發(fā)出腐敗的霉菌斑。
5
《金瓶梅詞話》是一則寓言?！稅矍榻?jīng)濟學》也是一則寓言。然而，寓言中的故事卻絕非虛構，而是在社會生活中真實地存在著。以“香港第一玩家”趙某某為例，他的貪財好色和瘋狂程度，無疑遠在《金瓶梅詞話》中的西門慶和《愛情經(jīng)濟學》中的廖天寶之上。至于潘金蓮、杜春梅、何田田、吳玥等眾多美女，雖出于《金瓶梅詞話》，卻也能在社會生活中找到她們各自的原型。
在《愛情經(jīng)濟學》里面，潘金蓮所設計的“青春靈芝寶”，其實也取材于現(xiàn)實的商業(yè)活動。那些忽悠顧客的套路，會讓很多人聯(lián)想起“×白金”的廣告和“×固本散”的市場營銷。企業(yè)忽悠顧客叫做營銷，老板忽悠員工叫做培訓，男人忽悠女人叫做調(diào)情，女人忽悠男人叫做勾引，男女互相忽悠叫做戀愛。這次第，怎一個“忽悠”了得？
忽悠是一種經(jīng)濟學的權謀，也是一種獲得財富的技巧。人生的三大悲劇，第一是忽悠自己，第二是忽悠別人，第三是被別人忽悠。而今，人們有能力忽悠出一個金玉其外的繁華世界，卻只能在無可奈何中忍受敗絮其中的痛苦人生。
停止忽悠吧！我們需要的不是忽悠，而是沉靜。只有沉靜，我們才能遠離外在的喧囂，覺察出內(nèi)心深處最幽微的變異。保持新鮮的人生，就始自于這種覺察。
戊子年端月
凝思于珞珈山下
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