《趙氏孤兒》的原創(chuàng)究竟是誰(shuí)？
元雜劇《趙氏孤兒》是中國(guó)四大古典悲劇之一，作者是元代早期戲曲雜劇作家紀(jì)君祥，這是定說。我所謂原創(chuàng)，并不是要追究作者其人，而是因?yàn)椤囤w氏孤兒》的本事不完全出于史實(shí)，其中還包括流傳的程嬰救趙孤的故事，我想辨析一下這方面的問題。
紀(jì)君祥的劇本取材于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》等史籍，但最早記錄這件事的《左傳》所提供的故事，卻只是一件貴族通奸仇殺的丑聞，趙武母親、趙朔之妻莊姬的偷情，導(dǎo)致其仇敵趙同、趙括被執(zhí)政正卿欒書借機(jī)殺害，趙朔之子趙武被立為趙氏之嗣，并沒有奸臣屠岸賈以及程嬰、韓厥、公孫杵臼等人事跡?！蹲髠鳌匪峁┑倪@些歷史事實(shí)，是不可能構(gòu)成《趙氏孤兒》那樣曲折悲壯的人物情節(jié)的，也根本不能傳達(dá)出如此深刻人文意義的悲劇精神。
那么《趙氏孤兒》中的那些最具悲劇意義的人物情節(jié)是從哪里來(lái)的呢，是司馬遷《史記》首先提供的?！妒酚洝肪硭娜囤w世家》載，趙氏先祖在晉景公三年（前597年）曾遭族誅之禍，趙朔遺腹子趙武在公孫杵臼和程嬰的舍命佑護(hù)下僥幸免禍，得以長(zhǎng)大，依靠韓厥等人的支持恢復(fù)了趙氏宗位?！妒酚洝ぺw世家》與《左傳》的記載確實(shí)不同。在《左傳》中，趙朔、趙嬰沒有被殺；莊姬不是受害者，而是加害者；最核心的是沒有關(guān)于晉國(guó)貴族大夫屠岸賈和程嬰、公孫杵臼的故事。在《史記》中才出現(xiàn)了屠岸賈，趙氏全族被其誅殺，趙武僥幸免禍成為遺孤，程嬰、韓厥、公孫杵臼及莊姬都是舍身救孤復(fù)仇的正面人物，對(duì)他們事跡的記載很具有故事性。
對(duì)于司馬遷的記載，一些歷史學(xué)家認(rèn)為沒有其他史書的佐證，并非史實(shí)。比如清代梁玉繩《史記志疑》認(rèn)為，此事“妄誕不可信，而所謂屠岸賈、程嬰、杵臼，恐亦無(wú)此人也”。而學(xué)者楊伯峻也認(rèn)為：“《趙世家》記載趙氏被滅與趙武復(fù)立，全采戰(zhàn)國(guó)傳說，與《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》不相同，不足為信史”。有的論者還認(rèn)為，滅族并非春秋時(shí)期法律，應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的做法被附會(huì)到春秋。司馬遷在《趙世家》中的記載又與《晉世家》的形容相沖突，后一種記錄是趙同被殺當(dāng)年趙武即被立嗣，沒有經(jīng)過幾十年的復(fù)仇過程。他們認(rèn)為，司馬遷的《趙世家》很可能是根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳的故事記載的。
歷史的真相當(dāng)然值得追究，但討論作為劇本的本事，則是屬于另一個(gè)范疇的問題。我認(rèn)為無(wú)論司馬遷的記載根據(jù)何在，但確實(shí)提供了《趙氏孤兒》的任務(wù)情節(jié)基礎(chǔ)，而且具有了更高的人文意義。首先是晉國(guó)大夫屠岸賈的出現(xiàn)和趙氏貴族卷入權(quán)勢(shì)爭(zhēng)斗，從而把原來(lái)的庸俗的奸情仇殺變成了嚴(yán)酷的政治斗爭(zhēng)和莊嚴(yán)的血族復(fù)仇，這樣就具有了社會(huì)意義和歷史價(jià)值。最重要的是，程嬰、韓厥、公孫杵臼等人物出現(xiàn)以及莊姬形象的改變，他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)趙氏孤兒不惜犧牲自己生命（司馬遷《趙世家》里雖然只講了程嬰和公孫杵臼舍身救孤的具體情節(jié)），為劇本的劇情發(fā)展定下了基調(diào)，提供線索和方向，從而形成了如下悲壯絕倫的劇情：
趙武的母親(晉靈公的女兒莊姬)把孤兒托付給一位經(jīng)常出入駙馬府的民間醫(yī)生程嬰，為了消除程嬰對(duì)于泄密的擔(dān)憂，她自己立即自縊身死；程嬰把趙氏孤兒藏在藥箱里，企圖帶出宮外，被守門將軍韓厥搜出，韓厥也深明大義，在遲疑當(dāng)中示意程嬰把嬰兒帶了出去，為趙氏留下唯一的血脈，他放走了程嬰和趙氏孤兒，自己拔劍自刎；屠岸賈得知趙氏孤兒逃出，竟然下令殺光全國(guó)一月以上、半歲以下的嬰兒，違抗者殺全家誅九族；程嬰為了拯救趙氏孤兒，決定獻(xiàn)出自己的獨(dú)子，以代替趙氏孤兒，并由自己承擔(dān)“窩藏”的罪名，一起赴死；原晉國(guó)大夫公孫杵臼自愿以年邁之軀代替程嬰、承擔(dān)隱藏趙氏孤兒的罪名，然后撞階而死……
這樣的劇情不僅是使復(fù)仇的過程變得驚心動(dòng)魄，曲折感人，最重要的是它跳出來(lái)復(fù)仇本身，以連續(xù)的自殺（莊姬的自殺，程嬰更是用親子易趙武、忍辱負(fù)重的活著）犧牲精神，非常犀利的營(yíng)造了超強(qiáng)悲劇氣質(zhì)，體現(xiàn)了一種前赴后繼、不屈不饒地同邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)到底的抗?fàn)幘瘢霌P(yáng)了中國(guó)悲劇殺身成仁、舍生取義的崇高文化價(jià)值。
這種中國(guó)悲劇精神是曠世獨(dú)立的，王國(guó)維評(píng)價(jià)：“即列于世界大悲劇之中，亦無(wú)愧也。”這種中國(guó)悲劇也有別于西方那些廣為傳頌的王子復(fù)仇故事，甚至使法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰也為之震撼。伏爾泰將其改編為五幕劇本，是中國(guó)最早傳至歐洲的戲曲作品。英國(guó)劇作家威廉赫察特將其改編為《中國(guó)孤兒》，在英國(guó)文化界引起重大反響。他在獻(xiàn)詞中說：“其中有些合理的東西，英國(guó)名劇也比不上?！碑?dāng)時(shí)，西方就有人把《中國(guó)孤兒》同莎士比亞的杰作《哈姆萊特》作比較，由此可見《趙氏孤兒》影響之大，西人贊之為：“來(lái)自東方之神”。而這樣的悲劇精神，在司馬遷的《趙世家》記載中已經(jīng)初步體現(xiàn)出來(lái)。
當(dāng)然，紀(jì)君祥在劇本中結(jié)構(gòu)了更復(fù)雜的戲劇化情節(jié)，也增加了一些細(xì)節(jié)，比如趙武“認(rèn)賊作父”， 還增加了魏絳，結(jié)局為韓、趙、魏三家聚集等等。最重要的是這位編劇作為經(jīng)受亡宋之恨淪為奴隸倍受屈辱的知識(shí)分子（我認(rèn)為這位紀(jì)君祥應(yīng)該不是一般的“書會(huì)才人”，更可能是當(dāng)時(shí)淪為社會(huì)最底層的“九流”，走投無(wú)路的文化人士。這種身份和社會(huì)地位，決定了他的作品能夠真實(shí)地反映整個(gè)被奴役民眾的情緒和愿望，也決定了作品的藝術(shù)成就），他在劇本中注入了強(qiáng)烈的“提醒亡國(guó)之痛，煽動(dòng)復(fù)仇之志”的社會(huì)情緒。但是作為劇本的基本架構(gòu)，還是以司馬遷提供的人物和故事情節(jié)為基礎(chǔ)的。所以本讀書人曹宗國(guó)認(rèn)為，司馬遷應(yīng)該被視為元雜劇《趙氏孤兒》的原創(chuàng)之一。
司馬遷的原創(chuàng)很可能是根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的傳說，這是否符合歷史真相，那是屬于史學(xué)討論的問題，從戲劇文學(xué)的角度看，我們只能說元雜劇《趙氏孤兒》的產(chǎn)生，是經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)期的歷史醞釀過程的。司馬遷的《史記》以后，受其影響劉向《新序》、《說苑》也對(duì)這個(gè)歷史故事有詳細(xì)記載，以后的歷史資料和傳說在情節(jié)上也更加豐富，這些都可能成為紀(jì)君祥結(jié)構(gòu)劇本的取材。盤點(diǎn)各種歷史資料，所有演變都與歷史環(huán)境及社會(huì)心態(tài)有關(guān)。而從根本上說來(lái)，我認(rèn)為作為一部能夠反映中國(guó)悲劇精神的經(jīng)典戲劇，它的原創(chuàng)也許本來(lái)就不能只歸結(jié)于紀(jì)君祥和司馬遷個(gè)人，而應(yīng)該屬于中國(guó)歷史、中國(guó)文化。
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