亞伯拉罕。馬斯洛在發(fā)展自己富有影響力的心理學的過程中創(chuàng)造了許多術語。在其后的幾十年中，這些術語傳播到社會科學的許多領域，甚至整個美國文化。但是，馬斯洛一些重要術語不斷被誤解和誤用。他對這種情況感到不滿。以下關鍵術語依照馬斯洛自己著作中使用的含義來定義的。
1優(yōu)勢成員
在生物學上指人類或其他物種中占優(yōu)勢的成員，較好的觀察者與選擇者，在所屬種類的社會中傾向于處于主導或者領導的地位。也稱Aipha.
2日神式的神秘人物
指通過深思冥想而體驗到超越和神圣的人。
3酒神式神秘人物
指通過達到如癡如狂的狀態(tài)來體驗超越與神圣的人。
4優(yōu)心態(tài)文化
正式的定義為一千個自我實現(xiàn)的人在一個孤島上所形成的文化。在廣義上是指人性在許可的范圍內(nèi)，人類所能到的最完滿的社會，這種社會能夠滿足人類的基本需要，而且還能夠為每個成員提供自我實現(xiàn)的機會。
5優(yōu)心態(tài)
朝著優(yōu)心態(tài)文化發(fā)展的狀態(tài)。也就是可達到的健康心理發(fā)展。它指的是一種切實可行的改良，而不僅僅是烏托邦。也指能夠使人更加健康的社會或者組織條件。還可以指教師、治療家或管理者推動、鼓勵這種運動而采取的行動。
6優(yōu)心態(tài)管理
正式的定義為由一百個自我實現(xiàn)的人合作所建立的企事業(yè)管理制度。這一百個人把積蓄集中起來，投資到這個企業(yè)，所以每個人都有同等的發(fā)言權。廣義上是指一種開明的管理。在一個組織內(nèi)，每個人的成長和創(chuàng)造力的發(fā)揮與這個組織的產(chǎn)品或者服務質(zhì)量以至整個組織的健康發(fā)展都密切相關。
7權力主義人格
指這樣一種人，他具有“叢林觀”，認為善意、仁慈等都是被人利用的軟弱的表現(xiàn)。
8叢林觀
具有權力主義傾向的人所持的人生觀，認為人不是“羊”就是“狼”，即不是受害者，便是潛在的掠奪者。持人叢林觀的人常常無法對直系血親以外的任何人產(chǎn)生感情。
9基本需求、基本需要
指與生俱來的人類本能的低級心情理需要，自下而上的層次順序為獲得安全和保護需要、歸屬和愛的需要、受尊重和自尊的需要。
10成長需要：見超越性需要
我們天生的除基本需要外的另一種心理需要，這是對存在價值的需要，雖然不強烈，但如果失去，就會導致超越性精神疾病。
11匱乏性需要：見基本需要
12歸屬需要
與生俱來的一種在心理上希望從屬于一個團體、家庭、部落或社會的感情需要。
13安全需要
先天的一種對身體安全感的心理需求，它是一種基本需要。
14自尊需要
先天的對自尊和自我價值的精神需求，它是一種基本需要。
15匱乏性動機
與滿足基本需要相關的動機
16存在性認知
通過沉思得到的清晰的認知，尤其是指關于人或者事物的超越性、神性以及永恒方面的認知，自我實現(xiàn)的人在高峰體驗的狀態(tài)中經(jīng)常產(chǎn)生這種認知。但并不是只有自我實現(xiàn)的人才產(chǎn)生這種認知。
17存在性幽默
富有哲理的或者啟發(fā)性的幽默，它反映了高度的成熟與高層次的動機。例如，亞伯拉罕。林肯具有的幽默。
18存在性知識
關于人或事物本身超越的、獨一無二的、或神圣性的認知，是通過存在性認識獲得的而不能通過邏輯或推理。
19存在性愛情
對于所愛者的本質(zhì)和潛能懷有無私的、無條件的尊敬心理，而不是利用自己所愛的對象來滿足自身的基本需求。愛事物的本來面目和它的獨特之處。
20存在性動機：見超越性動機。
21超越性動機
人類在獲得基本需要的滿足后受到存在性價值的激發(fā)而產(chǎn)生的動機。
22存在心理學
關于人類最高意識狀態(tài)的心理學。例如，在高峰體驗時的認識、體驗和動機等等。
23存在主義感激
當人與人之間有了愛和同情之時所產(chǎn)生的適當?shù)?、健康的感激之情。包括與此相應的話語和心理上的感動。
24存在主義心理學
這種心理學強調(diào)個性和經(jīng)驗，致力于研究解決人類存在的現(xiàn)實問題以及自身面對的一些困境。例如，對生活意義的探索。
25存在主義內(nèi)疚
當我們在生活中違背了我們的高層次的本性或者存在價值（例如正義、真理等）時所產(chǎn)生的適當?shù)慕】档膬?nèi)疚感。也可稱之為天生負罪感。
26存在主義治療
指專門針對那些價值觀紊亂或者處于超越性病態(tài)的人的心理治療。
27存在性價值
人類內(nèi)在的終極價值。例如，真理、美、公正等，它們都是我們超越性需要的對象，也是我們超越性動機的目的之所在。
28人本心理學
20世紀60年代興起的一種心理學流派。它是由馬斯洛。羅洛。卡爾。羅杰斯和其他人建立起來的具有廣泛基礎的心理學。它超越了弗洛伊德和行為主義心理學，成為心理學的第三種力量。
29第三思潮（力量）：見“人本心理學”
30第四種力量：見超個人心理學
31超個人心理學：
亞伯拉罕。馬斯洛于60年代在人本心理學基礎上建立的一種研究方法，旨在把人的精神放在一個廣泛的人類本性與潛能的框架中來研究。它被稱之為心理學的“第四種思潮（力量）?！?/font>
32規(guī)范心理學
關于人們怎樣認知和感情兩方面發(fā)揮能效的心理學。
33匱乏心理學
心理學的一分支。
34超越性報酬
滿足高層次需要的報酬，例如能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性和自主性情的工作機會。
35失落體驗
指一種孤獨體驗，來自精神上的退步，失落或者悲劇感，還可能因臨死亡或現(xiàn)實中的絕境而產(chǎn)生，這種體驗可能使我們的價值觀和生活狀態(tài)徹底崩潰或改變。
36高峰體驗
指一種短暫的狂喜、入迷、出神、極大的幸福感和愉快。這種短暫的時刻里，我們能感受到敬畏、崇拜和奇妙的心情，體驗到“此時此地”以及真實而統(tǒng)一地存在的感覺，同時也體會到超越與神圣。這種體驗多發(fā)生在自我實現(xiàn)者身上。
37高原體驗
指對于感受到的敬畏與神奇作出平靜、穩(wěn)重的反應，與高峰體驗相比，它沒有那么強烈的感情色彩，相反，它更多含有理性與認識的成分，也更多地出于意志的行為。例如，一個母親靜靜坐著，照看她的小寶寶在地上玩耍。
38反高峰體驗者
指因懼怕進而抵制、拒絕其高峰體驗的人。他們通過否定、壓抑或者“忘記”的試而使這種體驗從意識和記憶中消失。這些人往往過于理性、實際、唯物，或執(zhí)迷不悟，有強迫心理。
39直腸病世界觀
指那些玩世不恭的人或處于絕望中的人的世界觀，他們總是輕視別人、貶低別人，或是尋求別人行為中的最惡劣的動機。這是患有超越性精神疾病的表現(xiàn)。
40偽愚
一種認知方面的病態(tài)，它是“約拿情結(jié)”的一種表現(xiàn)。其特征是對自身智力的一種抵制或否定。
41現(xiàn)實鮮活化
有意識地重新喚起我們對存在價值的體驗，如對美、真理、公正的體驗，是對于“想當然”態(tài)度的一種必要的有效防止法。
42再神圣化
試圖從“永恒的角度”來衡量人或物，在日常生活中重現(xiàn)奇異和神圣之感。
43狂想式傳達
詩意的語言，如使用隱喻或神話式的象征。這種傳達方式常出現(xiàn)于高峰體驗時期，并超越了純粹理性的邏輯的表達的限制。
44協(xié)同性的
具有協(xié)同作用的特質(zhì)。也是個人和組織、社會的需要、目標互相促進的一種程度。比如，一個具有協(xié)同性的社會是美德得到回報的社會。一個美滿的婚姻也是協(xié)同性的。
45協(xié)同作用
同人類學家露絲。本尼迪克特在1941年提出并由馬斯洛詳細闡述的概念?？梢杂脕砀爬ú煌奈幕?。在高協(xié)同的文化中，對某個人有益的，同時也對大家有益，反之亦然。比如，一種廣泛推崇利他主義的文化就是如此。在一種低協(xié)同的文化中，對某個人有益，而對其他人則有害，反之亦然。比如，個人的成功必須要他人付出代價的組織。
46自我
人格的生物基礎核心。
47自我實現(xiàn)
個人成長的頂峰期，這時，我們已擺脫由基本需要和匱乏性動機帶來的憂患。對大多數(shù)人來說，它不是終點，而是完成或充分發(fā)展的一種動力和渴望。同時，也是我們在任何時候，任何程度上發(fā)掘自身潛在的天賦、能力和趨勢的一個過程。雖然我們都有這個動力，但我們也有對于成長的恐懼。
48自我實現(xiàn)者
一個精神上健康、成熟，正在實現(xiàn)自我完善的個體，他的基本需求已得到滿足，因而為超越性需要所驅(qū)動，成為存在價值的積極追求者，這種類型的人有一些特征，包括創(chuàng)造力、睿智、情感的自發(fā)性、對某種職業(yè)的熱忱等。
49菩薩
這是一個佛教用語，用于指那些在開悟之后，自愿回返到世俗世界，通過當一位師傅來無私地幫助他人的人。與佛教中的“緣覺”相對。
50緣覺
佛教用語，指只為自身的開悟而不關心眾生的修行者。與“菩薩”相對。
51認知病態(tài)
人在認識和理解周圍世界時在需要上的病態(tài)或者焦慮，包括無法容忍模糊不清，對于精確性的難以抵制的需要，過度理智化、程式化，以及“假愚”等。
52逆反性價值
對存在價值，例如真、善、美，以及人的優(yōu)秀品性的恐懼、害怕或者厭惡。
53逆反性評價
直接體驗或者表達對存在價值以及能夠體現(xiàn)貶低或者丑化。這是我們面對存在價值時，由于感受到了敬畏、驚訝，對比自身的渺小與匱乏，內(nèi)心產(chǎn)生了仇恨感，進而采取的一種防衛(wèi)機制。
54匱乏性認知
常見的認知方式。如通過邏輯或者理性分析，孤立片面地看待人或者事物的某些細節(jié)。
55匱乏性幽默
帶有敵意、幸災樂禍或者貶低等意味的幽默。例如嘲諷他人的不幸等。它反映了當事人的不成熟以及低層次的動機。
56匱乏性愛
在愛情中，把對方看成是滿足自己基本需要的手段。
57非神圣化
在我們文化中常見的一種心理防衛(wèi)機制。它表現(xiàn)為對積極的情緒，例如溫和、友好、崇高感、出神入迷，以及人類行為中任何神秘體驗和美好感受加以否認或者壓抑。
58道家精神
具有接受和順其自然的品質(zhì)，不侵犯也不干涉他人。
59道家科學
具有道家特點的科學。能夠通過“存在性認識”而不僅僅是“匱乏性認知”來追求知識。
60統(tǒng)一性知覺
指通過世俗的生活來領會神圣的能力，是存在領域知識與匱乏領域的知覺的綜合。
61價值混亂：見“超越性精神疾病”
62超越生精神疾病
長期喪失超越性需要，即超越性打擊不能滿足而引起的存在于精神上的疾病，它們包括玩世不恭、冷漠、厭煩、缺乏熱情、失望、無助感、虛弱和虛無感。
63價值貧乏感
指一種失去價值體系的生存狀態(tài)，它能夠?qū)е露喾N超越性精神疾病，也能引起身體上的疾病。
