尤利安皇帝倉促東征的失敗，使得帝國從戴克里先時代逐步建立起的對東方的優(yōu)勢盡毀。新皇與波斯簽訂了屈辱性的和約，將羅馬對東方的軍事成果毀滅殆盡。內(nèi)外交困的羅馬帝國，會按照尤利安皇帝的“毀滅基督之路”繼續(xù)下去嗎？
一、尤利安離世與新帝選舉
在前任皇帝尤利安因東征失利而戰(zhàn)死的消息傳到帝國首都后，基督徒們一下子歡呼雀躍起來。有目擊者稱，在尤氏去世的當(dāng)晚，安條克的天空曾經(jīng)一直明亮到了子夜。這也預(yù)示著皇帝的死為基督徒帶來了新的異象，信徒們的春天即將到來，上帝的子民終于熬過了最艱難的一段時日。
尤利安
其實不僅基督教徒對尤氏厭惡有加，先前在帝國境內(nèi)，皇帝的支持者也幾乎只有將士和部分與他信仰相和的貴族們。尤氏東征的決定被認(rèn)為太過意氣用事并且倉促，只是在虛耗帝國十幾年間積攢下來的實力。事實也確實如此，羅馬帝國經(jīng)略良久才得來的兩河流域、亞美尼亞地區(qū)，盡數(shù)成了敵軍的盤中餐。
按照常理來說，尤氏在遠(yuǎn)征之前理應(yīng)為諾大的帝國挑選一位合適的儲君。但是，過度將自己認(rèn)為是“天選之人”的自信令其膨脹，他可能并未預(yù)料到會在戰(zhàn)爭中慘敗的結(jié)局。尤利安的死亡，使得本已成為強弩之末的羅馬軍隊更顯狼狽。帝國仍處于蠻族的四面包圍之下，東邊還有蠢蠢欲動的波斯大軍隨時準(zhǔn)備進攻。
薩珊波斯：末代羅馬的心腹大患
據(jù)史料記載，失敗了的羅馬士兵大多饑腸轆轆，滿營的傷兵在雨中倉促召開了會議，決心邀請德行俱佳的將領(lǐng)薩路斯特做帝國的新主?？墒牵l繁的帝位更替使羅馬皇帝淪為多方勢力輪流榨取利益的對象，聰明的薩路斯特果斷地以年齡不合而拒絕了這個充滿誘惑的請求，這不得不令在場的眾人感到既詫異又遺憾！
但是，正處在危險時刻的羅馬軍隊，需要一名能夠領(lǐng)導(dǎo)他們沖出重圍的勇士承擔(dān)責(zé)任。眾人正在辯論，有一些聲音開始沖著約維安的營帳高喊“奧古斯都”。在一片混亂中，整個軍營的人幾乎都開始附和，叫喊的聲浪一陣高過一陣。約維安到底是不堪逢迎，他沖出帳篷向眾人振臂高呼，允諾會帶領(lǐng)大家找到平安返回的方法。
二、約維安的謹(jǐn)慎退守
波斯國王沙普爾在接到羅馬皇帝去世的消息后，果斷地增派了1萬余名皇家鐵騎，決意要對羅馬士兵進行彈壓，爭取能對敵人發(fā)動致命的一擊?？墒?，在約維安的帶領(lǐng)下，羅馬軍隊早就在數(shù)周之前悄聲離開了前線。這時的羅馬殘兵已經(jīng)來到了底格里斯河近岸的一處敵堡附近。只要能夠奪取堡壘的控制權(quán)，就能成功渡河，將士們就再無性命之虞。
波斯國王沙普爾
在向當(dāng)?shù)厝擞懡探?jīng)驗后，約氏派遣了500名水性極好的日耳曼人利用羊皮筏子趁夜色渡河奇襲了波斯守軍的據(jù)點，2000名波斯士兵幾乎在此次偷襲中被羅馬士兵絞殺殆盡！進入碉樓的羅馬人盡情享受著豐沛的物資，這些補給為命懸一線的羅馬人續(xù)上了最后一口氣。
羅馬士兵圍攻堡壘
沙普爾看到速戰(zhàn)速決已絕無可能，便及時從勝利中收手，開始采取外交攻勢，派遣自己的親信前往羅馬人的營帳中說和。這時，約維安謹(jǐn)慎細(xì)致的性格卻令其陷入了沙普爾為其設(shè)下的圈套。為保障羅馬士兵迅速撤離，他答應(yīng)將底格里斯河以東的5個行省交還給敵人，前提條件是波斯人不得再對羅馬人民有任何傷害。
就這樣，心懷屈辱的羅馬士兵怯懦地向家園退去。那些一心歸順羅馬的東方城市也眼睜睜看著帝國的騎兵離他們遠(yuǎn)去，這不得不說是羅馬權(quán)威在東方的一次“淪陷”。尤利安的倉促東征造成了這樣的結(jié)果，即羅馬并沒有將整個波斯帝國納入羅馬，反而使自己重新喪失了對敵國的優(yōu)勢。
刻有約維安頭像的錢幣
三、約維安恢復(fù)基督教與帝國的重新穩(wěn)定
在尤利安時代，帝國內(nèi)部因宗教爭端而壓抑的動蕩，這時已經(jīng)在戰(zhàn)爭失敗的打擊下暴露出來。對外戰(zhàn)爭的失利令士兵們像是參與了一場“失敗的投資”一樣，人人沮喪而焦慮，他們也成了社會崩潰的隱患。因此，約維安面對內(nèi)外交困的局面，不得不悍然采取回歸基督信仰的宗教政策，以“宗教歸一”來穩(wěn)定政治局面。
尤利安治下的羅馬社會，各派宗教歧見如熾，教派斗爭很難止息。約維安面對的不僅僅是一個信仰多元的社會，就連基督教內(nèi)部阿里烏斯派、半阿里烏斯派和尤諾米派等教派的斗爭也趨于白熱化。這些人關(guān)心的不再是基督教能否作為帝國國教重新登臺，而是“自身教派能否升格國教”。幸運的是，約維安對尼西亞教派有所青睞，他開啟的“基督教大公會議”使得基督正教傳承至今。
為解決復(fù)雜的教派爭端，皇帝召開了一場盛大的宗教會議。在這場會議中，處處充斥著形而上學(xué)的爭論、各種教派的宇宙觀、基督教與多神教的對抗。令時人尊敬的神學(xué)家阿塔納修最終在辯論中成功說服了大多數(shù)人，他雖年紀(jì)老邁卻言辭清晰，最終在民眾熱烈的歡呼聲中登上了大主教的寶座。
壁畫：尼西亞會議對異端的審判
阿塔納修是基督教圣典《新約》的第一位官方編纂者，正是他提出的“27卷”版新約圣經(jīng)被信徒們傳習(xí)并嚴(yán)格遵循。我們所熟悉的“三位一體”的基督教教義，也是此人最先論證的。他在325年的尼西亞大公會議上針對“耶穌”與“天父”的神格問題進行推理，打擊了認(rèn)為耶穌僅為“受造物”，是“半神”的異端觀點。
并且，阿塔納修還提出了“唯獨上帝”的命題。他指出當(dāng)時的基督徒除了在教會中聚會以外，還有被誘導(dǎo)進行“塑像崇拜”的可能。正是因為他的警告，才為今后拜占庭帝國的“圣像破壞運動”埋下了伏筆。也可以說，阿塔納修的神學(xué)觀恰恰為約維安“以推行宗教統(tǒng)一促成帝國統(tǒng)一”的設(shè)想提供了理論支持。
壁畫：神學(xué)家斥責(zé)將苦修視為成圣途徑的異端教派
在一連串的努力過后，皇帝終于恢復(fù)了受到壓抑的基督教活動，并重新將君士坦丁大帝的拉布蘭旗定為羅馬軍旗。從此之后，無論是希臘多神教，還是東方的神祇崇拜，抑或是基督教除正教外的阿里烏斯等派別，都受到了官方的彈壓和抵制。皇帝順應(yīng)專制國家的統(tǒng)一潮流，大力支持正教在國內(nèi)的發(fā)展，約維安由是被基督教史家稱為“圣徒約維安”。
拜占庭的阿布蘭旗
文史君說
約維安的統(tǒng)治依舊是短命的，他在位的時間一共不超過8個月。在解決了棘手的幾個問題后，皇帝決定向西部巡行，以便獲得臣民的敬拜與忠誠?？删驮谲婈爠倓偟诌_安卡拉以后，約維安就在一場晚宴后突然去世。有人認(rèn)為皇帝是被毒殺而亡，也有人堅持是皇帝的身體狀況不允許他消化酒精?？傊?，約維安算是完成了他的歷史使命，無愧“圣徒”的稱號。他的政途雖然短暫，卻為國家化解了軍事和信仰兩大危機，并通過宗教大公會議的召開，解決了國內(nèi)日益激化的矛盾。可見，治大國如烹小鮮，即便強如羅馬，也是受不了刺激和折騰的??！
參考文獻
鹽野七生：《羅馬人的故事》，中信出版社2011年版。
費迪南·羅特：《古代世界的終結(jié)》，上海三聯(lián)書店2013年版。
（作者：浩然文史·瓷國垃圾堆）
