本能醫(yī)學
觀自性 悟本能
導讀目錄：
邪氣與正氣；
正氣和邪氣相互依存；
《本能論》與《皇帝內經》；
沒有道的文化體系，一定是走向滅亡；
《本能論》與五運六氣的關系；
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1
邪氣與正氣
邪氣怎么進入人體的？
我首先說這個問題問的是個錯誤的，他不知道邪氣是什么。邪氣是什么？今天我們必須把這個邪氣說清楚。中醫(yī)說邪氣他一定是相對正氣說的，要不是相對正氣沒有邪氣。過去有一個說法，外邪，我說今天再說外邪，可以有一點兒商量。什么叫外邪？誰能回答我什么叫外邪？提問題這個誰提的，樂潛山提的不是？什么叫外邪？你說邪氣，什么叫外邪？你這個言外之意呀，好像是這個世界上，這個宇宙之間有一個東西是邪氣，對不對？恰恰不是，沒有邪氣。只是這個東西到人體內引起來的破壞，我們的身體本能得到了這個信息以后，把它要排出來，這個時候它才是邪氣。如果說這個東西到身體以后，有的人一點兒反應也沒有，任何反應也沒有，哪來的邪氣呀？哪來的邪氣呀？只有正氣，沒有邪氣。
那么正氣是什么呢？
就是生命本能，正氣，你來了我讓你出去，完啦。這是正氣與邪氣相對地說，哪是邪氣？哪是正氣？如果說外界有一個邪氣，那不就錯了嗎？只是在身體內部有一個反應，對于生命有危害的一個能叫邪氣，對于排出邪氣的這個能叫正氣。如果說在身體外部，在外界，既沒有正氣也沒有邪氣。能不能聽明白我這個意思？正氣和邪氣，今天我們是在《本能論》上看正氣和邪氣，在以前這是不大好說的一個問題。好像是外界也有邪氣，這個邪氣進來了我們就中了邪啦。
所以談到邪氣，一定要談到正氣，沒有正氣就沒有邪氣，沒有邪氣也沒有正氣。所以正邪是相對的一個東西，不要看成是兩個東西。這個正反很重要，又說五運六氣，它叫六淫，淫就是邪。風、寒、暑、濕、燥、火叫六淫，這是過去。我們今天不這么看，風、寒、暑、濕、燥、火是氣運，是到了這個時間必須得有的，沒有暑氣它就不是夏天，沒有燥氣它就不是秋天，沒有寒氣它就不是冬天，所以啊這個氣運呀，天地運行的一個必然的過程，是天地這個生命在運行的過程當中表現出來的不同的氣運，運是運行的運。所以這個正氣，沒有邪氣談不到正氣。剛才你說正氣不足，邪氣就旺盛，正氣盛、邪氣衰，總是正氣和邪氣相對說的。
他說“正氣內存，邪不可干”。這個時候要注意是兩千六百年前，《本能論》還沒出來呢，可是我們的祖宗已經知道正氣和邪氣是相對的。如果說這個人正氣內存，就說他是健康的，他的本能系統(tǒng)都是健全的，邪氣是無奈何。但是這個問題還是說外界有一個邪氣。正邪的這個哲學關系，就是相互依賴，對立又統(tǒng)一的這個關系，在過去不太清楚，只能說不太清楚。我不知道大家知道不知道，這正邪是統(tǒng)一的，是相互依存的。
（學生：就是正氣與邪氣都存在身體當中，但是如果是健康的身體的話，正和邪是均衡的，就是動態(tài)之中是制衡的，所以是健康的，但是如果當你正氣不足的時候，因為它是一個圓，如果你正氣不足，那它的圓周就短，那你的邪氣就可能是勝的。）
郭老：你說的這個不太對，我們身體里頭并不是老有一個正氣一個邪氣，不是。是這個正氣和邪氣，我們凡是提到正氣和邪氣的時候，都是提兩個。我解釋一下這個相互依存，你說這世界上要是沒有男人，有女人沒有啊？沒有，沒有女人也沒有男人。因為這兩個是個一體，才是人，人當中就是男人和女人。你說要沒有太陽，有月亮嗎？沒有冷，有熱嗎？沒有黑，有白嗎？大家明白不明白？明白這個道理了嗎？它是相互依賴才能存在的，要沒有這個也沒有那個，這是相互依賴，而且對立的，總是對過，你想吃掉我，我想吃掉你，最后的還是統(tǒng)一的，不是你吃掉我，就是我吃掉你。邪氣太盛，正氣就太衰，完啦，邪氣把正氣吃掉了。那個人呀不動了，哪兒也不動了，過幾天就死了，沒有生命了，把生命讓邪氣吃掉了。如果要正氣盛，邪氣就衰，排出來了，把它統(tǒng)一了。 我首先說這個問題問的是個錯誤的，他不知道邪氣是什么。邪氣是什么？今天我們必須把這個邪氣說清楚。中醫(yī)說邪氣他一定是相對正氣說的，要不是相對正氣沒有邪氣。過去有一個說法，外邪，我說今天再說外邪，可以有一點兒商量。什么叫外邪？誰能回答我什么叫外邪？提問題這個誰提的，樂潛山提的不是？什么叫外邪？你說邪氣，什么叫外邪？你這個言外之意呀，好像是這個世界上，這個宇宙之間有一個東西是邪氣，對不對？恰恰不是，沒有邪氣。只是這個東西到人體內引起來的破壞，我們的身體本能得到了這個信息以后，把它要排出來，這個時候它才是邪氣。如果說這個東西到身體以后，有的人一點兒反應也沒有，任何反應也沒有，哪來的邪氣呀？哪來的邪氣呀？只有正氣，沒有邪氣。
那么正氣是什么呢？
就是生命本能，正氣，你來了我讓你出去，完啦。這是正氣與邪氣相對地說，哪是邪氣？哪是正氣？如果說外界有一個邪氣，那不就錯了嗎？只是在身體內部有一個反應，對于生命有危害的一個能叫邪氣，對于排出邪氣的這個能叫正氣。如果說在身體外部，在外界，既沒有正氣也沒有邪氣。能不能聽明白我這個意思？正氣和邪氣，今天我們是在《本能論》上看正氣和邪氣，在以前這是不大好說的一個問題。好像是外界也有邪氣，這個邪氣進來了我們就中了邪啦。
所以談到邪氣，一定要談到正氣，沒有正氣就沒有邪氣，沒有邪氣也沒有正氣。所以正邪是相對的一個東西，不要看成是兩個東西。這個正反很重要，又說五運六氣，它叫六淫，淫就是邪。風、寒、暑、濕、燥、火叫六淫，這是過去。我們今天不這么看，風、寒、暑、濕、燥、火是氣運，是到了這個時間必須得有的，沒有暑氣它就不是夏天，沒有燥氣它就不是秋天，沒有寒氣它就不是冬天，所以啊這個氣運呀，天地運行的一個必然的過程，是天地這個生命在運行的過程當中表現出來的不同的氣運，運是運行的運。所以這個正氣，沒有邪氣談不到正氣。剛才你說正氣不足，邪氣就旺盛，正氣盛、邪氣衰，總是正氣和邪氣相對說的。
他說“正氣內存，邪不可干”。這個時候要注意是兩千六百年前，《本能論》還沒出來呢，可是我們的祖宗已經知道正氣和邪氣是相對的。如果說這個人正氣內存，就說他是健康的，他的本能系統(tǒng)都是健全的，邪氣是無奈何。但是這個問題還是說外界有一個邪氣。正邪的這個哲學關系，就是相互依賴，對立又統(tǒng)一的這個關系，在過去不太清楚，只能說不太清楚。我不知道大家知道不知道，這正邪是統(tǒng)一的，是相互依存的。
（學生：就是正氣與邪氣都存在身體當中，但是如果是健康的身體的話，正和邪是均衡的，就是動態(tài)之中是制衡的，所以是健康的，但是如果當你正氣不足的時候，因為它是一個圓，如果你正氣不足，那它的圓周就短，那你的邪氣就可能是勝的。）
郭老：你說的這個不太對，我們身體里頭并不是老有一個正氣一個邪氣，不是。是這個正氣和邪氣，我們凡是提到正氣和邪氣的時候，都是提兩個。我解釋一下這個相互依存，你說這世界上要是沒有男人，有女人沒有啊？沒有，沒有女人也沒有男人。因為這兩個是個一體，才是人，人當中就是男人和女人。你說要沒有太陽，有月亮嗎？沒有冷，有熱嗎？沒有黑，有白嗎？大家明白不明白？明白這個道理了嗎？它是相互依賴才能存在的，要沒有這個也沒有那個，這是相互依賴，而且對立的，總是對過，你想吃掉我，我想吃掉你，最后的還是統(tǒng)一的，不是你吃掉我，就是我吃掉你。邪氣太盛，正氣就太衰，完啦，邪氣把正氣吃掉了。那個人呀不動了，哪兒也不動了，過幾天就死了，沒有生命了，把生命讓邪氣吃掉了。如果要正氣盛，邪氣就衰，排出來了，把它統(tǒng)一了。
2
正氣和邪氣相互依存
大家要明白這一點，你就多明白好多東西。這個宇宙之間都是對立的，這么說呀，我們是說的西方人的觀念，我們中國不是這么說，說什么呀？說陰陽。宇宙之間總是陰陽相合的，陰陽如果一分裂就是死亡，一合一就是生命。一個人的陰陽也是對立的，也是對立統(tǒng)一的。他的對立統(tǒng)一是和諧、均勢平衡的合一，因為他分裂就是死亡。我們要總用這個觀念去看待宇宙之間萬事萬物，一事一物，沒有一個是不正確的。
今天我們講一個邪氣、正氣，《內經》上這些東西不是一個說法，有好多的說法，但是它的核心思想是一個，因為《內經》不是一個人寫的，是一個文集，每一個人和每一個人觀點還有所不同。
不是每一個人身體里頭都有邪氣和正氣，邪氣和正氣這兩個東西是對立統(tǒng)一的，沒有單獨的一個邪氣能以存在著。沒有邪氣也就談不到正氣。
（學生：太極說氣機升，靜之為合，動之則分，分的時候才有陰陽，就是說正氣，如果這個人健康的時候，他是靜和的狀態(tài)。）
這種啊形式啊非常好，大家說話。正和邪到底是個什么東西，明白了就好辦了。在人體內如果一旦有邪氣，有了病了，就是有了病了，病就是邪氣。這個時候邪氣要盛正氣就衰，這個事兒怎么辦呢？中醫(yī)是一個是祛邪，這是過去的說法，現在我們說排異，更明確、更具體、更形象、更物質化的說，排異；再一個是自主調節(jié)，就是扶正。說回來了又，這是中醫(yī)的能力。剛才我們說的這是中醫(yī)的觀念，現在是中醫(yī)的行為能力，就是扶正祛邪，就是排異、自主調節(jié)。
（學生：就比如人體本身沒有正邪之分，他是一個，也許是一個氣的一種，一種運行的能量均衡的，如果說破壞這種均衡就產生邪氣了，如果不破壞這種均衡他就是正氣。）
對。但是這個均衡說具體一點是均勢平衡，為什么我強調均勢平衡？你看這個勢啊，這個勢是指能說的，這個平衡是指物說的。因為人身體里頭這么兩個東西，一個能一個物，得均勢平衡。均勢平衡是什么呢？和諧，因為他是動態(tài)的，我們要有和諧，他得協調。你看看生物，這個生物啊，這個生命就是和諧的，你要明白了和諧以后，你睜眼一看到處是和諧。
3
《本能論》與《皇帝內經》
我說兩個事兒你看看。你看海里的魚，多少魚啊，幾乎就是剛挨著不挨著，這么轉那么轉，怎么它就不碰車呀你說？怎么它就沒有一個碰的？我們的街上有幾個車呀，哪一天不出事兒呀，為什么呀？就是你管理地再好，你遠遠沒有生命本能自己那么完美那么神奇。我再說一個，你看看那樹，哪一片葉子也沒為下一片葉子遮著陽光，你去看去，你仔細地看，你就悟開了。哦，一個植物啊，自自然然地就這么和諧，它要比人聰明萬萬倍，今天我跟你斗，明天你跟他斗，斗來斗去多少代的冤仇，這叫什么？
經方派與時方派（溫熱派）
咱說經方派。經方派是什么？這是啊起碼是清代以后，清代以后，正確說清代乾隆以后有這么一個說法，經方派、時方派或是經方派、溫熱派，有這么一個說法。咱們這個經方派，所指的是什么？指的是守《傷寒論》和《內經》的，是經方派；不守《傷寒論》和《內經》的溫熱派那幾個醫(yī)學家，像吳鞠通、葉天士、王孟英，這一群人叫時方派。時方派誰起的？經方派給他起的，時方派管傷寒派叫經方派，這兩派互相爭論，你著書說我不好，我著書說你不好，有過這么一段時間，一直到民初，到民國初期，后來也沒人寫書來罵，也沒人吵這個嘴了。經方派本來就是守《內經》的，怎么你說經方派像脫離《內經》了？這個說法是，有兩個字不大好聽，這是對于經方派的無知。
四季養(yǎng)生和臟腑辨證
再一個說“四季養(yǎng)生和臟腑辨證”，怎么經方派就不用四季養(yǎng)生和臟腑辨證?。空l說了不用四季養(yǎng)生？這是第一，沒人說。第二什么叫四季養(yǎng)生？四季養(yǎng)生是養(yǎng)生吧，它充其量是養(yǎng)生吧？《傷寒論》是一個方法系統(tǒng)啊，是臨床。生病了那人，病得很重還談四季養(yǎng)生，他能聽嗎？養(yǎng)生是健康人的事，不是病人的事，誰要是讓病人去養(yǎng)生，我覺得這太可笑了。你先給他治病行嗎？他病著呢，他養(yǎng)得了嗎？是因為什么??？不會治病的多，說養(yǎng)生啊平安，說不出事兒。咱就說這養(yǎng)生，不少掙錢就行，我看是這么個事。一談治病，我給你調理調理，好啦。你干嘛不說給我治治啊？我給你治治，治治就好啦，多好啊。我給你調理調理，這個調理調理是能治好不。好像是這個調理調理，忽然在一夜之間，或者是在幾夜之間啊出來，調理調理，是你也說我也說，好像這個中醫(yī)啊就只能調理調理，別的都忘了。
這個問題簡單地說，經方派沒有反對《黃帝內經》，反對《黃帝內經》的不是經方派?！饵S帝內經》我們看看，病機十九條，你看病機十九條知道嗎？病機十九條，你查一查那是關于治病的，跟《傷寒論》完全是一致的。我也不知道是《內經》按照《傷寒論》寫的，還是《傷寒論》按照《內經》寫的，但是我可以斷定，《傷寒論》絕不是按照《內經》寫的。因為《內經》是一點一點，是不成系統(tǒng)的，到《傷寒論》完全是一個方法系統(tǒng)，而且是生命本能的方法系統(tǒng)，這一點我是早就五體投地，我說我讀《傷寒論》以后，我都跪著讀，它太偉大了，《內經》是遠遠地不夠。所以我說《傷寒論》沒有拒絕《內經》，有很多的東西和《內經》完全是一個核心。
有一些西方人覺得中醫(yī)互相有問題，
怎么兩個醫(yī)學經典都不相同？
西方人對于中國，特別是對于中醫(yī)內部不同的流派有看法，這個是理所當然的，這是中醫(yī)的缺陷，但是這種缺陷是它的歷史，是必然要出現的。因為什么要出現這么多流派？因為沒有一個辨證方法能夠解決所有的問題。有一些大家懷著仁智之心百般地求索，求索一個完美的辨證方法，一直到今天都沒有求到，就出現了七個辨證法，七個流派。我說這是中醫(yī)歷史的一個主流，不可避免的，和西方的不一樣，西方要一個大家說一句話，幾百年不敢變，幾百年不敢變。
4
沒有道的文化體系，
一定是走向滅亡 。
咱就說所有的功能性疾病，你看看現在越來越多，推到手術床上用刀子去解決。大家仔細地想一想，這是個什么問題？功能性疾病，不能用功能性的方法解決，而是用刀去解決，那就是說這個醫(yī)啊把道失去了，他沒有道，他有術，他這個術越來越發(fā)展。大家聽明白了嘛？道跟術是兩回事明白不？
一個沒有道的文化體系，一定是走向滅亡，這不是誰愿意不愿意的問題。你怎么著不亡??？你沒有道啊，術不行啊。怎么張仲景一部《傷寒論》流傳到了今天越來越盛，怎么華佗那個術沒留下啊？他是術，很難留下，他只能傳給他的弟子，他的弟子還得練，要練得不如他，一輩不如一輩，但是他的術已經到了爐火純青的時候了，怎么能超過他啊，而且他不能廣泛地傳承，他不能廣泛地傳承。
我跟一個朋友的孩子在一塊兒吃過飯，談過涉及到過這個問題，我不說是誰了，因為他不是有名的人。他說你們中醫(yī)不行，在座的我是中醫(yī)他爸爸是中醫(yī)。我說你看怎么不行啊？你們中醫(yī)想掙點錢難啊，你說你一月能掙多少錢？我說我掙不了多少錢，一提錢我就慚愧了。他說我用不著十分鐘，就可以掙七千塊錢。我說你做什么?。渴中g，外科手術，眼科。我說十分鐘七千，七十分鐘，一個鐘頭零十分，七萬啊，我說好，你確實是能掙錢。中醫(yī)不行吧，我說也行，掙錢不行。掙錢不行你能怎么著？我說能讓他不生這個病。什么病??？我說給你，白內障。白內障，要做手術。我說能讓他不生這個病，我不掙錢，掙不了錢。
術與道的內涵
我說吃飯吧，不談這個問題了。我說這個道和術啊是兩回事，我今天在大家面前講的是道?！侗灸苷摗肥堑溃秱摗肥欠椒ㄏ到y(tǒng)，他是隸屬于道之中的，沒有《傷寒論》，《本能論》可以有自己的一個方法系統(tǒng)，這是絕對不能錯的。那中國有這么多財富，也就是說已經有個很好的尺，我不必再去發(fā)明一個尺，就拿來用就行，而且是非常好的尺，不光是《傷寒論》，《傷寒論》可以說是最偉大的，后來也有很多精品，可以加入到這個方法系統(tǒng)中來。這個本能論之后啊，下一個內容可能就是本能方法系統(tǒng)。
5
《本能論》與五運六氣的關系
《本能論》對于五運六氣，不是說我們去肯定它，不是，《本能論》是尊重五運六氣的。五運六氣是什么？我用一句話說，是天地運行的規(guī)律，誰敢不遵循？《本能論》不過講的是一個生命本能，無時無刻不在受著五運六氣的影響，這是《本能論》與五運六氣的關系。
五運六氣為什么在《本能論》里沒有出現？
因為《本能論》是講生命本能的，沒有涉及到氣運變化。你要說一點也不沾邊嗎？也不是，在生命本能當中有一個應變性本能，天氣一變化，甭管風寒暑濕燥火，它就要適應它，它要改變自己適應生存環(huán)境，這是一個關系。這是一個明顯的人體功能和氣運變化之間是一個什么關系，人自己改變自己適應大自然環(huán)境。大自然環(huán)境人是改變不了的，人只能是改變自己去適應環(huán)境。所以啊，他只是說人有個應變性本能，他有改變自己適應環(huán)境的能力。你說，這算說了五運六氣，算沒說五運六氣啊？
《本能論》與《內經》，《內經》這個書到底是什么時候寫的？不知道。誰寫的？不知道。看出來的是個論文集，說早于《傷寒論》沒有證據，晚于《傷寒論》也沒有什么充足的證據，沒有辦法。但是它講的是理，都是中醫(yī)最基本的理論?！秱摗纺?，是一個生命本能方法系統(tǒng)，這兩者之間的關系不言而喻，你說沒關系不行，你說有關系不是直接關系。你看看那病機十九條和《傷寒論》這個方法系統(tǒng)，完全是一致的。
《本能論》為什么不提臟腑辨證、八綱辨證、三焦辨證、經絡辯證？
假如說我要反問一句，我為什么要用啊？我自個兒回答自個兒，我為什么要用它??？他對于我來說沒用。說怎么沒用??？我們用了一千多年，怎么到你這就沒用呢？那我也沒辦法。但是我知道現在啊，人們有一個非常堅固的觀念，哎我這病是屬心是屬肺??？我這病是屬脾是屬胃啊？對于任何一個病，總要向醫(yī)生找一個歸屬問題。
咱說肺結核，我這肺結核我就甭問了，屬肺啊。我這個肝，肝炎屬哪兒？屬肝唄。在我看都不對，我講過一次這個問題，心病不在心，肺病不在肺，腦病不在腦，肝病不在肝，理由何在？我告訴你，你治肝、你治脾、你治腦、你治心，你治得了嗎？你治不了，你治肺你治不了，可是他就治肺，這個藥不行換那個，“我換個三千回，我換了一個方子吃了有效，我就說是治肺”，可是你并不是治肺。他有這個問題。
口述：郭生白
編輯：圓寧
