11.4.2九二爻
【原文】
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
【白話】
九二：九二猶如見龍在田，也像有德大人橫空出世，云行雨施廣播恩惠，生養(yǎng)萬物造福民眾。
九二既有容括四荒的胸襟，又有涉越冰河的勇氣，既不遺棄遠方賢者，也不近處結(jié)黨營私。之所以能這樣，是因為九二不僅自己剛中，鼎力輔助六五君王，也能得到柔中君王的佑助。
小象傳說：九二心胸廣闊足以包容天下，與六五相互輔助持中治世國泰民安，這是因為九二得到了六五君王的支持，還能遵循天道中道而行，故稱“得尚于中行”。這樣既能將自己的德行發(fā)揚光大，又能光大人世間的盛世，故稱“以光大也”。
【解讀】
11.4.2.1第二個階段，草木蓬勃生長，君子也在全力致泰。
九二為泰卦之主爻，是“致泰”的主力干將。泰卦中下乾卦三陽和上坤卦三陰都緊緊抱團，就像初九爻所說的“拔茅茹以其彙”，拔起一根茅草連起一大束，但一直這樣是不行的，天地間陰陽要交合，人世間君臣君民要溝通。
所以到了九二爻，就要開始天地交泰了，九二之臣和六五之君上下正應(yīng)，也造就了人世間的通泰局面，正因為九二和六五正應(yīng)，所以使九二具備了“容括四荒，勇涉冰河，遠不遐遺，近不營私”這四德，才能全力致泰。
11.4.2.2具備了乾卦九二和坤卦六五的品德。
第1卦乾卦九二爻辭曰“見龍在田，利見大人”，孔圣人在《文言傳》中稱贊乾卦九二，“龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化”，《易》曰“見龍在田，利見大人，君德也”，大意是“龍出現(xiàn)在大地上，得以展現(xiàn)大人之德”，這是什么意思？孔子說“人有龍德而居正得中，日常說話能守信，日常行為當謹慎，防止邪惡而保持真誠，造福社會但不自夸，德性廣博而化育人”?！吨芤住氛f“龍出現(xiàn)在地上，得以展現(xiàn)大人之德，這是君王之德”?？鬃永^續(xù)贊揚九二之德曰“君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之”，大意是，君子學(xué)習(xí)以積累知識，互相問答以明辨是非，寬宏大量與人相處，以仁愛之心指導(dǎo)行動。
坤卦六五爻辭曰“黃裳元吉”，孔子在《文言傳》中贊揚坤卦六五爻時說“君子黃中通理正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也”，大意是，六五君子效法中央黃土之道以通達事理，處于尊貴正位而以修身為本，美德蘊藏在內(nèi)心，暢達于全身四肢，然后才表現(xiàn)在事業(yè)上，這是美德之極致啊。
從孔圣人的贊美言辭中可以看出，乾卦之九二與坤卦之六五的美德何其多也，現(xiàn)在乾九二與坤六五齊聚于泰卦九二爻一身，他們相互配合，如何不能成就天下通泰的局面？
11.4.2.3“包荒”，用天包地的天象展現(xiàn)九二的寬大胸懷，用春天開荒的日常耕作贊揚九二的積極作為。
從天地來看，周易以陽包陰，以天包地，古人認為天圓地方，現(xiàn)在天在下，地在上，天地已經(jīng)交接在一起。初爻和二爻代表大地，初九為地下，九二在地面，天就像一個鍋蓋，蒼穹般蓋住大地護佑大地，故稱“包”。
九二為下乾中爻，六五為上坤中爻，九二向上正應(yīng)六五，則要走過上互震卦，震卦為雷，時節(jié)為陰歷正月，有春天“開墾荒地”之象，故稱“荒”。
合起來就是“包荒”，象征君子能行中道柔道，既像蒼天護佑荒蠻大地那樣有包容一切的胸襟，還能借震雷之勢積極作為。
11.4.2.4“用馮河”，用“馬涉越冰河”作比喻，展現(xiàn)九二進取的急迫和勇氣。
“馮”讀作（ping）, 形聲字，繁體字為“馮”，從“馬”從“冫（bing）”，不是三點水的“氵（shui）”旁，而是三點水變?yōu)閮牲c水的“冰”旁。
從天地時序和自然現(xiàn)象來看，九二爻處下互兌卦為“澤水湖泊”，處下乾卦為“寒”為“冰”，時序為正月的初春，河面湖面的冰還沒有融化。上一卦履卦九四爻也有“如履薄冰”之象，不過那是指初冬還未凍結(jié)實的河面，兩卦有別。
從動物和人的作為來講，九二處下乾之中爻為“良馬、健行之馬”，也為“大車”，注意坤卦是“大輿”，指的是裝載貨物的車廂空間，而乾卦是“大車”，指的是車輿的強勁的動力系統(tǒng)，兩者有別。
“馬”和“冫（bing）”合起來就組成了一個“馮”字，九二與六五正應(yīng)，六五處上互震卦之極，震為“雷”為“健行”，整個連續(xù)的卦象就是乾之健馬拉著大車，健行在快要化冰的河面上，不用渡船而徒步過河。這是取九二陽爻本質(zhì)剛健的特性，同時又與六五正應(yīng)，這樣才能形成河面結(jié)冰健行的有利局面，如果不與六五正應(yīng)，九二就不能前往，也不會進入下互兌卦到達上互震卦，故稱“用”。
在周易中，古人視渡過大江大河為最艱難的事情，這當然有大禹之前洪水泛濫的因素在內(nèi)，另外在現(xiàn)實生活中渡過湍急的江河也是很艱難的，即使到了現(xiàn)代社會，一些落后地區(qū)人們住在江邊隔岸相望，仍然望河興嘆。
在周易中，有“利涉大川”和“不利涉大川”的斷語，“利涉大川”一般要用“船”，卦象中既要有“坎水”或者“兌澤”，又要有“離卦中空之木”之船，“巽卦之大木”乘著“巽之風”，劃船乘風順利渡過江河，是為“利涉大川”，表示可以克服一切困難?！安焕娲蟠ā笔潜硎緵]有舟船和風勢之利，當然只能站在岸邊徒然悲嘆。
在本爻中，九二身處兌澤，但兌澤與乾卦相重，兌澤的冰還未化，雖然沒有舟船之利，但乾之良馬健行，還是能夠徒步過河的。本義為車馬在快化冰的河面上跑得飛快，象征九二順應(yīng)天時積極進取，恨不得一日千里的迫切心情。
后人在“馮”字下加了一個“心”，造了一個“憑”，是“憑”的繁體字，形容人心理上有“憑借、依仗”，馬上就勇氣倍增的意思。
11.4.2.5“用馮河”是成語“暴虎馮河”中“馮河”的出處。
有一個膾炙人口的成語“暴（pu）虎馮(ping)河”，《詩經(jīng)·小雅·旻天》寫道“不敢暴虎，不敢馮河”。
形容猛士的膽色和勇氣，“暴虎”是徒步伏虎或無車搏虎，“馮河”是徒步涉冰河或無舟渡河”。有些學(xué)者的解釋有不妥之處，一是解釋成“徒手伏虎”，古人貴族狩獵，或騎馬或乘車，尤其是與老虎這樣兇猛的山中之王搏斗，再勇敢也不可能是徒手沒有武器，充其量只為徒步無車。像我們耳熟能詳?shù)娜宋?，《水滸傳》中武松棍棒打死老虎，《智取威虎山》中楊志榮用的是槍，都為徒步而非徒手。
其二，一直以來都把它當成貶義詞，其實最早應(yīng)該是褒義詞。當成貶義詞的根源是《論語·述而》的“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也”，猛一看是貶義詞，但細細琢磨應(yīng)該還是褒義詞。這是因為孔圣人施教是因人而異的，針對不同的學(xué)生不同的性格，進行不同的教導(dǎo)?？鬃舆@句話是針對自己的學(xué)生子路說的，孔子平時屢次談到子路的勇敢莽撞剛強，甚至有一次還說到“若由也，不得其死然”，“由”是子路的名，名“仲由”，字“子路”，孔圣人斷言仲由恐怕不得好死，后來子路確實也是因其剛強而被殺。圣人告誡子路要有所抑制和謙退，實際上孔子一直都不否認子路的膽色勇力和做事果斷。
“用馮河”是成語“暴虎馮河”中“馮河”的出處，上一卦履卦六三爻是“暴虎”的出處，履卦六三爻辭曰“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇，武人為于大君”，上刀山下火海視死如歸，兩卦合起來就組成了“暴虎馮河”這個成語。
11.4.2.6“不遐遺”，描述九二心胸和視野都很寬廣，不遺棄任何一個人。
“遐”從“辶（chuò）”從“叚（xiá）”，“叚”意為“非原居地、借居地”，“辵”與“叚”聯(lián)合起來表示“遠走外地”，引申為“遙遠”，與“邇”相對，《千字文》中寫道“遐邇一體，率賓歸王”。
天高地遠，六五處上坤卦中爻，坤為土地為民眾，大地寬廣無邊。九二處下互兌卦之初，兌為“脫離”為“附?jīng)Q”，引申為“遺、遺忘”。上坤為遠方之臣民，九二如果處于下互兌卦靜止不動，則有“遺”之象。但現(xiàn)在九二與六五正應(yīng)，上往坤地，所以從爻象上看是“不遐遺”。
11.4.2.7“朋亡”，贊揚九二不結(jié)黨營私。
“朋”是同類，“亡”是失去，下乾之三陽爻屬于同類為“朋”，初九爻也說了“拔茅茹，以其?。╤ui）”。中國人最痛恨結(jié)黨營私，三陽根系緊緊連在一起，俗話說“打斷骨頭連著筋”，常言道“上陣父子兵”，在泰卦的有利時機，九二爻既剛且中，不為私利而為大公，這就是“遠者不遺，近者不呢”的品德。
從卦象來看，“朋”是古代貨幣單位，五貝為一朋，也有說十貝為一朋，反正指金錢財富。下乾為“金”為“玉”，六五處上坤卦對應(yīng)的數(shù)字是“十”，“十貝”為“朋”。同時九二處下互兌卦，兌為“缺”為“毀折”，金玉破損了故稱“亡”。合起來組成“朋亡”一詞，馬上就有了全新的寓意。
“朋友”表示兩層含義，在古代同窗為朋同志為友，下乾之三陽爻都為“朋”，九二身處兌卦為“附?jīng)Q”，朋友散開不結(jié)黨營私，這同樣是因為九二與六五正應(yīng)，九二上行進入兌卦，破壞了乾之鐵板一塊，形成上下相應(yīng)的通泰的大好局面。
周易中共有十個卦提到“朋”，其余九卦分別為，第2卦坤卦“利西南得朋，東北喪朋”，第16卦豫卦九四爻“勿疑，朋盍（he）簪”，第24卦復(fù)卦卦辭曰“出入無疾，朋來無咎”，第32卦咸卦九四爻“憧憧往來，朋從爾思”，第39蹇（jian）卦九五“大蹇，朋來”，第40卦解卦九四“解而拇，朋至斯孚”，第41損卦六五“或益之十朋之龜弗克違，元吉”，第42益卦六二“或益之十朋之龜弗克違，永貞吉”，第58兌卦《大象》曰“麗澤，兌，君子以朋友講習(xí)”。
11.4.2.8后世曹操可以作為九二爻的一個代表。
九二內(nèi)心剛毅果敢，外表柔和寬大，能以中道行事，上有六五之君提攜，遠不遺賢近不營私，是泰時的治世能臣。
《三國演義》中許劭稱曹操為“治世之能臣，亂世之奸雄”，曹操聞之大喜，曹孟德有包舉宇內(nèi)，并舉八荒之氣概，曾作《短歌行》以述其志，“山不厭高，水不厭深，周公吐脯，天下歸心”，可謂剛?cè)峒娑兄?。蘇東坡在《前赤壁賦》中也描述了曹操當年的氣壯山河，他寫道“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳(zhú)艫(lú)千里，旌旗蔽空，釃(shī)酒臨江，橫槊(shuò)賦詩，固一世之雄也”。
11.4.2.9“得尚于中行”和“包荒，得尚于中行，以光大也”，孔圣人加以闡釋，贊揚九二和六五通力合作，光大人間盛世。
“得尚于中行”是揭示九二君子“包荒，用馮河，不遐遺，朋亡”的原因，孔圣人加上一句“以光大也”，是展現(xiàn)其致泰的巨大作用。
“尚”是佑助輔佐的意思，這一切都得益于九二與六五正應(yīng)，九二前往匯合六五，才在卦象上形成了“包荒、馮河、不遐遺、朋無”四德?！吧小痹诖擞写笙髠髦小白笥摇钡囊馑?，從方位的“左右”引申為“佐佑”，九二身處下互兌卦方位為“右”，六五處上互震卦方位為“左”。九二和六五各居上下卦的中爻，故稱“中”。上互震卦為雷為足為進，故稱“行”。連起來的卦象就是，九二與六五上下相應(yīng)君臣相得，九二“佐”六五，六五“佑”九二，跟隨天地大道前行，共同開創(chuàng)了泰卦的大好局面，故稱“得尚于中行”。
“以光大也”，展現(xiàn)其致泰的巨大作用，“以”，因為由此。“光大”，既光明又盛大。九二為臣，處下互兌卦為月亮，相對應(yīng)則把圣明的六五君王比作太陽，月亮只是反射太陽的光明，故稱“光”。九二上應(yīng)六五，六五處上互震卦雷聲隆隆聲勢浩大，六五處上坤卦大地也無邊廣大，故稱“大”。
引申到人事上，雖然九二已經(jīng)見龍在田，但初出茅廬，剛剛展現(xiàn)出大人之德，成就還不是很大。只有得到六五君王的支持，到了上坤的廣闊天地才能大有作為，只有把自己的抱負與在上的萬民聯(lián)系在一起，才能光大盛世成就大業(yè)，故稱“以光大也”。
