30 離為火
《離》卦二陰四陽(yáng)，上下一體，《離》者，偶象也。奇實(shí)陰中，積而成《坎》；偶分陽(yáng)中，兩而為《離》。水資始，火資生，水化氣，火化形，故“地二生火”?；鹫?，其象為偶；奇《離》成偶，偶兩成《離》，是故善《離》莫如火?；鹨恍且?，《離》為萬(wàn)炬，遇物而皆焚；人一心也，《離》為萬(wàn)應(yīng)，觸處而皆通。惟火中虛，虛則能離也。
離［144］：利貞，亨。畜牝［145］牛，吉。
▲ 篆書(shū)離
▲ 篆書(shū)離
《坤》二成《離》，陰虛內(nèi)合，卦體主柔；柔則近于不正，不正則不亨通，故利在行正，乃得亨通，是以“亨”在“利貞”之下也。按，他卦皆言“亨利貞”，《離》獨(dú)先言“利貞”，而后“亨”，蓋《離》內(nèi)柔外剛，不得其正，始雖通，終必塞矣，故利在貞，貞而后乃亨也?！靶箨蚺＜闭?，《離》為《坤》之子，《坤》為牛，《離》亦為牝牛，牝牛柔順，得《坤》之性。六爻陰為牝，二五在中，以陽(yáng)包陰為畜。牝牛不中犧牲之用，利在孳生，故曰“畜”?！峨x》由《坤》二成，《坤》曰“牝馬”，牝馬利在行遠(yuǎn)，故取其貞；《離》曰“牝?！保蚺＠谏?，故不取其貞也?！独ぁ焚Y生，《離》為火，火生土，牛土性也，有生息不已之象，故曰“畜牝牛吉”。
《彖傳》曰：離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
《離》卦上下皆火，以取“明兩作，離”之象?！半x，麗也”，《離》為火，火之為物，有氣而無(wú)形，著物而顯其形。夫物莫不有所麗，“本乎天者親上”，則麗于天，“本乎地者親下”，則麗于地。日月之在天，百谷草木之在地，其明象也。“重明”者，重《離》也，《離》以中虛而明，得正明之體，六二為《離》之主爻，五因而重之，與二相附以成其明，故曰“重明以麗乎正”。惟其所麗者正，故得向明而治，化成天下。“柔麗乎中正”，謂六二也，六二以柔處柔，中而又正，得所麗也，故亨。《離》互《巽》《兌》，《兌》辰在酉，上值昴，昴南有星曰天苑，主畜牛馬，苑西有芻藁六星，主積草以供牛馬之食，故曰“畜牝?！?。牝牛性柔，待人芻牧，其麗無(wú)心，無(wú)心之麗，正之至也，正故吉。麗夫天地，亨之大，牝牛之畜，亨之小，舉小大而麗之，用悉賅矣。
以此卦擬人事，《離》以中虛而成，人心亦中虛，故《離》為火，人心亦為火；《離》取明，人心亦取其明；火本無(wú)質(zhì)，有所麗而焰生，心亦無(wú)形，有所麗而神發(fā)。是以麗于目則為視，麗于耳則為聽(tīng)，麗于口則為食，麗于身則進(jìn)退周旋皆是也。人心莫不有麗，然麗道則正，麗欲則邪，麗德則中，麗利則偏，邪而偏者必塞，中且正者乃亨也。由其心之所存，發(fā)而為事，則所麗者，皆得其正矣；由一人之心，而及之眾人，則天下無(wú)不化矣。蓋人心虛則靈，靈則明，明則通矣，而其所以虛而能靈，在得乎柔之正耳。
《離》之為卦，柔居其中，以二剛包一柔，即以二剛畜一柔。凡物性之柔者惟牛，牝牛則柔之又柔也，最為易畜。《離》以二畫(huà)得《坤》柔，故《坤》曰“牝馬”，《離》曰“牝牛”，義皆取其柔也。是殆教人以牧畜之事也。
以此卦擬國(guó)家，上卦屬政府，下卦屬人民，《離》為火，火炎上，則威德皆出于上；《離》又為孕，孕能育，則下民皆受其養(yǎng)?！峨x》以二為主位，五為尊位，二五皆陰，上下同體，足見(jiàn)君臣一心，朝野合志?！半x者，麗也”，麗于物而始彰，“在天垂象，在地成形”，皆因所麗而顯，國(guó)家之治象，亦猶是焉。麗于政令，則象魏之懸書(shū)也；麗于刑罰，則虎門(mén)之讀法也。政者正也，麗茍不正，則刑罰不中，而民多怨謗；麗而得正，則政教乃亨，而民皆感化矣。教化之行，由近而遠(yuǎn)，化及天下，即可由此而贊也?！靶箨蚺！闭撸笃淙嵋?。牧畜牧民，其道本同，孟子所云“受人之牛羊而為牧之”者，大旨本為牧民者發(fā)也。知夫此，而治道得焉矣。
通觀此卦，《離》得《坤》二，《坎》得《乾》二，天地之用，莫要于水火。文王《序卦》始《乾》《坤》，中《坎》《離》，以二卦為天地之中氣，上承乾《坤》，下啟《咸》《恒》者也。蓋以《坎》之中實(shí)為誠(chéng)，以《離》之中虛為明，誠(chéng)明者，《易》理之妙用，圣人之心學(xué)也。明之本在身，其用在國(guó)家。
《離》者火也，今試以飛螢視燭火，則燭火明也；以燭火視列星，則列星明也；以列星視日月，則日月明也。故一曲之學(xué)，猶飛螢之明也；文學(xué)之士，猶火燭之明也；賢人之學(xué)，猶列星之明也；圣人之學(xué)，猶日月之明也。圣人之明，其存也無(wú)瑕，其運(yùn)也無(wú)間，明之至也。夫明由虛生，中實(shí)者必暗而無(wú)光；明以柔著，過(guò)剛者必發(fā)而遂滅。
《離》之卦，中虛而柔，柔得其正，圣人以火食化天下，而天下化之，《離》之用正，《離》之道亨矣。就六爻而推論之，初爻為始，如火之始燃也，始宜“敬”，故得“無(wú)咎”。二爻居中得位，如日之方中也，《離》色黃，故曰“黃離，元吉”。三爻處內(nèi)卦之終，其明將沒(méi)，如日之將夕也，哀樂(lè)失常，故兇。此為內(nèi)三爻也。九四介內(nèi)外二火之間，火勢(shì)為炎，上卦多為兇，九四適值其位，故有“突如其來(lái)”之禍，“焚”、“死”、“棄”，皆言其兇也。六五得中居尊，為外卦之主，《離》至五，以日言為重光，是大人繼明久照時(shí)也，憂盛防危，勵(lì)精圖治，是以吉也。上九處明之終，《離》道已成，化及天下矣，其有梗頑不化者，不能不以干戈從事，是以征伐濟(jì)禮樂(lè)之窮也。殲厥魁，舍厥從，所謂王者之師也，有何咎焉！此為外三爻也。統(tǒng)之，《離》之全卦，以二五兩偶，內(nèi)外相應(yīng)，二得履盛之方，五凜保泰之懼，至中至正，均獲其吉。《象》所謂“大人以繼明照乎四方”，二五兩爻得之矣。
《象》曰：明兩作，離。大人以繼明照乎四方。
“明兩作”者，內(nèi)外兩《離》之象?！峨x》者日也，然不曰日而曰“明”者，以天無(wú)二日也?！峨x》者六畫(huà)，重《離》之象。日月之明，終古不忒，大人之明，四方畢照，辨忠邪，知疾苦，燭幽側(cè)，處久長(zhǎng)。大人以德言，乃王公之稱，有與天地合德，與日月合明者也?！袄^明”云者，內(nèi)卦之《離》，繼以外卦之《離》，即“明兩作，離”之義也。明之功不繼，則有時(shí)而昏，故必如《大學(xué)》之稱“明明德”，《湯盤(pán)》之云“日日新”，可以向明出治，光被四方也。
【占】○ 問(wèn)戰(zhàn)征：克敵者宜用火攻，防敵者亦宜備火攻，“兩作”者，恐前后一時(shí)俱焚。
○ 問(wèn)營(yíng)商：想營(yíng)業(yè)定是近火，或運(yùn)辦硫黃，或創(chuàng)設(shè)電火，或制造火柴等業(yè)，皆利。
○ 問(wèn)功名：《離》為目，可有榜眼之兆。
○ 問(wèn)家宅：此屋必系新造，前后開(kāi)通，窗戶生明，屋外四圍空闊，是巨室貴人之宅也，吉。
○ 問(wèn)婚姻：此非原配，必是繼妻；夫家定屬貴室，非尋常百姓之偶也。
○ 問(wèn)六甲：生女。
○ 問(wèn)疾?。簾釀?shì)甚重，恐一兩日內(nèi)即防神魂離散。
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