標(biāo)簽： 雜談 |
《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》這樣寫道：
挪亞的兒子閃、含、雅弗的后代，洪水以后，都生了兒子。這些人的后裔，將各國的土地、海島，分開居住，各隨各的方言宗族立國。含的兒子是古實(shí)，古實(shí)由又生寧錄，他為世上英雄之首，他在耶和華面前是個(gè)英勇的獵戶，所以俗語說“像寧錄在耶和華面前是個(gè)英勇的獵戶”。他國的起頭是巴別、以力、亞甲甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微與迦拉中間的利鮮，這就是那大城。
亞述是古代蘇美爾人的發(fā)祥地，沿著奔騰的底格里斯河向北伸展。1840年，法國人博塔來到這里的城市摩蘇爾，純粹出于好奇心，想尋找《圣經(jīng)》中的尼尼微。博塔在當(dāng)?shù)厥袌錾峡吹讲簧偃嗽诔鍪鄹鞣N古代的器皿，于是便向他們打聽這些器皿的來歷?？墒沁@些人一邊聳聳肩膀，一邊懶洋洋地回答說：這種東西到處都有，只要留神，就能找到。于是，博塔決定自己親自去找找看。在市郊的一個(gè)叫做庫云吉克的土丘上，他的人馬整整挖掘了一年，結(jié)果除了幾塊已破損的雕像殘片之外，只找到一些上面刻著誰也不認(rèn)識(shí)的文字的碎磚頭。
正當(dāng)博塔為自己的失敗感到懊喪的時(shí)候，卻有一個(gè)當(dāng)?shù)厝伺軄砀嬖V他，說自己是來幫助博塔的，因?yàn)樵谒〉拇遄痈浇獋€(gè)叫做科爾沙巴德的地方——就有許多刻有銘文的磚塊，從古到今，村里的人都用這樣的磚來砌爐灶。博塔雖然半信半疑，但還是決定派幾個(gè)助手去那個(gè)當(dāng)?shù)厝怂f的地方試試運(yùn)氣。一周以后，一個(gè)助手急急忙忙地從科爾沙巴德回來報(bào)告，說是當(dāng)他們剛剛在那里挖下第一鏟土?xí)r，一段墻壁就顯露出來了，隨后他們把墻壁清理了出來，竟看到上面有許多的圖畫與雕刻，在墻壁的附近還發(fā)現(xiàn)了石雕。
博塔馬上帶著留在身邊的所有助手，動(dòng)身前往十幾公里以外的科爾沙巴德。博塔到達(dá)目的地以后，看見了從來也沒有看到過的圖像——從蓄胡須的男子，到有翅膀的野獸——不僅與自己在埃及看到的圖像完全兩樣，而且也與歐洲在當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的圖像毫不相同。繼續(xù)挖掘的結(jié)果表明，這個(gè)遺址就是一座亞述王宮。于是博塔斷定自己發(fā)現(xiàn)了尼尼微，并迅速向國內(nèi)報(bào)告，巴黎報(bào)界公布了這一消息，立即引起了整個(gè)歐洲的轟動(dòng)。因?yàn)檫@無疑證明了《圣經(jīng)》所言，的確有一種與埃及文化同樣古老，甚至更為古老的文化，曾經(jīng)在美索不達(dá)米亞平原上存在過。
為了使歐洲人能夠親眼目睹這一考古學(xué)上的巨大發(fā)現(xiàn)，博塔準(zhǔn)備把一些石頭雕像運(yùn)回巴黎。開始，博塔打算用木筏沿河而下，將這些雕像運(yùn)到底格里斯河的下游，然后再由海路運(yùn)往歐洲?？墒?，裝載著沉重的石頭雕像的木筏，在湍急的河水中急速地旋轉(zhuǎn)著，不久便沉沒了，所有那些剛剛才重見天日的雕像，也都沉到了河底，又一次消失在世人的眼前。博塔在心痛之余，重新整理選擇好一批石頭雕像，先用大車將這些雕像運(yùn)到底格里斯河的下游，然后順利地裝上了三桅船。幾個(gè)月以后，在巴黎的盧浮宮展出了這些石頭雕像，它們向世人默默地述說著歷史上的亞述文化。
在法國人博塔宣布發(fā)現(xiàn)尼尼微稍后不久，英國人萊爾德來到當(dāng)?shù)厝藗髡f中由寧錄親手奠基的一座古城遺址進(jìn)行挖掘。萊爾德在發(fā)掘筆記中這樣寫道：
我們沿著一道挖得很粗糙的土臺(tái)階往下走，來到地下約6米的地方，突然發(fā)現(xiàn)自己置身于一對人頭飛獅之間。這些人頭飛獅不是隨隨便便雕刻而成的，而是具有神圣的象征意義：最能表現(xiàn)睿智的無過于人頭，最能表現(xiàn)威力的無過于獅子，最能表現(xiàn)速度的無過于鳥翼，人頭飛獅代表著神的智慧、權(quán)威與迅猛。
我們從人頭飛獅中間走過去，步入王宮大廳的遺址。我們兩邊都是巨大的有翼人像。有的人像的頭部是一個(gè)鷹頭，而有的人像則完全是人形，這些人像手里都拿著神秘的象征物。我們能夠在這大廳墻壁上的壁畫中，看到由一排排的祭司簇?fù)碇膰?，還有手執(zhí)樅樹球果和法器的有翼人像，似乎在神樹之前進(jìn)行禮拜。在大廳周圍的房間里面，我們看到了更多的奇妙雕像與墻壁上的奇特銘文。面對這一切，我們幾乎以為自己是在做夢，或者是親眼目睹了東方的傳奇。
為了證實(shí)自己所看到的不是幻影，而是完完全全的真實(shí)，萊爾德回到了地面上，眺望著近在咫尺的高高聳起的一個(gè)金字塔形的土丘——這是希臘古代的歷史學(xué)家色諾芬在他的《萬人進(jìn)軍》書中所描寫過的階梯型金字塔，當(dāng)年曾經(jīng)有一萬名士兵在上面駐扎。這時(shí)候，萊爾德決定繼續(xù)挖掘，用事實(shí)來證明自己才是尼尼微的真正發(fā)現(xiàn)者！于是，萊爾德來到庫云吉克土丘，要在這個(gè)當(dāng)年博塔曾經(jīng)挖掘過，然而結(jié)果卻是徒勞無功的地方，重新開始發(fā)掘。這一次，萊爾德成功了，在庫云吉克土丘的泥土下面大約6米的深處，他挖掘出了尼尼微最大的亞述王宮。
這是亞述國王西那克里布的王宮，這位亞述王國的君主是以嗜殺在歷史上著稱的。正是他在公元前689年毀滅了巴比倫城：在強(qiáng)攻入城以后，他的軍隊(duì)見人就殺，所有的街道都讓尸體給塞住了，并且把城中所有的建筑——從私人住宅到祭祀神廟——都統(tǒng)統(tǒng)拆毀，最后將亞拉奇都運(yùn)河中的河水灌入整個(gè)城市，使巴比倫城陷入一片汪洋；同時(shí)，他還下令要讓巴比倫，這個(gè)比尼尼微更加古老的城市，也就是《圣經(jīng)》中提到的巴別，完全從地球上消失。為了履行他的這一命令，士兵們將巴比倫大地上的泥土，用船盡量運(yùn)走，然后丟棄在荒漠之中，任其隨風(fēng)飄散。這位君主的殘暴與狂妄，在他留下的一段銘文中得到了最好的表現(xiàn)：“往四周瞧瞧，就能發(fā)現(xiàn)世人都是傻瓜！”
可以說，萊爾德才算是真正與完整地發(fā)現(xiàn)了尼尼微。因?yàn)樗ㄟ^對亞述王國最大王宮的挖掘，證實(shí)了尼尼微曾經(jīng)的確是亞述王朝的都城。更為重要的是，后來由萊爾德的繼任者拉薩姆，在這個(gè)王宮里面又發(fā)現(xiàn)了世界上現(xiàn)存的最古老的圖書館！在這個(gè)圖書館里，一共收藏有將近30000塊寫滿了楔形文字的泥版。在這些泥版上面，不僅記載著亞述王朝的世系表、史事札記、期廷敕令，而且還保存著神話、歌謠、頌詩等等。在神話之中，就有被現(xiàn)代文學(xué)史家稱之為“史詩的元祖”的吉爾加美許神話。
1872年，英國倫敦的大不列顛博物館的研究人員史密斯，開始對拉薩姆送回國的泥版進(jìn)行翻譯，使人們對吉爾加美許神話能夠有所了解：在世界創(chuàng)造出來以后，出現(xiàn)了上天之子的樂園，不僅住所修建得富麗堂皇——有各種各樣的房屋，包括巨大的糧倉——而且還用高大的城墻將樂園四周都圍了起來，上面還有士兵守衛(wèi)。吉爾加美許就是上天之子中的一個(gè)，他是神與人的杰作，三分之二是神的血統(tǒng)，三分之一是人的血統(tǒng)，因而是天生的首領(lǐng)與英雄，成為眾人的統(tǒng)治者與崇拜對象。為了追求永生，吉爾加美許遇見了人類的始祖烏特一納比西丁，并得知諸神在懲罰邪惡的人類的時(shí)候，僅僅只饒過了烏特一納比西丁一家，并使他的全家獲得永生。
史密斯一邊緊張地翻譯，一邊越來越興奮，因?yàn)檫@些創(chuàng)世神話，與《圣經(jīng)》中描寫的創(chuàng)世過程竟然如此地相似?？上У氖牵_姆送回來的泥版，卻突然中斷了。史密斯為此坐臥不安，最后，他在倫敦《每日電訊報(bào)》的資助下，飄洋過海來到庫云吉克上丘，獨(dú)自一人在堆積如山的泥土石塊之中，苦苦地尋覓那些可能存在的泥版。也許是史密斯的執(zhí)著最終感動(dòng)了上帝，終于出現(xiàn)了一個(gè)令人難以置信的奇跡，史密斯居然找到了包括吉爾加美許神話中斷部分的那些泥版！
史密斯一共找到了384塊殘缺不全的泥版，其中記下了諸神用洪水懲罰人類，特別是烏特一納比西丁一家怎樣躲過洪水而死里逃生的故事。顯然，《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世記》，不過是根據(jù)吉爾加美許神話里的創(chuàng)世母題所進(jìn)行的具有民族神話融合特征的宗教性表達(dá)。吉爾加美許神話的出現(xiàn)，不只是說明了從《圣經(jīng)》到《古蘭經(jīng)》這一類宗教經(jīng)典的神話來源，更為重要的是，它表明了有一種更加古老的民族文化在美索不達(dá)米亞平原上曾經(jīng)存在過。
至少有一個(gè)事實(shí)提供了這一文化曾經(jīng)存在過的證據(jù)：無論是在尼尼微出土的泥版，還是在巴比倫出土的泥版，所使用的楔形文字都源于一種更加古老的文字！無論是古波斯文，還是巴比倫文，都不過是這種文字的變體，而且在庫云吉克土丘下面挖掘出來的亞述王宮里，還曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了由將近100塊泥版組成的一部語言詞典，它是在公元前7世紀(jì)時(shí)編制而成的，專門用于幫助人們學(xué)習(xí)那種古老的文字，即蘇美爾文！既然有蘇美爾文這樣一種文字存在，那么就應(yīng)該有使用這種文字的蘇美爾人，而這兩者對于蘇美爾文化來說，都是它曾經(jīng)在美索不達(dá)米亞平原上出現(xiàn)過的鐵證。因此，必須尋找蘇美爾人的蹤跡。
此時(shí)，人們已經(jīng)根據(jù)《圣經(jīng)》中的提示，成功地發(fā)掘出了尼尼微與巴比倫，并發(fā)現(xiàn)了亞述人與亞述文化，以及巴比倫人與巴比倫文化；另外，從底格里斯河畔上游的尼尼微，到幼法拉底河中游的巴比倫，城市離大海越來越近，而城市存在的歷史則越來越古老。這就表明，很有可能在這兩條河流的下游地區(qū)，將會(huì)發(fā)現(xiàn)更為古老的城市，或許那里就是蘇美爾人曾經(jīng)居住過的地方，是蘇美爾文化的精華薈萃之地。
又是《圣經(jīng)》提供了尋找的線索：挪亞的兒子閃的后裔，后來第一個(gè)與耶和華立約，并改名為亞伯拉罕的亞伯蘭，正是出生成長在幼發(fā)拉底河下游一個(gè)離開大海不遠(yuǎn)的地方，即迦勒底的吾珥。如果聯(lián)系到在《創(chuàng)世記》第一章的創(chuàng)世過程中對有關(guān)地理環(huán)境的描述，再加上從19世紀(jì)中葉以來，人們對美索不達(dá)米亞平原進(jìn)行考古所取得的實(shí)際成果，20世紀(jì)的人們完全有理由相信：尋找蘇美爾人的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟！因而從1927年起，列奧納德·伍利便開始在吾珥古城的遺址上進(jìn)行發(fā)掘。這次發(fā)掘的結(jié)果，果然不出人們所料，當(dāng)年的吾珥，正是蘇美爾人的都城！
當(dāng)列奧納德·伍利在發(fā)掘現(xiàn)場挖掘到離地面大約10米深的地層時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了吾珥王陵。在女王舒伯—亞德的墓室中，曾經(jīng)進(jìn)行了活人殉葬，除了女王棺材架的一頭一尾各有一具女性的尸骨之外，兩旁還并排躺著兩行女性的尸骨，而在其中一排女性尸骨的最后，還有一具男性的尸骨。所有女性尸骨都戴著精巧的金頭飾，這表明她們身前極有可能是伺候女王的宮女；而在那具男性尸骨的臂骨中還緊緊摟著已經(jīng)斷裂的、裝飾著黃金與天青石的樂器，顯然，他曾經(jīng)是一位宮廷樂師。對于這一活人殉葬的古代現(xiàn)象，列奧納德·伍利的結(jié)論是：“已知的銘文中沒有一處提到過類似的殉葬，這種儀式的消失正可以說明吾珥王陵是多么的古老?！?/p>
在列奧納德·伍利發(fā)掘出來的不計(jì)其數(shù)的文物之中，有兩件最能夠吸引人們的注意力：蘇美爾女王舒伯—亞德的頭飾與上面有鑲嵌圖案的吾珥旗標(biāo)。
女王的頭飾是由蓬松的假發(fā)與三個(gè)用天青石和瑪瑙制作的花環(huán)組合而成的，最上面的那個(gè)花環(huán)裝飾有直立的金柳葉與下垂的金花，中間的那個(gè)花環(huán)則裝飾有上揚(yáng)的金櫸樹葉，而在最下面的那個(gè)花環(huán)上又裝飾有懸掛的金環(huán)；并且，在假發(fā)頭飾上還插著五齒梳，上面點(diǎn)綴著金花及天青石。此外，在女王頭飾的旁邊，還發(fā)現(xiàn)了螺旋線狀的金絲發(fā)帶，與半月形的大大的金耳環(huán)。由此可見，在女王生活著的公元前4世紀(jì)，蘇美爾人在制作工藝手飾方面的能力，已經(jīng)達(dá)到了非比尋常的高度，它顯示出了蘇美爾文化的高度發(fā)達(dá)水平。
如果說女王的頭飾只是從個(gè)人生活方面來對蘇美爾文化的高度發(fā)達(dá)進(jìn)行了證明的話，那么，吾珥旗標(biāo)則是從社會(huì)生活的方面來予以了證明。吾珥旗標(biāo)由兩塊各自長為55．8厘米，寬為27．94厘米的長方形木板拼合而成，在一端還裝有兩個(gè)三角形的旗尾，是在游行集會(huì)時(shí)使用的，約制作于公元前4世紀(jì)。在這個(gè)旗標(biāo)上面有三組平行排列的圖案，是用珍珠貝殼與海螺殼制成的人像，每個(gè)圖案之間用天青石鑲嵌成的線條隔開，用瀝青固定在木板上。最上面的圖案是一個(gè)盛大宴會(huì)的場面，中間的圖案是一個(gè)凱旋歸來的場景，最下面的圖案是一個(gè)戰(zhàn)車奔馳的場面。
所有這一切，都在表明蘇美爾人的文化發(fā)展，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)代的其他民族文化。吾珥旗標(biāo)，不僅使人們能通過看到參加宴會(huì)的蘇美爾人穿著的服飾和使用的器具，來了解他們的日常生活；而且也使人們能夠通過看到進(jìn)行戰(zhàn)斗的蘇美爾人身上的盔甲及其使用的武器，來了解他們的作戰(zhàn)能力；更為重要的，是使人們能夠看到激烈征戰(zhàn)的蘇美爾人駕馭的戰(zhàn)車與飛奔的戰(zhàn)馬，并由此來了解他們的戰(zhàn)爭藝術(shù)。如果對吾珥旗標(biāo)進(jìn)行完整的把握，實(shí)際上就像是一部關(guān)于蘇美爾文化的歷史性電影巨片的三個(gè)帶有連續(xù)性的片斷：戰(zhàn)爭、勝利、和平。
由此可見，以戰(zhàn)爭來爭取和平，已經(jīng)成為6000年以前蘇美爾人的生存信條，并以戰(zhàn)車的傳承為標(biāo)記，從近到遠(yuǎn)地直接影響著其后的民族文化的興起與衰落。在美索不達(dá)米亞平原上，曾經(jīng)連綿不絕地響起過隆隆的因戰(zhàn)車滾動(dòng)碾壓大地而發(fā)出的巨大征戰(zhàn)之聲：馬其頓帝國的戰(zhàn)車顛覆了波斯帝國，波斯帝國的戰(zhàn)車顛覆了亞述王朝，亞述王朝的戰(zhàn)車顛覆了巴比倫王國，巴比倫王國的戰(zhàn)車顛覆了……可惜的是，現(xiàn)存的歷史并沒有告訴人們，是巴比倫王國的戰(zhàn)車顛覆了蘇美爾王國！
然而，連綿不斷的帝王征戰(zhàn)，卻形成了一個(gè)烽煙四起、生靈涂炭、文化急劇衰亡的漫長歷史過程，整個(gè)戰(zhàn)爭的歷史又提示人們：沿著底格里斯河與幼發(fā)拉底河湖流而上，滾滾而來的戰(zhàn)車洪流，曾經(jīng)像河中的洪水波濤一樣，一浪接一浪地橫掃著美索不達(dá)米亞平原，而位于兩河流域下游方向的蘇美爾王國以及蘇美爾人，卻全都突然地消失了，歷史究竟要向現(xiàn)在的人們隱瞞些什么呢？
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