風(fēng)水，在中國(guó)古代也叫“堪輿”，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為住宅或墳地周圍的風(fēng)向、水流等形式，能招致住者或葬者一家的禍福。可以說(shuō)，風(fēng)水是中國(guó)古代的一種文化現(xiàn)象，包含有豐富的內(nèi)容，不能簡(jiǎn)單地與迷信劃等號(hào)。風(fēng)水與中國(guó)古建筑有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，這需要我們進(jìn)行深入研究，進(jìn)行科學(xué)的分析和繼承。
從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，對(duì)風(fēng)水進(jìn)行深入研究的人日益增多，對(duì)風(fēng)水提出了很多的看法。有的認(rèn)為風(fēng)水是古代人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)；有的認(rèn)為是一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，具有神秘色彩、樸素思想、濃厚迷信成分、少許合理因素的經(jīng)驗(yàn)積淀。也有的認(rèn)為風(fēng)水是集天文學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、美學(xué)于一體，綜匯性極高的一門學(xué)術(shù)等等。
在這里，自然不能對(duì)風(fēng)水這門龐大而又繁雜的學(xué)問(wèn)進(jìn)行全面的介紹和分析，筆者僅選擇風(fēng)水盛行的鄉(xiāng)土建筑來(lái)說(shuō)明風(fēng)水學(xué)對(duì)這些鄉(xiāng)村和建筑的關(guān)系，并略加評(píng)論。
風(fēng)水這個(gè)名稱的定義，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為晉代郭璞所著《葬書(shū)》中首先提出：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之則不散，行之使者止，故謂之風(fēng)水。”這里說(shuō)的是死人安葬需選擇有生氣之地，生氣遇風(fēng)則散，有水則止，所以只有避風(fēng)聚水才能獲得生氣。什么是生氣，綜觀風(fēng)水著作中的解釋，可以理解為生氣可以促發(fā)萬(wàn)物之生成，有生氣之地是使萬(wàn)物獲得蓬勃生機(jī)的一種自然環(huán)境。
什么地方能夠避風(fēng)聚水，這就產(chǎn)生了風(fēng)水學(xué)中選擇環(huán)境和處理環(huán)境的一整套理論與方法，正是這套理論與方法構(gòu)成了風(fēng)水學(xué)的主要內(nèi)容。風(fēng)水學(xué)的選擇環(huán)境可以歸納為四個(gè)方面，即覓龍、察砂、觀水和點(diǎn)穴。
一、覓龍：
在風(fēng)水學(xué)中，龍就是山脈，山上長(zhǎng)植物，山中藏動(dòng)物，從原始人類開(kāi)始，生活就離不開(kāi)山，由此而產(chǎn)生了對(duì)山的崇拜與信仰，成為人類對(duì)自然崇拜中很重要的一個(gè)內(nèi)容。所以在人類生存環(huán)境的選擇中，首先要覓龍即尋山。
尋山首先從山脈的出處開(kāi)始，古人認(rèn)為那里是祖宗居住的最高處，在找近處山脈的入首出，從遠(yuǎn)而近分別成為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山及父母山，后來(lái)簡(jiǎn)化為祖山、少祖山及主山。尋到山脈還得要看山之形式，遠(yuǎn)觀得勢(shì)，近觀得形，總的要求群峰起伏，山勢(shì)奔馳為好，認(rèn)為這種山勢(shì)為藏氣之地。
在宋朝黃妙應(yīng)所著《博山篇》“論龍”中說(shuō)：“認(rèn)得真龍，真龍居中，后有托的，有送的，旁有護(hù)的，有纏的。托多、松多、護(hù)多、纏多，龍神大貴、中貴、小貴，憑這可推?！闭纨埦又?，兩旁還需有護(hù)、有纏的，才稱得上是貴地。這護(hù)和纏就是“察砂”要解決的問(wèn)題。
二、察砂：
砂就是主山脈四周的小山，在《博山篇》“論砂”中講：“兩邊鵠立，命曰待砂，能遮惡風(fēng)，最為有力。從龍抱擁，命曰衛(wèi)砂，外御凹風(fēng)，內(nèi)增氣勢(shì)?！?br>
中國(guó)古代理想風(fēng)水模式圖
在主山的兩側(cè)有上砂與待砂相擁抱，能遮擋住外來(lái)惡風(fēng)，增加小環(huán)境的氣勢(shì)，在前面遠(yuǎn)處還有低平的迎砂，這也是貴地的象征。風(fēng)水學(xué)又把這四周的山與象征著地上前后左右四方位的神獸相聯(lián)系，形成為左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的環(huán)抱形態(tài)，這就是覓龍察砂的理想環(huán)境。
三、觀水：
但是有龍砂環(huán)繞的環(huán)境還不行，重要的還要觀察水的狀況。人的生命離不開(kāi)水，尤其在長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)，更把水視作福之所倚，財(cái)之所依，所以風(fēng)水學(xué)中把觀水視為比覓龍更為重要的內(nèi)容。
觀水首先看水口，所謂水口即這個(gè)環(huán)境的水的入口處與出口處，在風(fēng)水學(xué)看來(lái)：“凡水來(lái)處謂之天門，若來(lái)不見(jiàn)源流謂之天門開(kāi)，水去處謂之地戶，不見(jiàn)水去謂之地戶閉，夫水本主財(cái)，門開(kāi)則財(cái)來(lái)，戶閉則用不竭?！彼运畞?lái)處要開(kāi)敞，水去處宜封閉，這樣才能留住財(cái)源。觀水還要看水形?！把蟪敉?，水格之富。灣環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下賤無(wú)比?！?br>
除水形外還得察看水的質(zhì)量，這就是風(fēng)水中的“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水”?！捌渖蹋湮陡?，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，其中貴，其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發(fā)餿，不足論?！惫湃擞醚?、口、鼻檢查水之色、味、氣從而判斷水質(zhì)之優(yōu)劣，而水質(zhì)之優(yōu)劣又直接關(guān)系到環(huán)境之生氣。
四、點(diǎn)穴：
就是決定人住的陽(yáng)宅和葬地陰宅的位置。從上面所說(shuō)覓龍、察砂、觀水中實(shí)際上已經(jīng)決定了穴的最佳所在環(huán)境。當(dāng)然在具體確定一座陽(yáng)宅、陰宅時(shí)還有許多風(fēng)水講究。
風(fēng)水學(xué)中所說(shuō)的理想環(huán)境應(yīng)該是背靠祖山，左有青龍，右有白虎二山相輔，前景開(kāi)擴(kuò)，遠(yuǎn)處有案山相對(duì)；有水流自山間流來(lái)，呈曲折繞前方而去；四周之山最好有多層次，即青龍，白虎之外還有護(hù)山相擁，前方案山之外還有朝山相對(duì)；朝向最好座北向南；如此即形成一個(gè)四周有山環(huán)抱，負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水的良好地段。
北京明十三陵，是嚴(yán)格按中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)而建的
這樣的一個(gè)相對(duì)封閉的空間，用現(xiàn)代科學(xué)觀念來(lái)分析，無(wú)疑也是一個(gè)很好的自然生態(tài)環(huán)境。背山可以阻擋冬季寒風(fēng)；前方開(kāi)擴(kuò)可以得到良好日照，可以接納夏日涼風(fēng)；四周山丘可以提供木材、燃料，山上植被既能保持水土防止山洪，也能形成適宜的小氣候；流水既保證了生活與農(nóng)田灌溉用水，又適宜水中養(yǎng)殖。
關(guān)于陰宅與陽(yáng)宅
關(guān)于陰宅與陽(yáng)宅，也是風(fēng)水學(xué)中很重要的內(nèi)容，尤其是陰宅，古代風(fēng)水學(xué)著作中，專門論述陰宅的為數(shù)不少，其中以晉代郭璞所著《葬書(shū)》最著名，并被當(dāng)作風(fēng)水著作中之經(jīng)典。《葬書(shū)》中提出：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！奔磳⒉仫L(fēng)得水方能獲得生氣作為選擇陰宅的標(biāo)準(zhǔn)，這當(dāng)然也是選擇陽(yáng)宅的標(biāo)準(zhǔn)。古人重陰宅的根本原因，是希望祖先遺骸得到生氣，子孫就能受到蔭佑，厚葬死人是為了活人。
清朝吳鼒所著《陽(yáng)宅撮要》是專門講陽(yáng)宅的風(fēng)水著作，據(jù)學(xué)者分析，此書(shū)集陽(yáng)宅文獻(xiàn)之大成，書(shū)中撮合了清以前許多部風(fēng)水著作之要點(diǎn)，所以成為有關(guān)陽(yáng)宅風(fēng)水的重要著作?！蛾?yáng)宅撮要》從陽(yáng)宅的選地、陽(yáng)宅的外貌、間數(shù)、開(kāi)門、天井直至室內(nèi)的床位、灶位，室外的井、廁位置，以及宅內(nèi)外的排水都有論述，內(nèi)容相當(dāng)齊全。
這些關(guān)于陽(yáng)宅環(huán)境和形態(tài)的風(fēng)水講究實(shí)際上都是生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，反映了人們現(xiàn)實(shí)生活中的利弊與得失，只不過(guò)用了風(fēng)水語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。
風(fēng)水學(xué)關(guān)于環(huán)境的選擇，陽(yáng)宅、陰宅的定點(diǎn)、定向，住房形態(tài)的分析等等論述與主張反映了實(shí)際生活的利弊，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明行之有效的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)的生態(tài)環(huán)境自然適合人的居住生活；住房選地當(dāng)然應(yīng)該盡量遠(yuǎn)離古墓、茅廁、妓院和屠宰場(chǎng)；住宅堂屋、天井的方整、明亮在實(shí)際使用和在視覺(jué)、心理上都會(huì)感到舒適。
而且風(fēng)水學(xué)往往還將這些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)整理，用形象和口語(yǔ)化的方式表達(dá)。正是這種表達(dá)方式才使風(fēng)水學(xué)在廣大百姓中有了基礎(chǔ)，才使風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中久行不衰。
風(fēng)水學(xué)中的迷信成分
但是風(fēng)水學(xué)中確有大量的迷信于不科學(xué)的成分，其中表現(xiàn)得比較明顯的至少有以下幾個(gè)方面：
第一，把自然環(huán)境中的山、水道路和建筑的各種形態(tài)簡(jiǎn)單地與人間吉兇、福禍相聯(lián)系，因而導(dǎo)引出違背實(shí)際的結(jié)論。例如環(huán)境中的山形，在《博山篇》和《論砂》中明確提出：“……有尖射的，破透頂?shù)?，探出頭的，身反向的，順?biāo)叩?，高壓穴的，皆兇相也?！鄙綄?duì)人之有利有害，取決于山脈所組成的環(huán)境，盡管有的因素也會(huì)從山的外貌形態(tài)上表現(xiàn)出來(lái)，但這些外貌絕說(shuō)明不了諸多復(fù)雜的內(nèi)容，當(dāng)然更決定不了對(duì)人的吉兇禍福。到如今，這些被風(fēng)水定為兇相的山，說(shuō)不定正以它的“兇”相而被開(kāi)發(fā)為吸引參觀者的旅游區(qū)。
第二，風(fēng)水學(xué)除了對(duì)環(huán)境進(jìn)行選擇以外，還有對(duì)環(huán)境進(jìn)行改造的理論和方法，通過(guò)改造使環(huán)境由不利轉(zhuǎn)為有利，能逢兇化吉，這也是風(fēng)水學(xué)中十分重要的一部分內(nèi)容。這種改造之法歸納起來(lái)大致表現(xiàn)在兩個(gè)方面。
村頭筑塔以保住文運(yùn)
其一是對(duì)自然界的山、水、地勢(shì)本身進(jìn)行改造。例如遇到缺水或水勢(shì)不佳的地區(qū)，則用開(kāi)溝引水，挖湖、塘蓄水，筑堤壩攔水等辦法取得寶貴的水；遇到不利的山則用山上植樹(shù)，挖補(bǔ)山形以達(dá)到由兇化吉等等，這些主張和辦法無(wú)疑都是有益的。第二種辦法是采取象征性的辦法，如水口建橋、造亭以鎖住水源；村頭筑塔建閣以保住文運(yùn)，等等。恰恰是這類在風(fēng)水中應(yīng)用得十分廣泛的方法卻帶有明顯的非科學(xué)性。
我們?cè)谠S多農(nóng)村的村頭村口往往可以見(jiàn)到聳立于田間的寶塔，豎立于橋頭路邊的文昌閣。這些塔的形式與佛教塔相似但它們并非佛塔而是一種文峰塔。封建社會(huì)的科舉制度實(shí)行很久，成了普通百姓通向仕途的唯一途徑。一個(gè)村，一個(gè)世族，一個(gè)家庭之發(fā)跡不發(fā)跡，就看出了幾個(gè)秀才、舉人、進(jìn)士，“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，所以村里出讀書(shū)人，中科舉成了村里有無(wú)文運(yùn)的標(biāo)志。
泰山石敢當(dāng)
風(fēng)水學(xué)正是看中這一點(diǎn)，提出了在村頭建塔造閣的主張，文昌閣供奉的文昌帝君在神仙中是主管文運(yùn)的，從佛教中借來(lái)形象顯著而且具有神圣意義的佛塔，換以“文峰”之名也成了文運(yùn)亨通的象征，所以這類塔也稱為風(fēng)水塔。它們有時(shí)和石橋、石亭、寺廟組合在一起，對(duì)一個(gè)村落，一個(gè)地區(qū)起著鎖水口、留財(cái)源，興文運(yùn)，出人才的綜合作用，它們成了風(fēng)水中的一種符號(hào)，一種具有特點(diǎn)象征作用的符號(hào)。
塔與閣當(dāng)然屬大型符號(hào)，在村里，在房宅內(nèi)外還有不少各種小型的符號(hào)，一所房舍當(dāng)風(fēng)水師測(cè)定朝向不吉，則一可將大門改變朝向，我們?cè)谵r(nóng)村有時(shí)見(jiàn)到住宅大門不直對(duì)街巷而有意保持一個(gè)斜度，其因皆由于風(fēng)水。二可以在門前巷口的墻上立一條石，上刻“石敢當(dāng)”，或“泰山石敢當(dāng)”。
此類“石敢當(dāng)”可以鎮(zhèn)鬼魔、壓災(zāi)禍，成了百姓的圖騰石，往往在村口、路邊多能見(jiàn)到。另外在住宅里常見(jiàn)有畫(huà)在大門、正梁或屋頂上的太極圖像，圖形顯示一陰一陽(yáng)，一虛一實(shí)，象征著旋轉(zhuǎn)不已，生生不息。掛在大門上的照妖鏡、鐵叉、五色布以及各種符號(hào)文字，它們都以形象、色彩、內(nèi)容起著納福招財(cái)、去災(zāi)避禍的風(fēng)水符號(hào)作用。
對(duì)于風(fēng)水學(xué)中迷信成分，古代各朝皆有人進(jìn)行評(píng)論。風(fēng)水認(rèn)為圍墻內(nèi)不宜種樹(shù)，因“口中有木，困字不詳”。東漢有一位士人諷刺說(shuō)：圍墻內(nèi)有人，豈不成“囚”，人還能在院中活動(dòng)么？據(jù)《聞見(jiàn)后錄》記載：宋嘉祐年間，朝廷要修理宮中東華門，太史進(jìn)言太歲在東不可犯。宋仁宗批奏：東家之西乃西家之東，西家之東乃東家之西，太歲果何在？命令照常施工。
風(fēng)水與建筑需要研究，更需要進(jìn)行科學(xué)的分析、繼承。
