生命的維度高了，人的認(rèn)知可能會(huì)更清醒。
想象一下，陽光明媚的午后，莊子悠哉游哉地在濮水邊甩著釣竿，心里頭估計(jì)正琢磨著魚兒啥時(shí)候能上鉤呢。結(jié)果，這一甩，甩來的不是魚，而是兩位楚王派來的大佬級(jí)“快遞員”，手里還拿著楚王親筆簽名的“高官任命狀”：“喂，莊兄，楚王說了，咱國(guó)家的未來就靠你了，這官兒，你接不接？”
這要是換做你我，估計(jì)早就激動(dòng)得跳起來，大喊三聲“我愿意”！但莊子呢？人家淡定得跟個(gè)老僧入定似的，釣竿都不帶抖一下的，直接來了句靈魂拷問：“你們聽說過那只活了三千年，最后被楚王供奉在廟堂之上的神龜嗎？它啊，是愿意死后骨頭被尊貴地展覽，還是愿意活著在泥潭里自由自在地?fù)u尾巴呢？”
這一問，直接把兩位大臣問懵了。也瞬間讓我們理解生命本身的價(jià)值。名利雖好，但自由無價(jià)；高官厚祿，不如心靈的自由。在這個(gè)充滿誘惑的世界里，保持清醒，做自己，可能才是最難的。
莊子就像是一面鏡子，讓我們?cè)诿β岛透≡曛型Ｏ聛?，反思自己的生活態(tài)度和價(jià)值觀。在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里，學(xué)會(huì)放慢腳步，像莊子那樣，去感受生活中的每一份寧靜與美好。
當(dāng)你面臨選擇，猶豫不決時(shí)，不妨讀讀莊子，問問自己的內(nèi)心：是愿意成為那只被供奉的神龜，還是那條在泥潭中自由搖尾的小魚？相信你會(huì)在原汁原味的古文里收獲智慧。
今天分享莊子自己的兩個(gè)故事。
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”
莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王以巾(si)笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而(ye)曳尾于涂中乎？”
莊子悠然執(zhí)釣，背影融入晨曦的溫柔，未曾稍瞬即逝地答道：“吾聞楚地有靈龜，壽逾三千載，一朝隕逝，其骨骸竟得楚王垂青，竹匣藏身，錦帛覆體，尊享宗廟之上。試問此龜之靈，是愿以遺骨顯赫于世，換取那虛無之尊榮；還是更愿往昔，悠然自得于泥沼之間，曳尾于涂，樂享生命之真趣？”言罷，微風(fēng)輕拂，似也在聆聽這跨越時(shí)空的哲思，水面泛起層層漣漪，與莊子的心境共鳴。
二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”
兩位重臣相視而笑，言道：“它或許更傾心于以那搖曳在水的世界，享受著那份不拘一格的自由吧。”
莊子曰：“往矣！吾將(ye)曳尾于涂中?！?/strong>
老子于《道德經(jīng)》六十二章說：“故設(shè)天子，立三公，即便以拱璧先駟馬之榮，亦難及靜坐悟道之貴。古來何以道為尊？非為外物之求可得，亦非罪愆可免之因，實(shí)乃道之本身，超越一切，故為天下所共貴。”
在紛擾塵世中，保持一顆不為外物所動(dòng)的心，方能觸及生命最本真的美。
“惠子相梁，莊子往見之?！?/span>
惠子在梁國(guó)做宰相，莊子前往看望他。
或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”
有人對(duì)惠子說：“莊子來梁國(guó)，是想取代你做宰相?！闭f這樣話的人，看似是在挑撥是非，實(shí)際上這也是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)真相。
“于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜?！?/span>
于是惠子恐慌起來，在都城內(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜?；葑幼鰹榍f子的老朋友，其實(shí)并沒有真正了解莊子的內(nèi)心世界，惠子還沒有體證到莊子的心靈品質(zhì)層次，所以他才會(huì)因?yàn)閯e人的謠言而恐慌??！
以前莊子習(xí)慣以他人為墨，繪就世間萬象，寓教于樂，啟迪人心。然而，在“莊子與惠子”這一精彩篇章中，他親自登場(chǎng)，將自己與摯友惠子共置于舞臺(tái)中央，二人一唱一和，其獨(dú)特的詼諧與機(jī)智，盡情揮灑。
《金剛經(jīng)》中言，“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，在莊子與惠子的對(duì)話間，沒有了固定的角色界限，沒有了高低貴賤之分，唯有智慧之光，如清泉般流淌，洗凈心塵，引領(lǐng)著聽眾步入那超脫物外、自在解脫的至高境界。
這樣的文風(fēng)，既是對(duì)傳統(tǒng)敘事的一次勇敢突破，讓人在歡笑與沉思中，悄然領(lǐng)悟生命之大智慧。
莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為(yuan chu)鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食,非(li)醴泉不飲。于是(chi)鴟得腐鼠, (yuan chu)鹓鶵過之，仰而視之曰：'嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”
“莊子與惠子游于濠梁之上?！?/span>
莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。在大自然中見法。
莊子曰：“(shu)儵魚出游從容，是魚之樂也?！?/span>
莊子說：“白(shu)儵魚游得多么悠閑自在，這就是魚兒的快樂?！币?yàn)榍f子和魚是一體的，魚就是他的法身，所以莊子知道魚的快樂。
惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂？”
惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂?”因?yàn)榛葑雍汪~沒有溶為一體，所以惠子體會(huì)不到魚的快樂。
莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”
莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂?”
惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”
惠子說：“我不是你，固然不知道你;你也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的?！?/span>
在此景之中，莊子與游魚仿佛織就了一幅水乳交融的畫卷，彼此間主客界限悄然消散，能力與所知的邊界模糊成無垠的海洋，心靈與周遭之境和諧共鳴，共舞于一片無礙的天地。正是這份渾然天成的融合，使他得以洞悉魚兒的歡愉，如同魚翔淺底，悠然自得，那份快樂也悄然流淌進(jìn)了他的心田。
反觀惠子，他則似一位徘徊于岸邊的觀察者，與魚兒之間隔著一道無形的壁障。他以理智為舟，邏輯為帆，試圖在思維的海洋中航行，去捕捉莊子那超越言語的快樂領(lǐng)悟。然而，他仍深陷于二元對(duì)立的漩渦之中，思維如槳，奮力劃動(dòng)，卻只能在表面的波瀾中徘徊，無法觸及那深邃而純粹的心靈共鳴。因此，對(duì)于魚兒的快樂，他只能以推理為鏡，映照出自身的未知與局限，而無法真正體驗(yàn)?zāi)欠菰醋陨驹吹臍g暢。
莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰'汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?/span>
所以莊子說：“還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的'你怎么知道魚的快樂’的話，就是已經(jīng)知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的?！?/span>
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