石濤，清初畫家，原姓朱，名若極。后隱蔽為僧，法名原濟(jì)，號石濤，又號苦瓜和尚。與弘仁、髡殘、朱耷合稱“清初四僧”。石濤是中國繪畫史上一位十分重要的人物，他既是繪畫實(shí)踐的探索者、革新者，又是藝術(shù)理論家，是中國繪畫史上罕見的思想者，齊白石曾稱其“下筆誰敢泣鬼神，二千余載只斯僧”。著寫《石濤畫語錄》，又名《苦瓜和尚畫語錄》?！妒瘽嬚Z錄》幾乎成為中國畫學(xué)史乃至中國美學(xué)史的壓卷之作。
《苦瓜和尚畫語錄》
十八章內(nèi)容，意深詞澀，玄之又玄。其中“一畫”、“尊受”、“蒙養(yǎng)”、“資任”等概念尤為常人不解。歷來山水畫論解析者不少，然淺嘗而止于深入。后世山水畫論述者，推黃賓虹、俞劍華、吳冠中、王旭諸賢為善。
一畫章第一 ，了法章第二 ，變化章第三 ，尊受章第四 ，筆墨章第五 ，運(yùn)腕章第六 ，絪緼章第七 ，山川章第八 ，皴法章第九， 境界章第十， 蹊徑章第十一 ，林木章第十二， 海濤章第十三 ，四時(shí)章第十四 ，遠(yuǎn)塵章第十五 ，脫俗章第十六， 兼字章第十七，資任章第十八 。石濤還有另一部《畫譜》，同樣十八章，各章標(biāo)題和《畫語錄》相同，但較簡約，學(xué)者們認(rèn)為《畫語錄》是《畫譜》的定稿。
《畫語錄》十八章，從“畫章”、“了法章”、“變化章”到最后的“資任章”條理明朗，從筆墨規(guī)則到四時(shí)、林木，從意境到具體表現(xiàn)法則皆有涉及。其中石濤強(qiáng)調(diào)“一畫”理念，開篇即申明：“法于何立，立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根”。強(qiáng)調(diào)畫畫要：“一畫明，則障不在目而畫可從心。”可見“一畫”在創(chuàng)作中的重要性。石濤《畫語錄》依托佛老思想，闡明了畫畫的基本規(guī)律，認(rèn)為掌握了中國繪畫的基本規(guī)律，即可有成，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)畫要“從心”：“我之為我，自有我在?！v有時(shí)觸著某家，是某家就我也，非我故為某家也。天然授之也。我于古何師而不化之有？”認(rèn)為“師古”更要“化古”。石濤畫語錄所傳達(dá)的繪畫理念對中國畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直至今天還為人所贊譽(yù)。
康熙卅八年（公元1694年），作者時(shí)年55歲
《石濤畫語錄》
畫章 第一
太古無法，太樸不散，太樸一散而法立矣，法于何立，立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根；見用于神，藏用于人，而世人不知所以，一畫之法，乃自我立。立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也。夫畫者，從于心者也。山川人物之秀錯(cuò)，鳥獸草木之性情，池榭樓臺之矩度，未能深入其理，曲盡其態(tài)，終未得一畫之洪規(guī)也。行遠(yuǎn)登高，悉起膚寸。
此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳。人能以一畫具體而微，意明筆透，腕不虛則畫非是，畫非是則腕不靈。動(dòng)之以旋，潤之以轉(zhuǎn)，居之以曠。出如截，入如揭。能圓能方，能直能曲，能上能下。左右均齊，凸凹突兀，斷截橫斜，如水之就深，如水之炎上，自然而不容毫發(fā)強(qiáng)也。
用無不神而法無不貫也，理無不入，而態(tài)無不盡也。信手一揮，山川、人物、鳥獸、草木、池榭、樓臺，取形用勢，寫生揣意，運(yùn)情摹景，顯露隱含，人不見其畫之成，畫不違其心之用。蓋自太樸散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬物著矣。我故曰：吾道一以貫之。
康熙卅八年（公元1694年），作者時(shí)年55歲
了法章 第二
規(guī)矩者，方圓之極則也；天地者，規(guī)矩之運(yùn)行也。世知有規(guī)矩，而不知夫乾旋坤轉(zhuǎn)之義，此天地之縛人于法，人之役法于蒙，雖攘先天后天之法，終不得其理之所存。所以有是法不能了者，反為法障之也。古今法障不了，由一畫之理不明。一畫明，則障不在目而畫可從心。畫從心而障自遠(yuǎn)矣。夫畫者，形天地萬物者也。舍筆墨其何以形之哉！墨受于天，濃淡枯潤隨之；筆操于人，勾皴烘染隨之。古之人未嘗不以法為也。無法則于世無限焉。是一畫者，非無限而限之也，非有法而限之也，法無障，障無法。法自畫生，障自畫退。法障不參。而乾旋坤轉(zhuǎn)之義得矣，畫道彰矣，一畫了矣。
變化章 第三
古者，識之具也。化者，識其具而弗為也。具古以化，未見夫人也。尚憾其泥古不化者，是識拘之也。識拘于似則不廣，故君子惟借古以開今也。又曰：“至人無法”，非無法也，無法而法，乃為至法。凡事有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化。一知其經(jīng)，即變其權(quán)；一知其法，即功于化。夫畫，天下變通之大法也，山川形勢之精英也，古今造物之陶冶也，陰陽氣度之流行也，借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我也。今人不明乎此，動(dòng)則曰：某家皴點(diǎn)，可以立腳，非似某家山水，不能傳久。某家清淡，可以立品。非似某家工巧，只足娛人。是我為某役，非某家為我用也?？v逼似某家，亦食某家殘羹耳。于我何有哉！或有謂余曰：“某家博我也，某家約我也。我將于何門戶？于何階級？于何比擬？于何效驗(yàn)？于何點(diǎn)染？于可鞹皴？于何形勢？能使我即古而古即我？”如是者知有古而不知有我者也。我之為我，自有我在。古之須眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉?？v有時(shí)觸著某家，是某家就我也，非我故為某家也。天然授之也。我于古何師而不化之有？
尊守章 第四
受與識，先受而后識也。識然后受，非受也。古今至明之士，借其識而發(fā)其所受，知其受而發(fā)其所識。不過一事之能，其小受小識也。未能識一畫之權(quán)，擴(kuò)而大之也。夫一畫含萬物于中。畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心。如天之造生，地之造成，此其所以受也。然貴乎人能尊，得其受而不尊，自棄也；得其畫而不化，自縛也。夫受：畫者必尊而守之，強(qiáng)而用之，無間于外，無息于內(nèi)?！兑住吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。此乃所以尊受之也。
清 石濤 細(xì)雨虬松圖軸
康熙廿六年（公元1687年），作者時(shí)年48歲
筆墨章 第五
古之人有有筆有墨者，亦有有筆無墨者，亦有有墨無筆者；非山川之限于一偏，而人之賦受不齊也。墨之濺筆也以靈，筆之運(yùn)墨也以神，墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神，能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神，是有墨無筆也。能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈，是有筆無墨也。山川萬物之具體，有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有近有遠(yuǎn)，有內(nèi)有外，有虛有實(shí)，有斷有連，有層次，有剝落，有豐致，有飄緲，此生活之大端也。故山川萬物之薦靈于人，因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)，茍非其然，焉能使筆墨之下，有胎有骨，有開有合，有體有用，有形有勢，有拱有立，有蹲有跳，有潛伏，有沖霄，有崱屴，有磅礴，有巑岏，有奇峭，有險(xiǎn)峻，一一盡其靈而足其神？
康熙卅八年（公元1694年），作者時(shí)年55歲
運(yùn)腕章 第六
或曰：“繪譜畫訓(xùn)，章章發(fā)明，用筆用墨，處處精細(xì)。自古以來，從未有山海之形勢，駕諸空言，托之同好。想大滌子性分太高，世外立法，不屑從淺近處下手耶？”異哉斯言也！受之于遠(yuǎn)，得之最近；識之于近，役之于遠(yuǎn)。一畫者，字畫下手之淺近功夫也；變畫者，用筆用墨之淺近法度也；山海者，一丘一壑之淺近張本也；形勢者，鞹皴之淺近綱領(lǐng)也。茍徒知方隅之識，則有方隅之張本。譬如方隅中有山焉，有峰焉，斯人也，得之一山，始終圖之，得之一峰，始終不變。是山也，是峰也，轉(zhuǎn)使脫瓿雕鑿于斯人之手，可乎不可乎？且也形勢不變，徒知鞹皴之皮毛；畫法不變，徒知形勢之拘泥；蒙養(yǎng)不齊，徒知山川之結(jié)列；山林不備，徒知張本之空虛。欲化此四者，必先從運(yùn)腕入手也。腕受虛靈則畫能折變，筆如截揭則形不癡蒙。腕受實(shí)則沉著透徹，腕若虛則飛舞悠揚(yáng)，腕受正則中直藏鋒，腕受仄則欹斜盡致，腕受疾則操縱得勢，腕受遲則拱揖有情，腕受化則渾合自然，腕受變則陸離譎怪，腕受奇則神工鬼斧，腕受神則川岳薦靈。
康熙卅八年（公元1694年），作者時(shí)年55歲
絪缊章 第七
筆與墨會，是為絪缊，絪缊不分，是為混沌，辟混沌者，舍一畫而誰耶？畫于山則靈之，畫于水則動(dòng)之，畫于林則生之，畫于人則逸之。得筆墨之會，解絪缊之分，作辟渾沌手，傳諸古今，自成一家，是皆智得之也。不可雕鑿，不可板腐，不可沉泥，不可牽連，不可脫節(jié)，不可無理。在于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明?？v使筆不筆，墨不墨，畫不畫，自有我在。蓋以運(yùn)夫墨，非墨運(yùn)也；操夫筆，非筆操也；脫夫胎，非胎脫也。自一以分萬，自萬以治一?；欢山s缊，天下之能事畢矣。
山川章 第八
得乾坤之理者山川之質(zhì)也。得筆墨之法者山川之飾也。知其飾而非理，其理危矣。知其質(zhì)而非法，其法微矣。是故古人知其微危，必獲于一，一有不明則萬物障，一無不明則萬物齊。畫之理，筆之法，不過天地之質(zhì)與飾也。山川，天地之形勢也。風(fēng)雨晦明，山川之氣象也。疏密深遠(yuǎn)，山川之約徑也?？v橫吞吐，山川之節(jié)奏也。陰陽濃淡，山川之凝神也。水云聚散，山川之聯(lián)屬也。蹲跳向背，山川之行藏也。高明者，天之權(quán)也。博厚者，地之衡也。風(fēng)云者，天之束縛山川也。水石者，地之激躍山川也。非天地之權(quán)衡，不能變化山川之不測；雖風(fēng)云之束縛，不能等九區(qū)之山川于同模；雖水石之激躍，不能別山川之形勢于筆端。且山水之大，廣土千里，結(jié)云萬里，羅峰列嶂，以一管窺之，即飛仙恐不能周旋也。以一畫測之，即可參天地之化育也。測山川之形勢，度地土之廣遠(yuǎn)，審峰嶂之疏密，識云煙之蒙昧。正踞千里，邪睨萬重，統(tǒng)歸于天之權(quán)、地之衡也。天有是權(quán)，能變山川之精靈；地有是衡，能運(yùn)山川之氣派；我有是一畫，能貫山川之形神。此予五十年前，未脫胎于山川也；亦非糟粕其山川而使山川自私也。山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也。
康熙卅八年（公元1694年），作者時(shí)年55歲
皴法章 第九
筆之于皴也，開生面也。山之為形萬狀，則其開面非一端。世人知其皴，失卻生面?？v使皴也于山乎何有？或石或土，徒寫其石與土，此方隅之皴也，非山川自具之皴也。如山川自具之皴則有峰名各異，體奇面生，具狀不等，故皴法自別。有卷云皴，劈斧皴，披麻皴、解索皴、鬼面皴、骷髏皴、亂柴皴、芝麻皴、金碧皴、玉屑皴、彈窩皴、礬頭皴、沒骨皴，皆是皴也。必因峰之體異，峰之面生，峰與皴合，皴自峰生。峰不能變皴之體用，皴卻能資峰之形勢。不得其峰何以變，不得其皴何以現(xiàn)？峰之變與不變，在于皴之現(xiàn)與不現(xiàn)。皴有是名，峰亦有是形。如天柱峰、明星峰、蓮花峰、仙人峰、五老峰、七賢峰、云臺峰、天馬峰、獅子峰、蛾眉峰、瑯琊峰、金輪峰、香爐峰、小華峰、匹練峰、回雁峰。是峰也居其形，是皴也開其面。然于運(yùn)墨操筆之時(shí)，又何待有峰皴之見，一畫落紙，眾畫隨之，一理才具，眾理附之。審一畫之來去，達(dá)眾理之范圍。山川之形勢得定，古今之皴法不殊。山川之形勢在畫，畫之蒙養(yǎng)在墨，墨之生活在操，操之作用在持。善操運(yùn)者，內(nèi)實(shí)而外空，因受一畫之理而應(yīng)諸萬方，所以毫無悖謬。亦有內(nèi)空外實(shí)者，因法之化，不假思索，外形已具而內(nèi)不載也。是故古之人，虛實(shí)中度，內(nèi)外合操，畫法變備，無疵無病。得蒙養(yǎng)之靈，運(yùn)用之神。正則正，仄則仄，偏側(cè)則偏側(cè)。若夫面墻塵蔽而物障，有不生憎于造化者乎？
康熙卅八年（公元1694年），作者時(shí)年55歲
境界章 第十
分疆三疊兩段，似乎山水之失，然有不失之者，如自然。分疆者：“到江吳地盡，隔岸越山多”是也。每每寫山水，如開辟分破，毫無生活，見之即知分疆。三疊者：一層山，二層樹，三層山，望之何分遠(yuǎn)近？寫此三疊奚啻印刻？兩段者：景在下，山在上，俗以云在中，分明隔作兩段。為此三者，先要貫通一氣，不可拘泥。分疆三疊兩段，偏要空手作用，才見筆力，即入千峰萬壑，俱無俗跡。為此三者入神，則于細(xì)碎有失，亦不疑矣。
蹊徑章 第十一
寫畫有蹊徑六則：對景不對山，對山不對景，倒景，借景，截?cái)?，險(xiǎn)峻。此六則者，須辯明之。對景不對山者，山之古貌如冬，景界如春，此對景不對山也。樹木古樸如冬，其山如春，此對山不對景也。如樹木正，山石倒；山石正，樹木倒，皆倒景也。如空山杳冥，無物生態(tài)，借以疏柳嫩竹，橋梁草閣，此借景也。截?cái)嗾?，無塵俗之境，山水樹水，減頭去尾，筆筆處處，皆以截?cái)啵財(cái)嘀?，非至松之筆莫能入也。險(xiǎn)峻者人跡不能到，無路可入也，如島山，渤海，蓬萊，方壺，非仙人莫居，非世人可測，此山海之險(xiǎn)峻也，若以畫圖險(xiǎn)峻，只在峭峰懸崖棧道崎嶇之險(xiǎn)耳。須見筆力是妙。
林木章 第十二
古人寫樹，或三株、五株、九株、十株，令其反正陰陽，各自面目，參差高下，生動(dòng)有致。吾寫松柏，古槐，古檜之法，如三五株，其勢似英雄起舞，俯仰蹲立，蹁躚排宕?；蛴不蜍洠\(yùn)筆運(yùn)腕，大都多以寫石之法寫之。五指、四指、三指，皆隨其腕轉(zhuǎn)，與肘伸去縮來，齊并一力，其運(yùn)筆極重處，卻須飛提紙上，消去猛氣。所以或濃或淡，虛而靈，空而妙。大山亦如此法，余者不足用。生辣中求破碎之相，此不說之說矣。
康熙卅八年（公元1694年），作者時(shí)年55歲
海濤章 第十三
海有洪流，山有潛伏。海有吞吐，山有拱揖。海能薦靈，山能脈運(yùn)。山有層巒疊嶂，邃谷深崖，巑岏突兀，嵐氣霧露，煙云畢至，猶如海之洪流，海之吞吐，此非海之薦靈，亦山之自居于海也。海亦能自居于山也。海之汪洋，海之含泓，海之激笑，海之蜃樓雉氣，海之鯨躍龍騰，海潮如峰，海汐如嶺。此海之自居于山也，非山之自居于海也，山海自居若是，而人亦有目視之者，如瀛洲、閬苑、弱水、蓬萊、元圃、方壺，縱使棋布星分，亦可以水源龍脈，推而知之。若得之于海，失之于山，得之于山，失之于海，是人妄受之也。我之受也，山即海也，海即山也。山海而知我受也。皆在人一筆一墨之風(fēng)流也。
四時(shí)章 第十四
凡寫四時(shí)之景，風(fēng)味不同，陰晴各異，審時(shí)度候?yàn)橹?。古人寄景于詩，“其春曰”每同沙草發(fā)，長共水云連?！捌湎脑弧睒湎碌爻Ｊa，水邊風(fēng)最涼。“其秋曰”寒城一以眺，平楚正蒼然?！捌涠弧甭访旃P先到，池寒墨更圓。亦有冬不正令者，其詩曰：雪慳天欠冷，年近日添長。雖值冬似無寒意，亦有詩曰：殘年日易曉，夾雪雨天晴。以二詩論畫，“欠冷”、“添長”、“易曉”、“夾雪”摹之不獨(dú)于冬，推于三時(shí)，各隨其令。亦有半睛半陰者，如“片云明月暗，斜日雨邊睛。”亦有似睛似陰者，“未須愁日暮，天際是輕陰?！庇枘樵娨庖詾楫嬕?，未有景不隨時(shí)者。滿目云山，隨時(shí)而變。以此哦之，可知畫即詩中意，詩非畫里禪乎？
康熙卅八年（公元1694年），作者時(shí)年55歲
遠(yuǎn)塵章 第十五
人為物蔽，則與塵交。人為物使，則心受勞，勞心于刻畫而自毀，蔽塵于筆墨而自拘，此局隘人也，但損無益，終不快其心也。我則物隨物蔽，塵隨塵交，則心不勞，心不勞則有畫矣。畫乃人之所有，一畫人所未有。夫畫貴乎思，思其一，則心有所著而快，所以畫則精微之，入不可測矣。想古人未必言此，特深發(fā)之。
脫俗章 第十六
愚者與俗同譏。愚不蒙則智，俗不濺則清。俗因愚受，愚因蒙昧。故至人不能不達(dá)，不能不明。達(dá)則變，明則化。受事則無形，治形則無跡。運(yùn)墨如已成，操筆如無為。尺幅管天地山川萬物而心淡若無者，愚去智生，俗除清至也。
兼字章 第十七
墨能栽培山川之形，筆能傾復(fù)山川之勢，未可以一丘一壑而限量之也。古今人物無不細(xì)悉，必使墨海抱負(fù)，筆山駕駛，然后廣其用。所以八極之表，九土之變，五岳之尊，四海之廣，放之無外，收之無內(nèi)。世不執(zhí)法，天不執(zhí)能，不但其顯于畫而又顯于字。字與畫者，其具兩端，其功一體。一畫者字畫先有之根本也，字畫者一畫后天之經(jīng)權(quán)也。能知經(jīng)權(quán)而忘一畫之本者，是由子孫失其宗支也，能知古今不泯而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也。天能授人以法，不能授人以功；天能授人以畫，不能授人以變。人或棄法以伐功，人或離畫以務(wù)變。是天之不在于人，雖有字畫亦不傳焉。天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。所以古今字畫，本之天而全之人也。自天之有所授而人之大知小知者，皆莫不有字畫之法存焉，而又得偏廣者也。我故兼字之論也。
康熙卅八年（公元1694年），作者時(shí)年55歲
資任章 第十八
古之人寄興與于筆墨，假道于山川，不化而應(yīng)化，無為而有為，身不炫而名立，因有蒙養(yǎng)之功，生活之操，載之寰宇，已受山川之質(zhì)也。以墨運(yùn)觀之，則受蒙養(yǎng)之任；以筆操觀之，則受生活之任；以山川觀之，則受胎骨之任；以郭皴觀之，則受畫變之任；以滄海觀之，則受天地之任；以坳堂觀之，則受須臾之任；以無為觀之，則受有為之任；以一畫觀之，則受萬畫之任；以虛腕觀之，則受穎脫之任。有是任者，必先資其任之所任；然后可以施之于筆。如不資之，則局隘淺陋，有不任其任之所為。且天之任于山無窮。山之得體也以位，山之薦靈也以神，山之變幻也以化，山之蒙養(yǎng)也以仁，山之縱橫也以動(dòng)，山之潛伏也以靜，山之拱揖也以禮，山之紆徐也以和，山之環(huán)聚也以謹(jǐn)，山之虛靈也以智，山之純秀也以文，山之蹲跳也以武，山之峻歷也以險(xiǎn)，山之逼漢也以高，山之渾厚也以洪，山之淺近也以小。此山受天之任而任也，非山受任以任天也，人能受天之任而任，非山之任而任人也，由此推之，此山自任而任也，不能遷山之任而任也。是以仁者不遷于仁而樂山也。山有是任，水豈無任耶？水非無為而無任也。夫水：汪洋廣澤也以德，卑下循禮也以義，潮汐不息也以道，決行激躍也以勇，瀠洄平一也以法，盈遠(yuǎn)通達(dá)也以察，沁泓鮮潔也以善，折旋朝東也以志。其水見任于瀛潮溟渤之間者，非此素行其任，則又何能周天下之山川，通天之血脈乎？人之所任于山不任于水者，是猶沉于滄海而不知其岸也。亦猶岸之不知有滄海也。是故知者，知其畔岸逝于川上，聽于源泉而樂水也。非山之任，不足以見天下之廣，非水之任，不足以見天下之大。非山之任水，不足以見乎周流；非水之任山，不足以見乎環(huán)抱。山水之任不著，則周流環(huán)抱無由；周流環(huán)抱不著，則蒙養(yǎng)生活無方。蒙養(yǎng)生活有操，則周流環(huán)抱有由；周流環(huán)抱有由，則山水之任息矣。吾人之任山水也，任不在廣，則任其可制；任不在多，則任其可易。非易不能任多，非制不能任廣。任不在筆，則任其可傳；任不在墨，則任其可受；任不在山，則任其可靜；任不在水，則任其可動(dòng)；任不在古，則任其無荒；任不在今，則任其無障。是以古今不亂，筆墨常存，因其浹洽斯任而已矣，然則此任者，誠蒙養(yǎng)生活之理，以一治萬，以萬治一，不任于山，不任于水，不任于筆墨，不任于古今，不任于圣人，是任也，是有其實(shí)也。總而言之，一畫也，無極也，天地之道也。
