一、怎樣保持心態(tài)平衡
心態(tài)平衡是心理健康的重要標(biāo)志，辯證的思維是心理健康的前提，考慮問(wèn)題要做到三不：不絕對(duì)化，不片面化，不靜止化?！兜赖陆?jīng)》日“貴以賤為本，高以下為基”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。由此我們知道任何結(jié)果都沒(méi)有絕對(duì)的好與壞，挫折后不妄自菲薄，成績(jī)面前不得意忘形。因?yàn)槭澜缭瓉?lái)是“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”的。
辯證的思維是保持心態(tài)平衡的前提，掌握事物發(fā)展的規(guī)律即 “人法地，地法天，天法道，道法自然”。何為“自然”王弼《老子注》中說(shuō)“自然，其瑞兆不可得而見(jiàn)也，其意趣不可得而睹也”。何謂“道法自然”, “法，謂法則也。道不違自然，乃得其性。法自然者。在方而法方、在圓而法圓，于自然無(wú)所違也”。何為“天法道”，即：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。物或損之而益，或益之而損”生出“天乏道，損有余而補(bǔ)不足”。這更讓人們往意識(shí)深處堅(jiān)定了事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著轉(zhuǎn)機(jī)，只要全力以赴，方法正確就一定會(huì)達(dá)到滿意的境界。
要保持平衡的心態(tài)，要 “多言數(shù)窮，不如守中”。因?yàn)椤帮h風(fēng)不終朝，驟雨不終日”。故“希言自然“。這里的“守中”和上邊所提到的“沖氣以為和”，集中表達(dá)了老子的“中和”思想。它有兩方面的含義：一是“虛空”?！疤摽铡笔堑赖臓顟B(tài)，“道沖，而用之或不盈”，二是和諧，何謂“和諧”，天地人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人是這個(gè)整體中的一個(gè)組成部分，與其他成員間有著密切的聯(lián)系，也就是說(shuō)，人不能單獨(dú)看待自己，只有保持“天之道”的整體和諧精神，才可獲得心理世界的平衡。
人類(lèi)的精神活動(dòng)得以產(chǎn)生和維持，其重要的支柱是充分的社會(huì)交往。社會(huì)文往的貧乏，必將導(dǎo)致精神崩潰，出現(xiàn)種種異常心理。因此，一個(gè)人會(huì)不會(huì)正常交往，也標(biāo)志著一個(gè)人的心理健康水平高低?！兜赖陆?jīng)》提出了處理人際關(guān)系的法寶——“慈”的主張。“我有三寶，持而保之：一日慈”，老子所說(shuō)的“慈”在人際關(guān)系上可概括為兩點(diǎn)： 一是慈柔?！吧仙迫羲?。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信”。這具體表現(xiàn)為“不爭(zhēng)”，“圣人之道，為而不爭(zhēng)”。一般說(shuō)有為必有爭(zhēng)，因?yàn)橐|犯他人的利益。而老子主張“不爭(zhēng)”即反對(duì)“自我主體診”。為人處事下,人們總傾向于致自我為中心，而淡化別人的存在，這種人又怎能獲得同事的信任，換得朋友的和睦相處？心理學(xué)家提醒大家，不要處處與人競(jìng)爭(zhēng)，有些人心理不平衡，完全是因?yàn)樗麄兲珢?ài)競(jìng)爭(zhēng)，使自己常常處于緊張狀態(tài)。
二是天道之慈。老子先提出“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，繼而指出“天將救之，以慈衛(wèi)之”并總結(jié)為“天道無(wú)親，常與善人”。可見(jiàn)這種“慈”,是惠及天下、廣施眾人的。于是便有了“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”。德善是一種寬容，每個(gè)人身上都有缺點(diǎn)，這要求我們?cè)诮煌幸裱瓕捜莸脑瓌t，待人大方，不要斤斤計(jì)較。寬容是一種成熟的表現(xiàn)擴(kuò)寬容能擴(kuò)大交往的空間，有助于消除人際關(guān)系的緊張。寬容不是委曲求全；而是不苛求對(duì)方，嚴(yán)于律己，寬以待人，更好的與他人相處。于是又有了“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”。現(xiàn)實(shí)生活中存在著很多信譽(yù)失重的現(xiàn)象，如領(lǐng)導(dǎo)輕言承諾，朋友隨意失信，從而導(dǎo)致交往的失敗。老子“值得信任的人我相信他，不值得信任的人我仍以誠(chéng)相待”，這樣的品格，這樣的胸襟何愁不博得眾人的信任。心理研究表明。我們經(jīng)常被排斥是因?yàn)槿思覍?duì)我們有戒心。如果在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候表現(xiàn)自己的善意，多交朋友，少樹(shù)敵人，心境自然會(huì)平靜。
《道德經(jīng)》在44章寫(xiě)到：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！北磉_(dá)了老子對(duì)名利得失態(tài)度的思考：過(guò)分追求必勞力勞心，失去更多；超然知足方可長(zhǎng)生久安。的確，名利得失是人生必將面對(duì)的選擇，馬斯洛提出：“生活理想切合實(shí)際，不違背社會(huì)規(guī)范的前提下，恰當(dāng)滿足個(gè)人需要?！比恍枰遣粩喟l(fā)展的，人的需要永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。而過(guò)分的物質(zhì)需要，縱情聲色、腐朽虛華的生活對(duì)人體傷害極大：“五色令人旦盲：五音令人耳聾；五味令冰口爽：馳聘政獵，令人心發(fā)狂“。故老子在19章提出”少私寡欲“的主張。
名利又該怎樣對(duì)待呢？《道德經(jīng)》指出“常無(wú)欲，可名于小，萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大，以其終不自為大，故能成其木”。保持“少思寡欲”是微小的，而當(dāng)名譽(yù)真正歸肉于他時(shí)不以主宰自居，那才是真正的大。正因?yàn)樗麩o(wú)私無(wú)欲，總不自以為大，才成就了他的偉大呀。“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢”。老子寫(xiě)到，對(duì)待名利“善有果而已，不敢以取強(qiáng)”，因?yàn)椤肮λ焐硗?，天之道”?！懊嗉扔校蛞鄬⒅?。知止可以不殆”?？梢?jiàn)“適可而止”是“少思寡欲”的更高境界。
總之，“禍莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足乏足，常足矣”。老子將過(guò)分的名利得失追求歸罪于把自身看得太重的緣故，“寵辱若驚，貴大息若身。吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”當(dāng)不切實(shí)際的欲望作祟時(shí)要保持恬淡清靜的心態(tài)?！盎?，吾將鎮(zhèn)之于無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲，不欲以靜，天下將自定?！币虼恕办o”應(yīng)該是保持身心健康的一種追求。
四、保持身心安康
心理健康的最佳狀態(tài)是身心健康，它體現(xiàn)了身體和精神的和諧統(tǒng)一?！兜赖陆?jīng)》第10章集中描述了這種至上的境界“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”老子用一系列的反問(wèn)為我們指出了應(yīng)該不斷追求的幾種狀態(tài)：1.“抱一”狀態(tài)，所謂“抱一”就是首先固守體內(nèi)的先天真元之氣，進(jìn)而通過(guò)意念鍛煉，達(dá)到情、氣、神三者的完美統(tǒng)一，“圣人抱一而為天下式”的目的就是要達(dá)到“萬(wàn)物得一以生”的效果；2.“嬰兒”的狀態(tài)，剛出生的嬰兒淳樸無(wú)邪，無(wú)私先欲，與原初自然的簡(jiǎn)單樸素，未加修飾是一致的。人只有與自然統(tǒng)一才能感覺(jué)到內(nèi)心的寧?kù)o和輕松，才能調(diào)節(jié)行為，舒緩心態(tài)，抵制現(xiàn)實(shí)生活中的壓力和挫折；3.“無(wú)疵”即無(wú)私，也就是“圣人不積”，“不講個(gè)人得失，一心為公，這樣才會(huì)“既以為人己愈有，既以與人己愈多”。因?yàn)椤疤旆Φ溃瑸槎缓Α薄?div id="moiyehiw" class='imgcenter'>
另一種狀態(tài)就是前邊提到的“靜”。老子說(shuō)“致虛極，守靜篤……歸根日靜，靜日復(fù)命，復(fù)命日常，知常日明。不知常，妄作兇?！薄兜赖陆?jīng)》的行為原則是“道法自然”、“反者道乏動(dòng)”，終極要求是“靜”。蕓蕓眾生，世間萬(wàn)象，生長(zhǎng)不息，往復(fù)不止，最終要回歸到生命的最根本狀態(tài)“靜”，這是生命活動(dòng)的基本規(guī)律，也是萬(wàn)物不可抗拒的必然法則。人只有遵循客觀法則，順應(yīng)自然規(guī)律才稱(chēng)得上明智，才能保持身體健康，否則，一味肆意妄行，最終只能是輕者傷身勞神，重者命喪黃泉。因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君”，處世為人“輕則失臣，躁則失君”。然而“躁勝寒，靜勝熱。清靜以為天下正”。
成功是每個(gè)人都向往和追求的。然而人獲得成功需要有最基本的素質(zhì)。老子認(rèn)為獲得成功的良好健康心理包括以下幾點(diǎn)：一是自知之明，《道德經(jīng)》上說(shuō)“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，故有“知不知，上；不知知，病”之說(shuō)。并在此基礎(chǔ)上提出“自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自責(zé)”。心理學(xué)界認(rèn)為，心理健康的人是有自知之明的。心理健康的人能充分了解自己，恰當(dāng)估計(jì)自己的能力。他們?cè)敢馀Πl(fā)展其身心的潛能，并對(duì)無(wú)法補(bǔ)救的缺陷安然接受，不做無(wú)謂的怨尤。二是循序漸進(jìn)。即“為之于未有，洽之于未亂。合抱之木，生于毫末，九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。因?yàn)椤皥D難于其易，為大干其細(xì)。天下難事，必作于戛：天下大事，必作于細(xì)”。三是講求策略，懂得“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理。因此要做到“將欲歇之，必固張之：將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之、必固興之；將欲取之，必固與之”。這是老子觀察萬(wàn)物所得的經(jīng)驗(yàn)，是客觀規(guī)律。因?yàn)椤罢J(rèn)之生也柔弱，其死也堅(jiān)甄故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。
老子道德經(jīng)第一章中說(shuō)：道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
老子說(shuō)：常無(wú)，欲以觀其妙：常有，欲以館其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。就是說(shuō)真正的修煉要達(dá)到無(wú)私無(wú)欲的境界，才能守靜，才能觀察道的奧妙，才能得到效果。反之修煉的人有私心、有欲望，便不能守靜，即使觀察到的也是表面的，即使得到的福報(bào)也是有限的。來(lái)參加修煉的人大致分為二種，一種沒(méi)有私心欲望，一種有私心欲望，所以學(xué)的目的不同起結(jié)果也各不相同。有私心欲望的和無(wú)私心欲望的兩者都在叫玄，但玄的內(nèi)容大不相同，有私心欲望的在表面玄、門(mén)外玄；無(wú)私心欲望的在自然大道里玄、門(mén)內(nèi)玄。玄是一種前進(jìn)的形式，成為螺旋式的上升。
老子道德經(jīng)第六十七章說(shuō)：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”就是說(shuō)人人身上都有三件寶，第一件是慈愛(ài)，第二件是節(jié)儉，第三件說(shuō)人是萬(wàn)物之靈最能干最有成就，但不能自高自大自我夸耀自稱(chēng)天下第一，而要保持謙卑。
老子道德經(jīng)第七十六章說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”這八個(gè)字就是我們?nèi)松晒Χ】档姆▽?，是我們成功而自在的法寶。我們掌握了這個(gè)法寶，我們就會(huì)一生自在，一生幸福。我們先想一下牙齒和舌頭哪一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)，哪一個(gè)柔弱，牙齒堅(jiān)強(qiáng)所以很多人一到四五十歲的牙齒就開(kāi)始掉了，而舌頭由于柔弱還存在。老子還讓我們透過(guò)自然界觀察，草木活著的時(shí)候是柔軟的，草木枯槁的時(shí)候是僵硬的，在生活中柔弱是充滿生命力的象征。在生活中也有不少人雖然擁有很多財(cái)富和權(quán)利但有些人也并不健康并不自在。許許多多在旋渦中被驅(qū)使著生活的人們往往會(huì)被名和利所牽制，忙忙碌碌的追逐，追逐著成功，忘記了享受生活所賜予的快樂(lè)和幸福，追逐著金錢(qián)，卻忘記提升自己內(nèi)心的素養(yǎng)，很多的人們往往是在年輕時(shí)候忘記找道悟道，忘記人生的意義是什么？忘記健康的重要，透支著青春，透支著生命，當(dāng)真的有一天衰老降至，或者直至病魔走到身邊的時(shí)候，才會(huì)記得原來(lái)竟沒(méi)有真正的好好看過(guò)藍(lán)天，大海，白云，還有那自由飛翔的小鳥(niǎo)。太多的人在追求功名利祿、追求金錢(qián)權(quán)勢(shì)的同時(shí)退化了自己心靈深處的道，忘記了健康的重要性。真正的幸福，并非只是有錢(qián)、有權(quán)、有勢(shì)、有名。人生應(yīng)該是在道德健康自在的快樂(lè)幸福中享受成功，才是真正的成功。
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