目錄
第一章 氣功闡微
第二章 五要說(shuō)
第三章 技擊入手法
第四章 通行裁手法
第五章 解裁手法之真訣
第六章 身法示要
第七章 拳法歷史與真?zhèn)?
第八章 技擊術(shù)釋名
第九章 禪宗之極軌
第十章 南北派之師法
第十一章 少林之戒約微言
第十二章 明季少林之變派
第十三章 神功說(shuō)
第一章 氣功闡微
柔術(shù)之派別習(xí)尚甚繁，而要以氣功為始終之則，神功為造詣之精。究其極至所歸，終以參貫禪機(jī)、超脫生死之域，而后大敵當(dāng)前、槍戟在后，心不為之動(dòng)搖，氣始可以壯往。此所謂“泰山倒吾側(cè)，東海傾吾右，心君本泰然，處之若平素”也。雖然，是豈易言哉？！每見(jiàn)沉心求道之士，平日養(yǎng)氣之言不離于口，靜悟之旨懷之在心。一旦臨之以稍可驚愕之事，則面目改觀，手足失措，神魂搖蕩，失舍如是，而求能靜以御敵，戛乎其難！其高尚者且若是，至于浮動(dòng)輕躁者，其心氣之易搖易亂，幾成固有性質(zhì)。故試舉目而望，氣功之微妙變化，空谷中幾無(wú)跫然嗣響之音。此吾道之所以日衰也。
氣功之說(shuō)有二：一養(yǎng)氣，一練氣。養(yǎng)氣而后氣不動(dòng)，氣不動(dòng)而后神清，神清而后操縱進(jìn)退得其宜。如是始可言命中制敵之方。顧養(yǎng)氣之學(xué)，乃圣學(xué)之緊要關(guān)鍵，非僅邈爾柔術(shù)所能范圍？不過(guò)柔術(shù)之功用多在于取敵制勝之中，故于養(yǎng)氣為尤不可緩也。
練氣與養(yǎng)氣雖同出于一氣之源，覺(jué)有虛實(shí)動(dòng)靜及有形無(wú)形之別。養(yǎng)氣之學(xué)，以道為歸，以集義為宗法；練氣之學(xué)，以運(yùn)使為效，以呼吸為功，以柔而剛為主旨，以剛而柔為極致。及其妙用，則時(shí)剛時(shí)柔，半剛半柔，遇虛則柔，臨實(shí)則剛；柔退而剛進(jìn)，剛左而柔右。此所謂“剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)同進(jìn)者”也。
以上練氣之說(shuō)，中有玄妙，不可思議。若泛觀之，幾如贅語(yǔ)重迭，無(wú)關(guān)宏旨；詳加詮釋，精微乃見(jiàn)。今釋之如左：
（一）運(yùn)使 既云練氣，則宜勤于運(yùn)使。運(yùn)使之法：以馬步為先（又名站樁），以身之上下伸縮為次（如是則腰腎堅(jiān)強(qiáng)，起落靈捷，將來(lái)練習(xí)拳法，無(wú)腰酸腿戰(zhàn)之?。?，以足掌前后踏地能站立于危狹之處而推挽不墜為效果。究其練成功時(shí)，雖足二寸在懸崖，而堅(jiān)立不能動(dòng)搖也（足掌前后踏地，須練習(xí)久，始能。平常人之足掌則前后不相應(yīng)，故一推挽即傾跌也）。以上乃練足之法。蓋尋常未經(jīng)練習(xí)之人，氣多上浮，故上重而下輕，足脛?dòng)痔撎ざr實(shí)力，一經(jīng)他人推挽，則如無(wú)根之木，應(yīng)手即去。此氣不練所至也。故運(yùn)使之入手法門，即以馬步為第一著。俗語(yǔ)云：未習(xí)打，先練樁（又名站椿），亦即此意。茍能于馬步熟練純習(xí)，則氣貫丹田，強(qiáng)若不倒之翁，而后一切柔術(shù)單行手法，及宗門拳技，均可以日月漸進(jìn)矣！
初練馬步時(shí)，如散懶之人，忽騎乘終日，腿足腰腎極形酸痛，反覺(jué)未練以前其力比練時(shí)減退，此名為換力。凡從前之浮力虛氣，必須全行改換，但到此不可畏難，宜猛勇以進(jìn)。如初夜站一小時(shí)者，次夜加增數(shù)分，總以漸進(jìn)無(wú)間為最要。又，站時(shí)若覺(jué)腿酸難忍，可以稍事休息，其功效總以兩腿久站不痛，覺(jué)氣往丹田，足脛堅(jiān)強(qiáng)為有得耳！
足既堅(jiān)強(qiáng)矣，則練手尚焉（手法詳后）。練手之法：以運(yùn)使腋力，令其氣由肩窩腋下運(yùn)至指顛，如是而后全身之力得以貫注于手，用力久則手足兩心相應(yīng)，筋骨之血?dú)馑旎顫娔?，一任練者之施用而無(wú)凝也。
（二）呼吸 肺為氣之府，氣乃力之君。故言力者不能離氣，此古今一定之理。大凡肺強(qiáng)之人，其力必強(qiáng)；肺弱之人，其力必弱。何則？其呼吸之力微也。北派柔術(shù)，數(shù)十年前，乃有專練習(xí)呼吸以增益其氣力者，成功之偉，頗可驚異！其初本為寡力之夫，因十年呼吸練習(xí)之功，有增其兩手之力，能舉七百斤以上者。南派則練運(yùn)使之法多，練呼吸之法少。蓋以呼吸之功，雖能擴(kuò)加血?dú)?，時(shí)或不慎，反以傷身。后以慧猛師挈錫南來(lái)，傳授呼吸之妙訣，于是南派始有練習(xí)之者。未幾，斯術(shù)大行，遂于運(yùn)使之時(shí)，兼習(xí)呼吸。而南派柔術(shù)因以一變。茲將慧猛師之口傳秘訣記之如左：
呼吸有四忌：
（1） 忌初進(jìn)時(shí)太猛。初時(shí)以呼吸四十九度為定，后乃緩緩增加，但不可一次呼吸至百度以外；
（2） 忌塵煙污雜之地。宜于清晨或曠寂幽靜之所行之，晚間練習(xí)宜在庭戶外，不可緊閉一室中；
（3） 忌呼吸時(shí)以口出氣。初呼時(shí)，不妨稍以口吐出肺胃之惡氣，以三度為止。向后之呼吸，須使氣從鼻孔出入，方免濁氣侵襲肺部之害。又，呼吸時(shí)，宜用力一氣到底，而后肺之漲縮得以盡吐舊納新之用。而氣力以生；
（4） 忌呼吸時(shí)忽亂思想。大凡人身之氣血，行于虛而滯于實(shí)。如思想散弛，氣必凝結(jié)障害，久之則成氣痞之病。學(xué)者不可不慎焉！
以上四忌，須謹(jǐn)慎避之。自無(wú)后患。迨至成功時(shí)，則周身之筋脈靈活，骨肉堅(jiān)實(shí)，血?dú)庵袆?dòng)，可以隨呼吸以為貫注。如欲運(yùn)氣于指尖臂膊，及胸肋腰腎之間，意之所動(dòng)，氣即赴之。倘與人搏，則手足到處，傷及膚理，不可救療。氣之功用神矣哉！
洪惠禪師曰：呼吸之功，可以使氣貫周身，故有鼓氣胸肋腹首等處，令人用堅(jiān)木鐵棍猛擊而不覺(jué)其痛苦者，由于氣之鼓注包羅故也。但有一處為氣之所不能到者，即面部之兩頰是也。擊他部雖不痛，惟此部卻相反耳。
呼吸之術(shù)，當(dāng)時(shí)北派最盛。而西江、河南兩派，則以長(zhǎng)呼短吸為不傳之秘法。河南派則名此為丹田提氣術(shù)。西江派則名之為提桶子勁（勁即氣力之欲稱也）。究之名雖異而實(shí)則無(wú)甚差別。其法：直身，兩足平立，先呼出濁氣三口，然后曲腰，以兩手直下，而后握固提上，其意以為若攜千斤者然。使氣貫注丹田、臂指間，迨腰直時(shí)，急將手左右次第向前沖出。而氣即隨手而出，不可遲緩。惟手沖出時(shí)，須發(fā)聲喊放，方免意外之病。自此以后，則手或向上沖，或左右手分提（仍須曲腰，與前同）?？傄詺庋茇炞⒘魍橐?。又，向上沖時(shí)，覺(jué)得氣滿腋肋之間，左右分提時(shí)，仍伸指出而握拳歸，儼如千萬(wàn)斤在手，則丹田之氣不期貫而自貫矣！但提氣時(shí)，須漸漸而進(jìn)、有恒不斷為成功之效果。學(xué)者須靜心求之，勿視為小道野術(shù)，可也！
（三）剛?cè)?nbsp; 柔術(shù)雖小道，精而言之，亦如佛釋有上中下三乘之別。三乘維何？即剛?cè)?、變化二者而已！其宗派法門，千差萬(wàn)異，雖各有其專家獨(dú)造之功，而剛?cè)嶙兓顪\，即上中下所由判焉。
上乘者，運(yùn)柔而成剛，及其至也，不剛不柔，亦柔亦剛，如猝然臨敵，隨機(jī)而動(dòng)，變化無(wú)方。指似柔也，遇之則剛?cè)艚疱F；身似呆也，變之則捷若猿兔。敵之遇此，其受傷也，不知其何以傷；其傾跌也，不知其何以傾跌。神龍夭矯，莫測(cè)端倪。此技之神者矣！但柔而成剛一段工夫，非一朝夕所能奏效。此上乘中技術(shù)也。
所謂中乘者何？即別于上乘之謂也。其故因?qū)W者初學(xué)步時(shí)，走入旁門，未蒙名師之傳授指點(diǎn)，流于強(qiáng)使氣力，剛?cè)釤o(wú)相濟(jì)互用之效?；蛴盟幜蛎土Φ葟?qiáng)練手掌臂腿之專技，不辭痛楚，朝夕沖搗蠻習(xí)，遂致周身一部分之筋肉氣血，由活動(dòng)而變?yōu)閳?jiān)凝死壞，致受他種之病害。其與人搏也，尋常人睹其形狀，則或生畏懼之心，而不敢與較。若遇上乘名家，則以柔術(shù)克之，雖剛，亦何所用？！欲諺云：“泰山雖重，其如壓不著我何！”剛多柔少，之所以非上乘也。
術(shù)以柔為貴。至于專使氣力，蠻野粗劣，出手不知師法，動(dòng)步全無(wú)楷則，既昧于呼吸運(yùn)使之精，復(fù)不解剛?cè)崽搶?shí)之妙。乃以兩臂血?dú)庵?，?xí)于一拳半腿之方，遂自命個(gè)中專家，此下乘之拳技，不得混以柔術(shù)稱之，學(xué)者所宜明辨也。
中乘之術(shù)，不過(guò)偏于剛多柔少之弊。然尚有師法派流。變而求之，不難超入上乘之境界。惟下乘者，無(wú)名師益友之指授，日從于插沙（鄉(xiāng)鄙之拳師教人：用木桶盛沙，使緊，每日以手指頻頻插之，使指尖硬如鐵石）、打椿（即用圓木一段，釘于地中，每日朝夕用足左右打之。初淺而次第加深，如能打翻入地二三尺之椿，則足力所擊，遇之必傷折。此拳師教人練習(xí)足力之法，當(dāng)時(shí)潮州、嘉應(yīng)、肇慶等處，多愛(ài)習(xí)之）、撥釘（敲釘于板壁中，每日用手指撥之，以能撥出最深之釘為功效。如與人斗，指力到處，皮膚為之破裂，此亦西江派所最愛(ài)者也）、磨掌（磨掌之法：每日將掌邊向桌緣、幾側(cè)等處頻頻擦磨，至皮外老結(jié)堅(jiān)凝時(shí)，再以沙石勤搽，并以桐油等物涂之，總以掌緣堅(jiān)、皮高起，剛硬如鐵為止。故遇其掌骨斫落，無(wú)異金石之器也）之事，究其所到，不過(guò)與全未練習(xí)之人遇，則頗堪恐怖；如一旦逢柔術(shù)名家，鮮有不敗者矣！
從此觀之，斯道以剛?cè)嶙兓苓_(dá)于極品者為上乘，剛多柔少，謹(jǐn)守師法者為中乘，至于一拳一技之微，有剛而無(wú)柔，專從事于血?dú)庵秸撸谒篂橄乱?！嗟爾后學(xué)，可不鑒諸？！
第二章 五要說(shuō)
術(shù)既有剛?cè)嶂?，而利害亦隨剛?cè)岫嗌?。練?xí)者，須識(shí)之于始，慎之于初，而后可無(wú)傷身意外之患。此剛?cè)嶂g(shù)所宜擇，五要之說(shuō)所由生焉！
（一）初練習(xí)時(shí)，要漸進(jìn)，不可猛進(jìn)。
大凡未經(jīng)練習(xí)之人，或已練習(xí)而因故輟棄術(shù)久者，其周身之脈絡(luò)筋骨不甚靈活。倘遽爾用力過(guò)猛，輕則筋脈有張弛之痛苦，重則藏腑起震裂之大患。數(shù)十年來(lái)，士大夫皆以練習(xí)柔術(shù)為規(guī)戒，蓋因少年愛(ài)習(xí)此道者，多罹殘疾夭折之害，推求其故，實(shí)由于不知用力漸進(jìn)之方，而又好逞血?dú)舛凡?。且以不遇名人，從事于下乘拳技，其受害大可驚嘆！定性禪師謂此為長(zhǎng)生之術(shù)，今練習(xí)者竟與斯相背戾，此所謂采術(shù)不良，豈斯道之咎也哉？！
（二）既得方術(shù)，要以恒心赴之，勤敏持之，不可中道停輟。
萬(wàn)事皆須有恒，而柔術(shù)為尤要。吾見(jiàn)與人譚及此道，愛(ài)之者十常七八。惟能始終不懈、達(dá)成功之境者，千百中難得一人。皆因無(wú)恒心所致。大可嘆息也。此道能朝夜孳孳不輟，則三年小成，十年大成，獲畢生之益，無(wú)一朝之患。既保一身，兼可扶危救弱，而長(zhǎng)生視息，猶其余事者也。
（三）練習(xí)時(shí)，要節(jié)戒色欲與狂飲。
人身之氣血，未鍛煉則虛浮而無(wú)力，既鍛煉則靈活而易動(dòng)。倘于斯時(shí)不知節(jié)制慎守，則全副精華，必至若決江河，一潰而不可復(fù)收，反不若不練習(xí)者之為佳也。然此乃人生之大防，不僅為此道所宜然。少年諸生，皆宜謹(jǐn)守先圣之古訓(xùn)，而終身行之。
（四）已成功時(shí)，要靜氣凝神，涵養(yǎng)謹(jǐn)慎，不可有恃術(shù)凌人，與好勇斗狠之事。
吾宗之練習(xí)此術(shù)，乃有深仇隱痛存于其間，念故國(guó)河山已墮披發(fā)為奴之劫。慮筋肉廢弛，勉奮雞鳴舞劍之心。東海可移，此恨難消！磨精煉骨，留以有待。故吾人夙夜孜孜于此，非一人一家之微，假使天不亡漢，成功終有其時(shí)。宜默識(shí)此意，不可懷一毫凌侮他人之心，為吾宗之罪人也！戒之！戒之！
（案）現(xiàn)在光復(fù)大漢，已成事實(shí)，而強(qiáng)鄰環(huán)峙，侵奪頻仍。其痛更有十倍于亡明遺族者。愿讀者更有所注意也。
（五）出外游行時(shí)，要謹(jǐn)遵宗法，皈依十戒（其戒約詳后章）。傳授他人，亦宜以此誥勉之。
吾宗術(shù)法，雖創(chuàng)始于達(dá)摩禪師，而推闡變化以臻大成者，則以圓性禪師（生于晚明，別創(chuàng)擊劍術(shù)及十戒約規(guī)）為首屈一指。至明末諸老，避難南來(lái)，更欲以此為磨礱筋骨之具，斯道乃重放光明。其開(kāi)始第一手，以左手握拳，右手拊其背，示反背國(guó)仇之意，不知者只以為開(kāi)手作禮式也。地盆則以踏入中宮，亦為不忘中國(guó)之意。凡在外，如遇敵，欲搏斗，則先退三步，再進(jìn)一步半，此為踏入中宮。再舉手如第一式，若敵人系同宗派，則停手不交，此為少林最要之宗法。違之，則犯大不敬，同人必有以滅除之。十戒之約，始于圓性禪祖。后經(jīng)痛禪上人稍為增易，明不忘祖國(guó)也。
（案）痛禪上人，即明皇族朱德疇剃度后之名也。上人，傳聞系福王之堂叔。后數(shù)年復(fù)蓄發(fā)往粵西，謀舉兵恢復(fù)，不成，又復(fù)歸少林，旋為人偵悉，謀捕之。上人乃遁于臺(tái)灣。依延平之子，欲有所陳。不聽(tīng)，遂郁郁還至淡水，死焉。聞上人柔術(shù)最精，當(dāng)其在梧州時(shí)，捕者十余人，悉被次第拋置街心，上人乃得潛逃出險(xiǎn)云。
第三章 技擊入手法
柔術(shù)一端，學(xué)之不難，求精為難。吾自初涉藩籬，至于今茲，垂二十有九年，走遍南北，所遇名人巨手，以數(shù)十計(jì)。凡秦晉燕趙齊魏楚蜀之地，其中名手極多，而以山左山右及秦魯為盛?？计渥谂?，雖有傳授之不同，要之，不出南北兩宗之衣缽。窮其平日得力之地，與其深造精專之術(shù)，各有其長(zhǎng)，不可以一端盡。有練一指者，有習(xí)一腿者，有專用力于呼吸者，有從事于跳躍以為能者。爭(zhēng)奇斗異，如當(dāng)春之花，紛華絢爛，不可思議。倘不得高明以指示擇別，則如披沙揀金，終無(wú)自得之妙。故每與名手遇，則緩其特長(zhǎng)，急其尋常致力，與其初時(shí)入手之方。籍以觀察各人派別，以為匯歸變化之基。以此數(shù)十年來(lái)，求友不可謂不勤，詢?cè)L不可謂不多。合而觀之，始知師法雖有異同，而入門之矩獲，則相差實(shí)無(wú)甚懸遠(yuǎn)。茲將次第列記于左方，不僅留當(dāng)年鴻爪，亦以使后人按跡而求，不至漫無(wú)津涯也。
（一）地盆 南派曰地盆，又曰地盤，北派曰馬步，河南派及蜀黔楚等處曰站樁，名異而實(shí)同也。
地盆之法，為初入門時(shí)所必要，藉此練氣下行，不獨(dú)增長(zhǎng)足力，且可免血?dú)馍细?，致身干上重下輕，稍一動(dòng)作，即覺(jué)喘呼足顫，有不打自跌之患，故地盆宜于初時(shí)痛下站立之功。
地盆有三，隨學(xué)者取便習(xí)之：
（甲）八字地盆 足如八字形，兩腿蹬下，與騎乘無(wú)異。
（乙）一字地盆 此式如一字形，祗須照八字式，將腳跟向前稍移，使兩足平排如一字可也，但此較八字式稍難，學(xué)者須將八字式練過(guò)旬日，再進(jìn)此也。
（丙）II字地盆 又名川字地盆，其法不過(guò)較八字式，將兩足尖朝內(nèi)收進(jìn)，即成此式。但此式須將膝向前作跪式，令后腳跟起，而足尖落地，此練習(xí)足尖之意也。
地盆有四忌：
（甲）忌兩腿蹬下，不能平正，不平則不能得力。
（乙）忌站立時(shí)腰背灣曲，腰曲則氣不能下。
（丙）忌一站即起，使兩腿全不受痛楚，則進(jìn)功必緩而無(wú)成。
（?。┘杉缏栴^斜及眼光亂視。凡練習(xí)時(shí)，肩窩欲平，頭頸欲正直，眼光欲平正。
練習(xí)時(shí)，兩手高插肋間，聽(tīng)氣下行，迨至腿力實(shí)到酸痛難忍，無(wú)妨略事休息，總以站立時(shí)刻，逐漸加增，以至兩腿無(wú)痛苦而有力為功效也。
（二）手法 手法雖有各家之別，其淵源要不出岳氏之雙推（武穆少年時(shí)喜技擊，倡雙推手法，后世多宗之），就余所見(jiàn)而論之：北派尚長(zhǎng)手，南派尚短手；長(zhǎng)手貴力足，短手能自顧。平時(shí)練習(xí)，非長(zhǎng)手不能達(dá)氣；對(duì)搏時(shí)，非短手不足以自保。故長(zhǎng)短互用，剛?cè)嵯酀?jì)，為此道之正宗。茲將南北派之各家通行手法講之如左：
（甲）牽緣手 此即雙推手之變化。法用左右手作回環(huán)護(hù)攔之勢(shì)，其兩手指端至練熟時(shí)，必作連環(huán)式如上。此手能練圓時(shí)，則指臂靈活，一切手法，皆不難迎刃而解，此為初學(xué)步時(shí)所當(dāng)經(jīng)心練習(xí)者也。
此手之用法：如敵人以手或木棍擊來(lái)，則以左右隨勢(shì)緣格，敵手與物遂落空不能中，于是再進(jìn)逼一步，隨機(jī)以取敵之要害。
此手又名猿手，蓋猿每遇，必用此種手式，靈捷異常，故即以之為名云。
（乙）纏手 此手又名陰牽緣手。與前手稍不同者，前手陰陽(yáng)互用，此手純用陰（即掌下覆之式）；前手作正面勢(shì)，此作側(cè)勢(shì)（或左側(cè)，或右側(cè)），譬如手朝前纏，右手則從腋下（乃左手腋下），盡力格出，如是循環(huán)，或左右練習(xí)，自能有功也。
此手又名蛇纏手，蓋取與蛇之纏繞樹(shù)枝相同，以故純用覆掌陰手出之。
此手用法，與牽緣相異者：牽緣取正面之格攔勢(shì)，此則取其側(cè)面，乘勢(shì)以揮擊敵人之腋窩，且并作回護(hù)勾格下部遇敵之用。能熟練之，自有妙境。
演練時(shí)，手向內(nèi)纏，非向外纏，觀勾格二字自明。若向外纏，則與之相去已甚，學(xué)者謹(jǐn)記之。
（丙）長(zhǎng)短分龍手 北派最喜練此手，吾所見(jiàn)名師巨子，其演練手法，即開(kāi)始出此。蓋方家技士以此為演習(xí)最冠冕。其法：用手左右分排，如左長(zhǎng)則右短，右長(zhǎng)則左短，故又名排闥手，江湖賣藝者則名此為開(kāi)門手。
此手之用力，以前肘及掌緣向外翻滾，而兩掌心必須相應(yīng)，且練時(shí)足作子午樁（樁步詳后），下半馬（即身稍蹬下之意），力自肩窩腋里運(yùn)出。
此手用法亦為分格之用。到熟練時(shí)，即格即打，即打即格，無(wú)須重行換手，換手即遲慢也。
（丁）剪手 此手陰辟陰闔，相叉如剪，故名為剪手。
此手之用力，亦以掌緣及兩肘為要。但有一最宜注意者，兩手叉剪時(shí)，身宜稍側(cè)，而胸向內(nèi)吞，如是，與敵遇，方不至被緊逼，且不失其寬綽進(jìn)退之勢(shì)。
此手法之用：可以格壓敵人之手，而取推排敵人之勢(shì)。在善于妙用耳！昔在川黔時(shí)，遇一人，以剪手名家，因其練習(xí)勤苦，兩臂如鐵，如人與搏，經(jīng)其兩手叉剪，則手骨必折斷。亦江湖中之絕技也。
又，剪手之取勢(shì)，身宜稍側(cè)，左剪則左手在前，用右手盡力斫入，以右手叉壓至左手肘灣外一寸余，否則，恐被敵人封逼，致不能變化，此最忌也（右剪時(shí)同）。又，剪叉時(shí)，無(wú)論左右側(cè)，前后手俱宜稍平，倘前手失于灣曲高起，其弊害亦可慮也。
剪手頗具變化，叉合時(shí)，兩掌向上，名為陽(yáng)手；一分開(kāi)則變?yōu)殛幨郑涫饺绻桥浦兄L(zhǎng)三形，可以乘勢(shì)而點(diǎn)擊敵人之咽喉及目部要害處。
先師高濼園先生教余曰：剪手最靈快，取敵亦甚得力，能精煉則受用無(wú)窮。惟有一事須謹(jǐn)記者，凡無(wú)論何手，如系使用掌時(shí)，其拇指須緊貼掌緣，微帶曲勢(shì)，切不可放開(kāi)，此在平常練習(xí)時(shí)，經(jīng)心記之，久則習(xí)慣自然，自無(wú)拇指分開(kāi)之弊，前四指亦須緊排平直，此通行法耳。
（戊）斫挑手 又名切手，取如刀之斫切物也。此手有雙斫與單斫之分：?jiǎn)雾絼t一手挑撥，一手斫擊敵人之膀肉，及脈根耳部或腿部等處；雙斫則兩手長(zhǎng)短齊出，帶挑帶斫，極為便捷可法。
此手操法，即從剪手稍為變化，雖名為切手，但出手時(shí)，總宜側(cè)身排掌，斜向斫出，方能得力。
（已）托手 黔派名為托天手。操練時(shí)，亦宜左右分演。如左手托上，右手則向身側(cè)勾拔而下；右托，則左手亦如之，故又名為前托而后勾。托用掌心力向上托起，若端長(zhǎng)木盤然；勾用腕力指力。
此手用法：可以托開(kāi)敵人之手臂，乘機(jī)以拊擊其膀后，使其立身不穩(wěn)，力無(wú)所用，取側(cè)勢(shì)故也。
（庚）插手 此手又名點(diǎn)手。有掌插、指插、駢指插、三指插、等等之異。然此非于氣功習(xí)練精到，不易學(xué)步。掌插稍易，一指插為最難。南北各大家以此著名者，僅寥寥數(shù)人而已。此于柔術(shù)，乃上乘宗法，非三五年功夫所能見(jiàn)效。聞之師言：昔游黔中，于銅仁府城，遇一胡某，練一指之功，用五十年之力，且破產(chǎn)交游，足跡遍南北，所遇名手極多，故觀其出手，一步一趨，皆有師法，為吾人平生所僅見(jiàn)。聞以在黔中作煙販標(biāo)手為生活，當(dāng)此鮮有敵者。有人為余道：胡某當(dāng)標(biāo)客時(shí)，年已七十余矣，暴徒嫉惡之，約十余人，各執(zhí)長(zhǎng)柄鐵矛，圍擊于茶肆中，胡某聲色不動(dòng)，鐵矛擊至，微以指敲之，紛紛墮地，其技亦神矣哉。旋與余訂交，頗相得。然衰年龍鐘，猶向予問(wèn)劍術(shù)不已。其雄心真近世罕與匹儔者，豈非異人哉！
此手法之名目甚多，其要總不出于此數(shù)種之變化。然所最宜注意者，初入門時(shí)，不妨廣為練習(xí)，以堅(jiān)筋骨而別門戶。操之純熟，則迅擇一正宗手法，專求精到，如士子讀書(shū)，貴先博而后約。斯道何獨(dú)不然？！吾師嘗謂余曰：手法愈簡(jiǎn)一，功夫愈精到，總以恒心敏力赴之，自能抵神化境也。若只求法術(shù)多，千通萬(wàn)曉，而自己無(wú)一獨(dú)到處，則終屬下乘，卑卑不足言也。
（三）掌法 掌法為北派擅長(zhǎng)之技，少林則以駢中食兩指為宗法。至般慧禪師起，亦曾創(chuàng)習(xí)掌力，惟與北派異者，北派多四指緊排，拇指曲貼掌緣；禪掌則鉤四指如鷹爪，北派謂之柳葉掌，南派則謂之虎爪掌。要之，形式名稱雖不同，而其用力則一也。其一維何？即指向外翻，注力掌心是也。
掌法之平時(shí)練習(xí)，以岳武穆之雙推手為宗?？傢毤绺C吐力，氣貫掌心，為最當(dāng)注意之事。又，掌之制敵，以按入胸肋心穴為度，他處不能用。且有雙掌齊出及單掌獨(dú)進(jìn)之別，在學(xué)者神而明之，隨時(shí)變化可也。
般慧禪師習(xí)此二十余年，因用力之勤而頗有所悟。茲將其掌訣歌記之如下：
氣自丹田吐，全力注掌心。按實(shí)始用力，吐氣須開(kāi)聲。推宜朝上起（掌須朝上，敵始易于傾跌），緊逼短馬蹬（緊逼而后出掌得力，短馬而后可以自顧）。三字沾按吐，都用小天星（小天星即掌尺脈上之銳骨）。
鐵齋氏曰：掌法先用指，點(diǎn)入敵之咽喉部，再平掌按下，覺(jué)掌心正及敵人之心窩，而后放全力吐出，但吐出時(shí)，須開(kāi)聲一喊，令敵人心房猝然一驚，則掌力始恰到妙處。然此須精熟者始能為之，更不可輕易用此，草菅人命也。
（四）指腕肘拐之練法 指掌之法，已述如前矣。腕力與肘拐骨力，均須練習(xí)。吾師曾訓(xùn)余曰：一身均宜練到，始可有用而免他患。若專主于一，雖為求精之道，久之則血?dú)馄萦谝惶?，而身乃受其大害，故博而返約，約時(shí)仍不可忘博，否則，終歸下乘也。
腕與肘骨之練習(xí)，即用剪手變化。如剪手陰開(kāi)時(shí)，即肘骨用力處，剪手則平掌而出，此則手作勾拔勢(shì)足矣，仍宜左右前后，橫拐縱拐，使腋里之力平分，惟此有二忌焉，學(xué)者須留意。
用拐須迅速如風(fēng)，防敵人之挑斫，故忌遲。
用拐須短馬，放拐時(shí)變?yōu)榘腴L(zhǎng)馬，以免拐高，易被敵人乘虛理入腋下之患，故用拐忌高。
拐之制人，多在稠人廣眾中，少則不可輕用，用時(shí)更須取側(cè)勢(shì)，如前后拐，則收宜捷速，否則后防斫擊，前防挑理也，記之記之！
（五）橫力直力虛力實(shí)力之辨別 鐵齋氏曰：不學(xué)之人，虛力多而實(shí)力少，有直力而無(wú)橫力。此為確有閱歷之言。橫力之練習(xí)，以分龍及剪手，習(xí)之久則橫力生焉；直力則由于吐自腋里為實(shí)直，否則虛直而已。其根源視氣功之深淺厚薄為辨，能于吾宗所秘傳之龍虎豹蛇鶴五種拳法精熟有得，則此又其淺焉者矣。
秋月禪師曰:“練到骨節(jié)通靈處，周身龍虎（即血?dú)庵Q）任橫行，掌心力從足心印，一指霹靂萬(wàn)人驚”。學(xué)者宜精心玩此，則于吐氣用力，當(dāng)?shù)闷淙烈病?
第四章 通行裁手法
其一 挑手 斫手 攔手 切手
挑即上挑敵人之手，斫即順勢(shì)斫下，攔即將敵人之手與物攔開(kāi)（此為橫手），切即乘機(jī)直切而下（亦格手也）。此乃川黔湘楚柔術(shù)家之通行裁手法。惟為初入門者所不可不知。迨到精熟時(shí)，則應(yīng)變無(wú)方，行所無(wú)事。所謂不期挑而自挑，不必?cái)r而自攔。此中妙境，名家巨手能知之，淺嘗者難喻也。猶記三十年前，余游秦中，在涇源遇一高姓者，以精于猴拳著聲關(guān)內(nèi)外。予與之訂交六閱月，談藝頗密。其手腕之靈捷矯健，腰腿之輕柔活潑，洵近世中之健者也。嘗語(yǔ)余曰：吾輩遇敵時(shí)，出手當(dāng)如飄風(fēng)迅雷，使其聞風(fēng)而倒，哪有手跡可尋？此吾秦中俗語(yǔ)所謂“打來(lái)勿許見(jiàn)，見(jiàn)時(shí)不足算”也。則其技之神，亦可于言外見(jiàn)之矣。
其二 封手逼手 擒手 拿手
封手者，即封關(guān)敵人之手，使不能活潑變化也。逼即乘勢(shì)緊逼，進(jìn)馬一步，作吐放之勢(shì)，使敵立足不住也。擒拿本為一手，即擒按敵之手或要害之處，使敵不克動(dòng)彈也。故就次第而言，封先而逼后；封乘機(jī)而逼取勢(shì)。擒拿則又屬單行手法，與封逼不能牽同。此為初學(xué)而言，亦系一種制敵取勝法門。若至于熟練精到時(shí)，此等手法，皆可不用。蓋以吾輩一舉手投足之下，敵已失其手足活潑之力，不必吾封而已自封之也。倘遇名家，則此種手法，更不可輕用。大凡技擊家之逢敵手，總以先用探手，觀其宗派家法，與其得力深淺，而后可以變化應(yīng)敵，握機(jī)進(jìn)取。倘若江湖俗子，輒欲浪肆封逼之陋術(shù)。一旦偶逢強(qiáng)手，不能封人，先已自封。且逼之既緊，退步無(wú)地，不獨(dú)取敗，亦且見(jiàn)哂于大方。學(xué)者所當(dāng)謹(jǐn)識(shí)也。
據(jù)西江派巨子熊劍南先生之秘傳遺語(yǔ)，謂擒拿實(shí)系兩手，且有專家法術(shù)。在此道中，乃一獨(dú)立宗派，其秘訣，在深悉人身氣血流行之時(shí)刻，與其脈絡(luò)穴道之部位，若按時(shí)按穴而擒拿之，可以隨輕重而致其性命之死生。平日練習(xí)之手法，約有七十余種之多，（與撫七弦琴之手法略同）而擒拿則其總稱也。
劍南先生又云：擒拿學(xué)之難，傳之初非易易。在昔先輩，誠(chéng)厚慈善之家，精此者尚有數(shù)人，西江中不過(guò)一二人，余皆湘楚黔蜀諸名手。后以此道傳非其人，常有濫用傷人事，以故先輩恐遭天譴，相戒不輕傳授。百余年來(lái)，此道遂如廣陵散，不復(fù)留遺在人間。絕技失傳，致斷薪火，殊堪重嘆！又聞濼園先生云：數(shù)年前，在荊襄遇一道士，頗精此術(shù)，惟未見(jiàn)其施用，故不知造詣何如。是此道尚不至絕跡。惟聞見(jiàn)寡狹，覺(jué)不敢臆斷耳。
第五章 解裁手法之真訣
上論八手，不過(guò)為入門者略言及之。其實(shí)，敵手之可以裁可以解者，定屬門外漢。若名手內(nèi)家，其手法變化無(wú)方，瞬息即異，豈有易于解裁乎？對(duì)手相逢，力敵矣，則觀變化；變化同矣，則觀捷速；捷速同矣，則觀機(jī)巧；機(jī)巧同矣，則觀平日得力專工之深淺與造詣之精粗。而優(yōu)劣勝負(fù)判焉。倘系智均力敵，則兩雄一舉手即知，不致妄相水火也。
或問(wèn)曰：然則如先生言，解裁手法可以不必學(xué)矣。曰：此道有虛實(shí)常變之別，明乎此而后可以言解裁。何則？如既名為解裁，必須敵出實(shí)手，而后可以解之裁之，虛則不能解與裁也。故可解可裁者，法之常；隨機(jī)生巧者，法之變。常則有跡可尋，變則神明莫測(cè)。倘系外家，出手即露四相，此等敵手，凡入門半年者，即裁之解之，而有余矣。四相維何？即：
（一） 揮拳高舉，辟頭而下。拳即高舉，則腋部必空。其病一；
（二）或長(zhǎng)拳沖入，手臂伸直無(wú)余，且拳之收入又遲緩?fù)?。手直則鈍，不傷則折，其病二；
（三）既無(wú)馬步樁法，長(zhǎng)身直立，如僵立之碑。直立則后虛，一動(dòng)即跌，其病三；
（四）怒氣騰漲，進(jìn)退甚猛，血?dú)馍仙?，手足無(wú)主。怒則心昏，自動(dòng)不知，何能勝人？其病四。
既現(xiàn)此四相，可以不言而知為外家。此等出手，挑之、斫之，攔之、切之，或隨意封逼之，隨意任行，毫無(wú)礙事。蓋以此等人，手既高舉直出，全身之空虛甚多，自由解裁，可以左右逢源，此尚為學(xué)之未精者言之也。倘系老手名家，則視此如玩弄小兒，又何裁解之足云。蓋裁解手法，乃斯道之淺，而非斯道之深者也。至于名家相遇，則出手無(wú)隙之可乘，手本虛也，不拒則實(shí)；手本實(shí)也，按之則虛；觀其進(jìn)也而實(shí)退，勢(shì)若緩也而實(shí)捷。聲東擊西，欲虛反實(shí)；矯若神龍之游空，猛如虎兕之出柙。此所謂棋逢對(duì)手，爭(zhēng)勝負(fù)于毫末之微，乘機(jī)勢(shì)于黍米疏密之際，又豈一挑一撥，半封半逼之手法所能解裁見(jiàn)功乎？吾故謂解裁非此道之精者此也。
雖然，解裁亦有一定之方法，又不能不為初學(xué)者道也。茲示之如下：
（一） 高來(lái)則挑托
（二） 平來(lái)則攔格
（三） 低來(lái)則斫切。 以上三項(xiàng)，本文自明
（四） 勢(shì)猛則乘其勢(shì)以猛還之。 凡來(lái)勢(shì)猛，必上部重而下部輕，先避其勢(shì)，后乘其虛，取側(cè)勢(shì)而擊之，無(wú)不應(yīng)手而倒，所謂以猛還猛，是在精熟家之妙用耳。
（五） 力強(qiáng)則借其力而順制之。 借力之法，亦與此同。術(shù)家所謂“借他千斤力，不費(fèi)四兩功”即此意也。
（六） 敵力勝于我，則取側(cè)鋒以入。 敵力強(qiáng)，若踏洪門以進(jìn)，則易于被敵制，而不能進(jìn)退取機(jī)與變化。
（七） 敵力弱于我，則踏洪門而進(jìn)。 術(shù)家通稱正入為踏洪門。吾宗則名為上中宮。
（八） 動(dòng)手欲防敵人足，須注意其肩窩。 大凡用長(zhǎng)腿飛擊時(shí)，其肩窩必先聳起，此定式也。
（九） 有時(shí)偶爾不備，被敵從后突忽圍抱，可急下半馬，先以頭向后撞擊敵人之面鼻。因抱時(shí)彼此之頭部，正對(duì)準(zhǔn)也。倘一擊不中，再乘勢(shì)以足向后提去，以取敵人之下陰部，無(wú)不松解者。倘二擊再不中，則吞氣一口，鼓力周身，猛起肘拐，以沖擊敵人之胸肋腹部等處，則敵雖勇亦難支架不退也。此為初學(xué)之解裁法。若系名家，精聽(tīng)聲術(shù)者，雖在暗夜中，尚能有以自衛(wèi)，不易輕為他人制，即被制，亦應(yīng)變有方，使敵自斃。蓋以用手暗中趁不備而圍抱人者，乃癡愚者之所為，其解裁非甚難也。
（十） 凡與人搏，切不可用手沾實(shí)敵人之手與物。蓋不實(shí)則虛，虛則易于變化。此初學(xué)步者不可不知之術(shù)。若于吾宗拳術(shù)精習(xí)有得，則陰陽(yáng)虛實(shí)，神變無(wú)窮，此等解裁法，真卑卑不足道也。
以上十法，均通行之解裁術(shù)，惟有兩大端，須精心求之者。（一）為求名家巨子之確有宗法者，悉心而學(xué)之。先練其常，后精其變；氣力交修，手足雙練；不安小就，苦求大成。則純技專術(shù)，自能強(qiáng)身濟(jì)世。此等解裁，一點(diǎn)即通矣。（二）須自己有所悟入，始能受用。人之手足，同具于天，此往彼來(lái)，舉動(dòng)無(wú)甚懸殊。習(xí)之既久，始能隨機(jī)生巧，在學(xué)者勿騖馳虛泛，皈依精到。凡一切有形之手術(shù)，皆成筌蹄之末技耳。
澄遠(yuǎn)禪師為吾宗技法之神手，能于百步之內(nèi)，令敵傾跌，莫能起立，人以為神功所致。師自言：此由平日精修純練得來(lái)，及到功夫圓滿，則神乎？非神乎？自己亦莫測(cè)其妙。蓋以三十年練一印掌，初懸薄板于壁，朝夕午頻頻運(yùn)掌心印擊之，久則去板，置有聲之物，（如鼓鑼等物是也）于夾壁中，習(xí)之如前，久則掌力印處，物為之應(yīng)而有聲。如是由近而遠(yuǎn)，十年則尋丈內(nèi)外，人亦覺(jué)痛苦，則氣功神矣。迨至勤修再二十年，雖百步內(nèi)，人亦立足不住，似不謂之神而不得。然！其實(shí)則平日精修積累而來(lái)。吾釋神通廣大，無(wú)量無(wú)邊，區(qū)區(qū)末技，又何神之足云！特患世人不勤苦精恒以求之耳！吾實(shí)不敢以神功欺后人，效江湖游技之徒所為也。茲將禪師偈言記之于左：
功夫深處莫可言，可言之術(shù)皆筌蹄，能于生死參解脫，佛法廣大正無(wú)邊。
第六章 身法示要
學(xué)者既于地盆（即馬步）、手法、掌法、解裁手法等，知其用力之道，練習(xí)之方，則于此術(shù)已獲十之五六，似不可不進(jìn)而求諸身法。蓋身法為斯道之中權(quán)關(guān)鍵，須于手足之動(dòng)作，靈通一氣，進(jìn)退有方，趨避得機(jī)，起落（即長(zhǎng)馬短馬之謂）如式，變化遲速，不失其矯健敏快之法，如是而后法術(shù)完備，應(yīng)用得力。吾宗之身法等，詳述于龍虎豹蛇鶴各拳式中，學(xué)者精練而深求之，自當(dāng)有得，故不贅及。茲將南北各派所通行者，記之如左方，亦博學(xué)多識(shí)之意云爾。
其一 進(jìn)退法
身之進(jìn)退，其機(jī)其勢(shì)，千差萬(wàn)別，爭(zhēng)于黍米秒忽之間。有一步進(jìn)，有縱躍尋丈之進(jìn)。其退也如之。又有左進(jìn)右進(jìn)，與左退右退之別?；蜿?yáng)退而陰進(jìn)，虛進(jìn)而實(shí)退；或以進(jìn)為退，以退為進(jìn)，以及猛進(jìn)猛退之方。長(zhǎng)馬進(jìn)與短馬進(jìn)之法。種種法規(guī)，不可以一端盡。要在學(xué)者，取機(jī)乘勢(shì)，自由進(jìn)退可也。
吾宗之尋常進(jìn)法，必用短馬，緊取側(cè)勢(shì)。蓋以不進(jìn)則不能逼，不能逼則兩臂之力，難于擊中要害，且易于躲讓，使力不能十分充足，此為最有關(guān)系者也。退則多因不克得手，故退一步而再乘機(jī)進(jìn)也。今將尋常進(jìn)退法歌訣，志如左（此乃川黔中同道友人之傳語(yǔ)也，亦為后學(xué)所當(dāng)注意之事）：
進(jìn)步捷如風(fēng)，失機(jī)退宜快；乘勢(shì)側(cè)鋒入，身稍向前邁（身之上段微向前撲）；掌實(shí)即須吐，發(fā)聲使驚怪；變化如蛟龍，遲速分勝敗。
又，身未退而胸向里折則為吞（如敵以拳或掌或物器等平胸刺擊而來(lái)，倘其物短則身稍折而敵之物即落空，再乘機(jī)攔格，或取側(cè)勢(shì)以進(jìn)，此為吞身法，用之甚多，須精練之），以單掌或雙掌推擊則為吐，取其力從腋里肩窩吐出故也。
鐵齋曰：人當(dāng)正面而立，如敵以拳與器平胸陡至，則右足稍退一步，即成側(cè)勢(shì)，再用左手格避，而右足前進(jìn)一步，即取擊勢(shì)，惟一退步時(shí)，手既起而身變作半馬。此亦身法之一端，在速快耳。
又曰：前所謂右足前進(jìn)一步即取擊勢(shì)者，乃泥守規(guī)則之語(yǔ)，究之進(jìn)右足，實(shí)不如進(jìn)左足之為迅速。且較進(jìn)右足尤為得勢(shì)云云。鐵齋為少林派之巨子，前清康熙時(shí)，隱居潮州，以授徒自給，其及門受業(yè)者，以數(shù)百計(jì)，少林家法，賴以不墜。每于尋常一進(jìn)退之微，皆必求其精到無(wú)弊而后已。由是觀之，斯道又豈粗心人所能登堂入室者乎。
其二 左右趨避法
進(jìn)退乃取勢(shì)之方，趨避為乘機(jī)之地。兵法所謂避虛擊實(shí)，聲東擊西等語(yǔ)，無(wú)一不與此道息息相通。不過(guò)彼為群與群斗，此為個(gè)人與個(gè)人斗而已。無(wú)論如何技精力足，總不能不有所趨避，因有所避而后有所趨，此為一定之理。趨左則避右，聲東則擊西，隨敵之動(dòng)以為方，觀敵之機(jī)以為用，明于術(shù)而不拘于術(shù)，擊其要而不見(jiàn)其跡，此真所謂變化無(wú)方，心手兩忘，神而明之，存乎其人者也。茲將趨避歌訣志如左：
趨避須眼快，左右見(jiàn)機(jī)行，趨從避中取，實(shí)自虛中生，山重身難壓（方語(yǔ)所謂泰山雖重，其如壓不著我何？即避讓之意也），隙開(kāi)進(jìn)莫停，勢(shì)猛君休慮，四兩撥千斤。
至平日練習(xí)之法，以精熟吾宗拳技，則馬穩(wěn)而身靈，到時(shí)自能左右逢源也。
身法總以轉(zhuǎn)側(cè)靈巧、進(jìn)退闔辟（即左右避讓是也）穩(wěn)靜、起落（馬步起落是也）得勢(shì)為名家衣缽。至于變化莫測(cè)，出人所不能防、不能制者，是乃在乎苦心獨(dú)造之士，不可以常法繩之也。
第七章 拳法之歷史與真?zhèn)?
此乃依尋常世俗之通稱，故名之為拳法。其實(shí)各名家巨手，少有用拳者，況以吾少林為南派之開(kāi)山祖乎！試觀吾少林所練習(xí)之手式，百七十余手，用拳者不得十分之一，即用拳矣，亦不過(guò)握如虎爪，從未有五指齊握之平拳也。蓋以平拳而出，乃見(jiàn)笑于方家之事，即以實(shí)用而言，平拳之制勝，力分而不能中要害，又何濟(jì)于實(shí)用乎？茲將吾宗之拳法敘之如下：
其一 五拳之發(fā)源
少林手技，以五拳為上乘至精至神之術(shù)，非于此道有所悟入，或工夫欠缺，氣力未純者，皆不輕易傳授。顧非吝惜隱秘，因此中三昧，不易通曉，即朝夕從事于斯，若不悟其用精用力之微，亦不過(guò)襲其皮毛，終無(wú)是處。此柔術(shù)學(xué)之所以非易也。
五拳之法，人多以傳自梁時(shí)之達(dá)摩禪師。其實(shí)達(dá)摩師由北南來(lái)時(shí)，居于此寺，見(jiàn)徒從日眾，類皆精神萎靡，筋肉衰憊。每一說(shuō)法入座，則徒眾即有昏鈍不振者。于是達(dá)摩師乃訓(xùn)示徒眾曰：佛法雖外乎軀殼，然不了解此性，終不能先令靈魂與軀殼相離，是欲見(jiàn)性，必先強(qiáng)身，蓋軀殼強(qiáng)而后靈魂易悟也。果皆如諸生之志靡神昏，一入蒲團(tuán)，睡魔即侵，則明性之功，俟諸何日？吾今為諸生先立一強(qiáng)身術(shù)，每日晨光熹微，同起而習(xí)之，必當(dāng)日進(jìn)而有功也。于是乃為徒眾示一練習(xí)法，其前后左右，共不過(guò)十八手而已。今詳述如下：
先排步直立，呼濁吸清，掙腰鼓肘（此乃足肘），凝神聽(tīng)氣，正體努目，此為入手之內(nèi)功。
朝天直舉 解曰：即以手朝上伸舉，氣貫三焦，左上則右下，兩掌須平，掌心相印，名為朝天踏地，此為二手。
排山運(yùn)掌 解曰：上式演畢，即將足排開(kāi)（一尺余距離），用柳葉掌向前推排，左右前后，次第推運(yùn)，仍須力貫掌心，氣發(fā)丹田，有猛虎推山之勢(shì)，此為三手。
按：此與岳武穆之雙推手法，甚覺(jué)相類，不過(guò)，岳系雙掌齊出，此系單掌，前推后應(yīng)，微略異耳。
黑虎伸腰 解曰：前式畢，收足正立，再開(kāi)短馬，兩手仍作掌式，左右分推，由短馬變?yōu)楦唏R（先低后高），必須以腰用力，兩掌齊出，且伸滿時(shí)兩掌心與后足心更須相印，如是左右前后，起落伸推，久則腰膝堅(jiān)強(qiáng)，收功甚速。此為四手。
雁翼舒展 解曰：伸推畢，收馬排足，略事休息。于是再吸氣一口，下貫丹田，用手緊貼腿部，運(yùn)腋力由下漸起，以平肩為度，如舒雁翼，且兩手起落時(shí)，足根隨起，落則隨落，腰須硬實(shí)，足尖得力，兩手起時(shí)，隱覺(jué)氣貫胸開(kāi)，肱漲指熱，方為得益。此為一手。
揖肘鉤胸 解曰：此手先排正兩足，再以右足或左足踏進(jìn)一步，以陽(yáng)掌平排揖下，至膝為止（先曲掌，而至膝則變?yōu)槠秸疲?，收轉(zhuǎn)時(shí)，以掌漸次作鉤曲勢(shì)，緊貼至胸，腰稍向后翻，使氣注丹田，力鼓兩肘拐。但揖下時(shí)，身須低伏，后足根不可離地，此練習(xí)氣功之手。河南西江兩派，及川黔湘楚等處之拳技家，多依此練習(xí)，亦少林宗法之衣缽也。此為一手。
挽弓開(kāi)膈 解曰：此與世俗所傳之八段錦中“左右開(kāi)弓如射雕”正復(fù)相類。其不同者，在此系短馬，彼系正立，其效遂相去甚遠(yuǎn)。如練習(xí)時(shí)，可依騎乘射球之式，腰須后翻，一字地盆，即為合法。此為一手。
金豹露爪 解曰：上均掌式，此乃變?yōu)楸揭玻ū街钢爸卸?jié)作鉤勒形，大節(jié)與掌背平齊，拇指亦作曲形緊貼掌邊）。練時(shí)如左手?jǐn)r護(hù)，則用右手作豹爪拳，盡力沖出。兩手循環(huán)練習(xí)，必須開(kāi)聲吐氣（拳吐出之時(shí)，必須與拳力相應(yīng)），兩足仍作半馬，用力與前無(wú)異（即腋力是也）。此為一手。
腿力跌蕩 解曰：前皆用手，此乃用足， 其法有四：
足尖直踢：此踢足須稍低，高則無(wú)力而有病。
橫腿掃擊：此出橫腿，其勢(shì)如掃，身須取側(cè)，收腿宜速而穩(wěn)。
長(zhǎng)腿高舉：此腿法頗不可輕率施用。因此舉起甚高，身法之虛空，在在堪虞，若遇名家，易為人制。須練習(xí)精到，出落如風(fēng)，始可免意外也。演時(shí)左右前后習(xí)之，必須力貫足尖為要。
鉤腿盤旋：此法腳尖由外向內(nèi)鉤盤，練時(shí)兩足如畫大圓圈，身法仍以半馬為宜。
以上亦四法，合之以前成十八法，又名十八羅漢手。此達(dá)摩師之開(kāi)宗手也，在當(dāng)時(shí)不過(guò)為強(qiáng)精壯骨之用。至達(dá)摩師圓寂后，徒眾星散，幾絕衣缽。數(shù)百年后，乃有覺(jué)遠(yuǎn)上人，以嚴(yán)州某名公子，因事而剃度于此，性豪邁，素嫻技擊及劍術(shù)，得此而變化增益之，共為七十二手。即上段五式之各前十五手（三手重）是也?；⑹蕉鵀檎剑覅⒒ュe(cuò)綜于其間，以盡其法之體與用，亦吾宗之馬鳴龍樹(shù)也。自是之后，人頗精于練習(xí)，少林之名遂漸著。俗士名人，亦有遠(yuǎn)道來(lái)學(xué)者。上人知此術(shù)不足以稱絕技，乃謝絕生徒，改俗裝，挾資游西北川楚滇蜀各地，欲求精于此者而師焉。上人云：“至蘭州（陜之蘭州），遇一叟，年六十余矣，以小販為生活。上人寓旅舍，一日見(jiàn)該叟自肆中購(gòu)油醬歸，道過(guò)鬧市人叢中，偶不慎，其物污某暴客衣，客大怒，即出其巨臂作掌頰勢(shì)，三擊皆不中，叟謝罪益恭。暴客愈怒，再舉其腿踢之，叟乃大呼曰：‘污衣吾知罪，然非一擊可了，若不念吾年老，必死于貴客拳腿之下，望恕之恕之！’且急避于市旁墻陰下，手作揖式謝罪。暴客怒仍未已，踏步趕踢之。斯時(shí)市人皆為該叟危，而余尤抱不平，以為此細(xì)事，且彼白發(fā)叟，何能經(jīng)此客一擊，不死則殘廢無(wú)用耳。正欲急出手解救。不料該叟見(jiàn)暴客不可理喻，欺人百步，乃靜立墻陰俟之。該客先趕至，首起一腳，叟側(cè)身讓，擊力太猛，墻土紛紛裂墜。暴客再踢，叟再讓，至三踢，則該叟身微側(cè)下，以左手輕挑，右手駢兩指在暴客之足背處敲擊一下，視暴客已跌地不能動(dòng)，且唇青面白，若痛不可忍者。旋經(jīng)人解散扶去。于是市人同驚老叟有拳術(shù)，而余為尤異之。因尾老者行，至市后盡處，有小屋數(shù)間，老者歸而嘆息，頗露不安之狀。余乃不嫌唐突，叩門訪之，相見(jiàn)通姓名。始知叟李姓，先本中州人，數(shù)十年前，遷于蘭州，子一人習(xí)木工，并言俄頃該暴徒之無(wú)禮，言下嘆息，若有深憂。余曰：‘以叟之絕技，一暴徒不足慮也。’叟搖首曰：‘此人乃江湖惡痞，吾不幸而遇此，刻雖無(wú)事，終必不能休息，使余年在少壯，余亦不畏，今力衰，又寄居客旅，與君無(wú)異，恐朝夕遭暗算也。’余乃乘機(jī)進(jìn)曰：‘叟能從吾作汗漫游乎？’叟曰：‘偶爾相逢，何能以此累人？余尚有子，形影莫離，合之足下為三人，長(zhǎng)途殊不易也。’余乃實(shí)告以余之此行，系訪求此道高明之士，并少林之宗派。叟聞?dòng)嘌裕瑖@息答曰：‘余實(shí)淺學(xué)。君既不棄，余可為君紹介一人，即余之老友白玉峰是也（白氏山西太原人），此乃近世技擊家之泰斗，大河南北，莫與倫比。余乃小巫之見(jiàn)大巫耳！刻居洛陽(yáng)，以授徒自給，君可訪之。倘渠肯相就，少林當(dāng)樹(shù)一絕技！’余乃強(qiáng)叟行，其子亦相隨，至洛陽(yáng)，見(jiàn)白氏。軀干不大，而精銳之氣逼人，年五十余，壯健非常。叟為紹介，同居洛之同福禪寺。朝夕求教，傾心請(qǐng)益。”叟與白氏感上人之誠(chéng)，遂同歸少林。未幾，白氏竟自愿剃度。因白氏妻早喪，無(wú)子，僅伶仃一人故也。叟子旋亦皈依禪林，改號(hào)澄慧。惟叟在寺尚十余年，未曾剃度云。
少林自得白氏與李叟，技術(shù)一變，融合舊時(shí)宗法，而創(chuàng)增為百七十余手，內(nèi)外交練，遂成少林派中之神妙絕技。皆覺(jué)遠(yuǎn)上人一人之功也（聞此系金元時(shí)事）。
白氏之技，氣功最精，且長(zhǎng)劍術(shù)。家初裕，以酷嗜此道，凡過(guò)客之以一技半長(zhǎng)進(jìn)者，無(wú)不養(yǎng)之。久則家為中落。氏更傾產(chǎn)攜資游四方，技日進(jìn)，至無(wú)以存活，乃授徒自給。自歸少林，益勤修猛進(jìn)，取舊法而融會(huì)貫通之，并增加為百七十余手。分名之為龍虎豹蛇鶴五式。而斯道乃集大成。此白氏之功，為不可滅也。
李叟少年時(shí)，聞以擒拿著名，后商販于蘭，不肯以技顯，平生喜練大小洪拳（大小洪拳創(chuàng)自北派，凡陜洛川楚等處多宗法之。其拳式手法頗花妙，虛演可玩，惟于實(shí)功不甚得力，而江湖賣技者流尤喜學(xué)之）。故身法甚靈捷，以掌法駢指為專門絕技，并精棍擊。后少林有棍擊一術(shù)，即為叟所傳，其棍共只七法：（一）點(diǎn)（二）撥（三）掃（四）撬 （五）壓（六）坐（七）退躍。其法甚精，惜近世竟少傳人，殊可慨矣！
按：李氏之棍，系單頭式。練習(xí)時(shí)，棍巔斜豎，兩手擒棍之末端，相距尺余，以棍左右向上劃繞，棍尖作圓圈式，以手之虎口（即拇指上縫中是也）用力，此式熟，再開(kāi)馬，隨棍之轉(zhuǎn)側(cè)，而身法出焉。倘能于拳式中熟練，則易于致力，否則頗難入門也。
其二 五拳之精意
少林技術(shù)，自白氏來(lái)而宗法一變，初本為強(qiáng)身之練習(xí)，繼乃成技擊之絕學(xué)。推其淵源，白氏實(shí)集其大成。白氏曰：人之一身，精力氣骨神五者，必須交修互練，始可臻上乘神化之境，否則江湖之野技，其不足留法傳世也必矣。以是創(chuàng)此五式，內(nèi)外并修，而技乃神。今述其秘傳之拳法精意如下：
龍拳練神 解曰：練時(shí)周身無(wú)須用力，暗聽(tīng)氣注丹田，遍體活潑，兩臂沉靜，五心相?。词中淖阈呐c中心是也），如神龍游空，夭矯不測(cè)。
虎拳練骨 解曰：練時(shí)須鼓實(shí)全身之氣，臂堅(jiān)腰實(shí)，腋力光沛，一氣整貫，始終不懈，起落有勢(shì)，努目強(qiáng)項(xiàng)，有怒虎出林、兩爪排山之勢(shì)。
豹拳練力 解曰：豹之威，不及虎，而力實(shí)較虎為巨。蓋以豹喜跳躍，腰腎不若虎之弱也。練時(shí)必須短馬起落，全身鼓力，兩拳緊握，五指如鉤銅屈鐵，故豹式多握拳，又名金豹拳。
蛇拳練氣 解曰：氣之吞吐抑揚(yáng)，以沉靜柔實(shí)為主，如蛇之氣，節(jié)節(jié)靈通，其未著物也，若甚無(wú)力者；一與物遇，則氣之收斂，勝于勇夫，有經(jīng)驗(yàn)者自能知也。練氣柔身而出，臂活腰靈，駢兩指而推按起落，若蛇之有兩舌，且游蕩曲折，有行乎不得不行，止乎不得不止之意，所謂“百練之鋼，成繞指之柔”即為此寫照也。
鶴拳練精 解曰：此拳以緩急適中為得宜，蓋以鶴之精在足，鶴之神在靜。學(xué)者法此，故練習(xí)時(shí)，須凝精鑄神，舒臂運(yùn)氣，所謂神閑志暇，心手相忘，獨(dú)立華表，壁懸千仞。學(xué)者瞑心孤往，久練精熟時(shí)，自能于言外得之。非倉(cāng)猝所能領(lǐng)悟也。
能于此五拳習(xí)之既精，則身堅(jiān)氣壯，手靈足穩(wěn)，眼銳膽實(shí)。倘與人搏，出其一指半足之功，便可壓倒群流。如至乎神化之境，則其效更有不可言者矣。在學(xué)者苦心孤詣求之，幸勿視為小道，而棄之于半途也。棄則與不學(xué)等耳！
其三 附述
（甲） 用力暗訣 覺(jué)遠(yuǎn)上人曰：力以柔而剛，氣以運(yùn)而實(shí)。力從氣出，氣隱力顯，無(wú)氣則力自何來(lái)？俗家之力，其來(lái)也猛，而其著實(shí)也，多浮而鮮沉；名手之力，其來(lái)也若在有意無(wú)意之間，而其抵隙沾實(shí)而后，全力一吐，沉重若山，可以氣透膚理。此其故：由于俗家之力剛，名手之力柔；剛則虛浮，柔則沉實(shí)。習(xí)之既久，自能知曉。蓋以一掌或一拳之打出，手一著力，則氣有三停：一停于肩穴，二停于拐肘，三停于掌根。如是而求力能貫透指巔或掌心難矣。至于柔運(yùn)之力，則與此不同，一舉手則全身之力奔赴于氣之所運(yùn)，所謂意到氣隨，速于聲響，精確之功，學(xué)者可以悟矣。
（乙） 地盆與樁步之別 吾弟睛皋問(wèn)余曰：少林謂之地盆，他家則名之曰樁步，其用如何？有無(wú)同異？請(qǐng)稍為言明。使學(xué)者有所矜式，而得用力之方。余曰：此事最易辨別，惜人不加察耳。地盆者，短馬也，樁步者，半馬也。地盆為練習(xí)時(shí)之用，樁步為臨敵時(shí)之用。故地盆有一字、八字、||字之別，樁步則有子午、丁字、\字（又名長(zhǎng)三式）之分。子午之式，如長(zhǎng)三形，而后足稍平（與丁之后足同），丁字式則用之者少，以其略有不便也。以吾所見(jiàn)，子午樁法，不惟南北無(wú)異，即陜洛川楚等處，亦不能外也。顧以足之立地形勢(shì)，只有此數(shù)，不能特創(chuàng)新奇耳。
（丙） 眼法與聽(tīng)力 柔術(shù)以眼為第一要著，故眼力鈍視之人，萬(wàn)不能練習(xí)，以應(yīng)敵易于受制也。諺語(yǔ)云：此道無(wú)它謬巧，在眼尖手快膽穩(wěn)步堅(jiān)力實(shí)五者而已。此雖為淺近之語(yǔ)，然于此五者真能無(wú)所欠缺，則應(yīng)敵亦切實(shí)受用不小。初學(xué)步者，宜先于此五者加之意也。
各家眼法，常有參差不齊之處。關(guān)中派謂與敵遇，宜先用眼光注其肩窩，洛派則謂先以眼視敵之胸膛，北派則謂敵之手尖或器物之端，須先凝注，川黔湘楚等技家，則謂須以己之眼光注射敵之眼光，此等之法，俱各有精妙自得之處，不能妄評(píng)其優(yōu)劣?？傄匀跁?huì)諸家之長(zhǎng)，而以銳利為最要。故少林之法，高出于各家之上而不同者，在平素之內(nèi)功耳。內(nèi)功維何？即解脫生死，心定神清。眼力到處，威如猛獅，銳若鷹猿，其妙境不可思議。至于注射之點(diǎn)，以敵之眼光為鵠。手尖物尖，不注自注。習(xí)之精熟，自能解悟，淺者不易知也。
聽(tīng)法乃防敵之扼背，或暗狙襲擊。能聽(tīng)則倉(cāng)猝有以避讓，不致夢(mèng)夢(mèng)受敵也。要之，聽(tīng)法仍以禪功深者為易。禪定之人，聽(tīng)及毫末。達(dá)摩師面壁九年，聽(tīng)階下之蟻語(yǔ)，聲若牛鳴。到此境界，區(qū)區(qū)之聽(tīng)功，渺爾微塵，不足道矣！
第八章 技擊術(shù)釋名
一技有一技之特別名稱，及其遺傳習(xí)慣之詞語(yǔ)。茍不詳為解釋，茫昧從事，顧名而不知其義，此亦見(jiàn)笑于方家者也。至其名稱之異同，有為少林之專稱者，有為各家所通稱者，雅俗各別，名詞互異。茲取其尋常通行者，略記如左。其過(guò)于俚俗，如江湖賣技者之信口呼稱者，不取焉（按：江湖賣技者流稱拳向上沖為朝天一炷香，兩手上下擺列稱為獅子大開(kāi)口，駢二指而出則稱為雙龍出洞。如是等等，真難更仆數(shù)。惟其太俗，故不取焉）。
(一) 地盆（少林之名稱，列于首方，至各派之稱，附之于下，后即仿此），通稱馬步，又稱騎馬樁，有八字馬，川字馬，一字馬之別。
(二) 呼吸（少林又名練息法），北派稱提氣，湘黔稱提桶子勁。
(三) 指法，少林一指稱金剛指，通稱金針指；兩指稱金剪指，三指稱三陰指，又稱鼎足指，四指齊出稱金鏟指。
(四) 掌法，五指緊排，稱柳葉掌，又稱般禪掌。出掌時(shí)指尖向下（即翻掌），稱托葉掌；五指曲鉤，稱虎爪掌，又稱金豹掌。
(五) 陽(yáng)手（即手掌朝上之式），陰手（即手背朝上之式）。
(六) 牽緣手（又名陰陽(yáng)回環(huán)手），剪手（又名金叉手），通稱雙陽(yáng)踏手。
(七) 馬不動(dòng)而身稍折為吞法，手從外推為吐法。
(八) 右手三指平握，食指大節(jié)銳出，稱灌拳；外四指平握，中指突出，稱點(diǎn)拳。
(九) 與人搏斗，正中直進(jìn)，稱踩洪門；左右取勢(shì)稱側(cè)鋒，又稱踩邊門。
(十) 右足直立，左足曲而高起，兩手作鶴嘴式，平膀合抱（相距五六寸），努目直視，稱英雄獨(dú)立。
(十一) 左手前照作攔勢(shì)，右手排掌向后一掃，稱烏龍擺尾。
(十二) 前足曲而手足直，步法大開(kāi)，身朝前撲，兩手作虎爪掌前推，稱黑虎推山手。
(十三) 足照上式，兩掌作欲推勢(shì)，稱白虎望路手。
(十四) 矮馬，右足伸長(zhǎng)，頭向前望，兩手朝后照抑，稱白虎反沙手，又名尋豹兒手。
(十五) 演拳時(shí)，踏東南西北及東南東北等方，為踩八卦。
(十六) 半馬（即身稍蹬下，兩足分開(kāi)如長(zhǎng)三式），稱子午樁。
(十七) 擊肩窩之合縫凹處，稱灌穴。
(十八)用雙掌斫敵人之膀肉，稱雙刀斬鼠法；擊尺脈后之脈根，稱斬龍手。
(十九) 擊敵人之腰腎穴，稱為踢燈（腎為命門之火，故名踢燈，以用足力故也）。
(二十) 擊兩太陽(yáng)穴，稱金錢穴。
(二十一) 動(dòng)手即先用足踏敵人之足尖，稱倒樹(shù)法。
(二十二) 以掌刷擊敵人之眼目，稱鐵帚手。
(二十三) 閃至敵后，拍擊或斫擊敵之腦后穴，稱換枕手。
(二十四) 擊敵之尾脊穴，稱曰沉海手；擊腎陰，稱曰托陰手。
(二十五) 灌擊敵人之耳根，稱曰照風(fēng)手。
(二十六) 踏丹田氣海穴，稱曰踩八卦。
(二十七) 胸膛直入，稱曰大撞碑手。
(二十八) 擊人中，稱破瓜手。
(二十九) 插咽喉，稱獨(dú)蛇尋穴手。
(三十) 灌腋窩，稱曰貫膛手；擊肋下空處，稱撾邊手。
以上不過(guò)略就尋常稱謂，稍為釋之。其余一切微近俚俗者，則從闕焉?；蛴袉?wèn)于余曰：其中之名稱，有近于似者，固亦確有至理存焉。至如踏丹田氣海稱踩八卦，未免名不副實(shí)，此何意也？答曰：以名實(shí)而論，其中不副者甚多，不僅此一端為然耳。但以個(gè)中人多用此稱謂，幾成習(xí)慣，所謂積習(xí)既久，未能免俗者此也。是編乃數(shù)十年前之舊抄本，其間魯豕魚(yú)亥，訛誤甚多。茲為改訂而略加潤(rùn)色，亦以留當(dāng)年之雪泥紀(jì)念焉爾。
第九章 禪宗之極軌
自古沉潛靜修之士，于一技一才之微，必猛勇精進(jìn)，力求登其峰而造其極，決不肯自畫于半途，而以一知半解，見(jiàn)輕于名人巨子。矧柔術(shù)之學(xué)，大則強(qiáng)筋壯氣，健神凝和，有長(zhǎng)生視息之益；小則亦可防身護(hù)體，濟(jì)弱扶傾，獲一己安寧之福。又安得以小道末技視之乎？自達(dá)摩禪師契錫南來(lái)，創(chuàng)此良規(guī)，三六垂教，共同皈依，宋元以還，名師輩出。繼長(zhǎng)增高，融舊鑄新，出神入化，遂成絕學(xué)。南北盡傳衣缽，薄海仰為宗師。斯道之盛，亦可謂風(fēng)靡一時(shí)，聲流萬(wàn)里者也。降及晚明，天不祚漢，寶鼎播遷，銅駝荊棘，故宮禾黍，天潢貴胄，飄零嶺海，借逃禪為恢復(fù)之地，以寺剎作避難之場(chǎng)。于是有棲身少林，剃度皈依者。斯時(shí)也，燕晉雖淪為異域，滇黔猶保其殘山；瓊崖之帝星未墜，臺(tái)澎之正朔猶存。故遺老皇宗，雖身在塵埃，而志慨河山。振精勵(lì)神，磨筋煉骨，取少林之絕技，朝夕勤修，沉心孤往。求神通于宗法形跡之外，悟解脫于恐怖掛礙之中；了卻生死關(guān)頭，而后大雄大辟大無(wú)畏，證入涅盤世界，始能無(wú)法無(wú)我無(wú)眾生。此禪宗之學(xué)，所以為斯道之正眼法藏也。
吾釋十三宗，何以獨(dú)有取乎禪？蓋以禪宗尚靜悟，貴解脫，以入定為功夫，以參證為法門。能于此而有所悟入，而后性靜心空，脫離一切掛礙。無(wú)掛礙斯無(wú)恐怖矣，無(wú)恐怖則神清，神清則氣足，氣足則應(yīng)變無(wú)方，隨機(jī)生巧。如是而后，明于法而不拘于法，沉其心而不動(dòng)其氣。斯道至此，始可告大成矣。
或有問(wèn)于予曰：人生一大關(guān)頭，生死是也；人生一條大道，證悟是也。禪宗乃求佛之寶筏，見(jiàn)性之慈航。明心證果，佛法正自無(wú)邊。又安得以技擊之末術(shù)，范圍此廣大之宗法乎？況佛法乃度世濟(jì)人之道，以慈悲為本，以救眾生為功；技擊之術(shù)，其用意全與此相背戾。今以此道開(kāi)方便之法門，示柔術(shù)之極軌，未免墮眾生于泥犁，胎孽果于祀世耳。余曰：凡事只可從本位上著想，始有湊泊之地。若以釋家慈悲救人之旨為繩墨，而謂技擊一術(shù)，專以強(qiáng)力凌人，制人死命之具，則不惟技擊不可學(xué)，且為釋氏之罪人矣。夫人自現(xiàn)身塵世以來(lái)，其最堪寶貴持護(hù)者有二：一靈魂，一軀殼。此二者乃出世入世之一大因原，不可畸為輕重者也。故靈魂乃軀殼之根，軀殼本靈魂之府，無(wú)軀殼何有靈魂？見(jiàn)靈魂終恃軀殼。雖色身寂滅，曇花泡影，然倘于未曾證果涅盤，明心見(jiàn)性之先，而即有物化光銷之劫。試問(wèn)以何因原而可超悟解脫于塵海之中，而不生不滅于萬(wàn)世乎？《會(huì)元錄》曰：在大千世界之內(nèi)，先求一個(gè)不壞之身。是軀殼有關(guān)系于靈魂，其密切重要如此。今不究其根原，反目為傷人害世之術(shù)，是以凡夫而測(cè)慧業(yè)，蟻?zhàn)佣T邱山，其與技擊本來(lái)之意，相差不已遠(yuǎn)乎？
進(jìn)一說(shuō)以為解釋，則其理更易明了。如人能懷慈憫度世之心，臨事自能愛(ài)物；人能有靜悟解脫之觀，處變方免紛亂。顧禪宗之于技擊，只見(jiàn)其有益之可言，而未見(jiàn)其損也。況際斯塵岳欲海之世，人之溺沉醉夢(mèng)于孽淵而不返者，已不知幾億兆京垓。倘能藉不二之法門，由一指而入正覺(jué)，則一人之超度，而實(shí)勝于一日造萬(wàn)八千塔也。能知此意，而后識(shí)技擊與禪宗之精微。否則肉眼凡夫，又何足以語(yǔ)此？是吾之所以求空山之足音，而竟渺渺無(wú)聞也。
上乘之技擊術(shù)，總以有幾分禪機(jī)方能活潑鎮(zhèn)靜，所謂超乎寰中，得其象外也。松筠上人曰；吾塵游人間世，垂三十有余年，所至之名都巨邑，以數(shù)十計(jì)，可謂廣矣，英俠技勇之士，超拳絕類之夫，自謂交游幾遍天下矣。求其挾一技之長(zhǎng)，以雄傲縱橫于世者，已指不勝屈矣。然能以解脫超悟，抉吾佛之奧竅，而皈依正覺(jué)者，真不啻鳳毛粼角也。由是觀之，亦自有因緣存乎其間，不可多覯者也。
第十章 南北派之師法
南北之區(qū)分，究以北地為勝。其中有關(guān)乎天時(shí)地理者，非人力所能為也。蓋以燕趙齊秦之郊，多豪俠奇絕之士。且北地苦寒，生于其間者，筋骨實(shí)較南方為強(qiáng)。而飲料食物之中，米與麥又大有懸殊。吾嘗周歷幽燕長(zhǎng)城諸地，廣漠平原，一望無(wú)垠。每至秋冬之交，而南人之初至其境者，已有瑟縮蕭索之意。迄至北風(fēng)怒號(hào)，寒飚裂骨，南人之不能撐支，更無(wú)論矣。北人則習(xí)慣成性，毫無(wú)畏縮。雖層冰盈丈，雪花如拳，而鞍馬縱橫，鞭影自豪。此北方人之筋骨，較諸南人為強(qiáng)健者，乃天演界中之生成的優(yōu)勢(shì)，不可諱也。益以北地最重鏢客，人之以此謀生活者，不可勝數(shù)。因其地綠林豪客，所在多有，其中盜首賊魁，亦常有挾奇技異能者，不可以尋常視之。而商賈之出于其途，欲保持其財(cái)物者，勢(shì)不能不顧聘鏢客。此等鏢客，必須操極精之技術(shù)，而后可以保他人之財(cái)物，與自己之生命。此中精微，洵所謂真實(shí)本領(lǐng)，而絲毫不可假借。故凡欲以充當(dāng)鏢客為生計(jì)者，平日秘密之練習(xí)，先求其普通，而后習(xí)其專門?？傢殦裥灾?，力之所能及者，朝夕以求之，必臻乎至精極熟之境，始可出而應(yīng)鏢客之選。此蓋由于一生之生活關(guān)系，乃以技擊一道，為第二之生命。是以操術(shù)之精，有非南人所可幾及者，正以此也。
南方技擊之術(shù)，就尋常論之，似不及北地之多而且精。然有時(shí)挺然杰出，其操術(shù)之神，造詣之深，玄妙變化之奇，有非北人所能望其肩背者，此亦有故也。
北人筋骨之強(qiáng)，練習(xí)之深，得天然上之造就，自不必論矣。然北人雖以筋骨勝，而南人有時(shí)造詣所臻，直駕北人而上之。蓋南人以靈動(dòng)神化勝者，其操術(shù)之精，有非人擬議所能及。自道咸以來(lái)，南方以技擊之術(shù)，騰聲于大江南北者，有三人焉。今述之如下：
其一 李鏡源之技擊術(shù)
李鏡源，又號(hào)長(zhǎng)須李，湖北省之夏口人。父業(yè)木商，故家富于資。少年入塾，于課余之暇，即好弄拳棒，塾師每見(jiàn)而禁止之。李嗜之深，不能已，時(shí)年已廿余矣。旋隨母赴沔陽(yáng)省舅氏，途中遇陜?nèi)烁吣?，言談甚洽。高乃陜之技擊最著者，相?jiàn)恨晚。高在沔本業(yè)菸商，旋由李邀至其家，朝夕傳授之，未逾年而技大進(jìn)。李總以操術(shù)未臻其極為憾，高遂告以陜之三原某寺僧，為斯道圣手，惟不肯輕于授人，若誠(chéng)懇以求之，或可傳其衣缽。李聞之，乃束裝往訪，至其寺將匝月，跪地三日，僧始為之講授。今將其師法次第，記述如下：
僧曰：佛門只有慈悲度世，未聞練習(xí)傷人之技術(shù)者，世俗動(dòng)以技擊衛(wèi)身為口頭禪，其實(shí)朝夕動(dòng)躍間，總不能離卻襲擊他人之念，此念一起，即是意孽，意孽生而魔障叢集，是乃與佛氏悲智交修之旨，大相違背。自達(dá)摩師之練身法門傳播以來(lái)，世俗動(dòng)以禪地為拳腳之場(chǎng)，儼若空門中必須于入定余暇，用其力于此，不知此乃大謬之見(jiàn)。顧達(dá)摩師當(dāng)日之創(chuàng)此宗法者，亦一時(shí)權(quán)宜之計(jì)，究不離乎靈魂軀殼，交相修養(yǎng)，始克涅盤證果，悟徹真如。并非我佛門中定有此一段初學(xué)鍛煉身手之功。今子遠(yuǎn)道而來(lái)，專其心于此，其誠(chéng)墾吾已知之。但惜不務(wù)三寶之皈依，只為身手之是重。我聞之儒書(shū)，楚項(xiàng)力敵萬(wàn)夫，終屬血?dú)?；仲尼朝聞夕死，是何意志！子既入寶山而?wèn)碔砆，我且藉幻影而指迷津。我聞如是，子其諦聽(tīng)。
（一）欲學(xué)技擊，先學(xué)不動(dòng)心。 人之一身，其主宰全在乎一心。心者，君也；手足者，臣民也。君有乾綱獨(dú)斷之明，而后臣民效指揮如意之勢(shì)，即儒家所謂“天君泰然，百體從令”者也。夫技擊之練習(xí)，無(wú)事之時(shí)，本極從容，倉(cāng)猝應(yīng)變，則氣息上浮，手忙腳亂，如是則雖平日技擊工深，終覺(jué)不能收效果于俄頃。此技擊所以歸功于不動(dòng)心。能到此地步，技擊始有超神入化之境，否則終屬野狐禪，縱能具有好身手，究非正法眼藏也。
（二）欲學(xué)技擊，先學(xué)數(shù)息。此本道家修養(yǎng)之術(shù)，而佛門初步時(shí)，亦有此法，蓋以世俗多鹵莽獷悍之夫，平日稍一動(dòng)作，則氣往上浮，呼吸如抽，如是則其頭腦昏瞶，不惟耳目失觀聽(tīng)之能，而手足亦必?zé)o所措。溯其受病之由，實(shí)因氣息粗率所致，故技擊專家，必須使氣貫丹田，雖騰躍跳縱，猶能平其心氣，而后可以臨危應(yīng)變，操必勝之機(jī)?？梢?jiàn)氣息一功，至關(guān)肯要，不可以尋常視之也。
數(shù)息之功，即不動(dòng)心之道。蓋心與氣本屬一體，古語(yǔ)所謂“氣靜則神恬，神恬則氣足”。技擊臻此境界，而后可稱上乘，可稱絕技，否則仍不過(guò)野道旁門，終難入于名家巨子之林也。至數(shù)息之法，又名調(diào)息，道家又稱聽(tīng)息。蓋以氣息由于呼吸，呼吸由于肺部，而鼻為出入之門。凡技擊學(xué)步之始，先須使氣脈沉靜，直達(dá)氣海（又名丹田，即小腹下部是也）。而用力之法，先宜講身體站立。足之前后跟踏地，挺腰開(kāi)胸，兩手插腰，聽(tīng)氣之出入，拋卻萬(wàn)念，默記其度數(shù)?；蛴梢粩?shù)至五，或由一數(shù)至十，不可記數(shù)太多，以免心神昏亂。此數(shù)息之法也。
至聽(tīng)息，則其功較數(shù)息為深。每于朝夕演習(xí)時(shí)，從容運(yùn)使，不可著力。出一掌也，當(dāng)平肩直腰，若氣自肩腋而來(lái)，直貫于掌緣五指之尖，靜心聽(tīng)之，臂灣指掌間，似有膨脹伸張之意。此外運(yùn)腰挺足，亦復(fù)如是。坐立行動(dòng)，總以氣息沉靜為主。久之習(xí)養(yǎng)功深，無(wú)論如何跳躍，氣亦不為之喘促。此技擊家所謂下實(shí)則上輕，即練氣不浮之功效也。但有一事須注意者，氣以順為要，而不可過(guò)于逆制。初學(xué)步時(shí)，偶于用力猛烈，則氣必喘息，切不可忍制以求爭(zhēng)勝于人前，否則肺部暗受其損害，必致不可救藥。吾見(jiàn)少年人每有此弊，故為之警戒耳。
（三） 欲學(xué)技擊，必先破生死關(guān)頭。夫死生一關(guān)，為眾生之大關(guān)鍵，亦即佛氏之度世證果無(wú)上法門也。又豈僅區(qū)區(qū)技擊一術(shù)，所當(dāng)視為先務(wù)乎？今將為子作片義之喝棒，揭出斯旨，不可以玩弄光景之言視之，以重吾之罪。蓋技擊之為道，雖屬衛(wèi)身強(qiáng)體之術(shù)，而終含有幾分克敵制勝之意。質(zhì)而言之，即謂之殺人之術(shù)，亦無(wú)不可，如是則生死之一念，愈不可不先破也。昔有壯士某，為河北之技擊大家，凡燕秦楚越諸地，無(wú)不知其名者。以其操術(shù)之神，實(shí)有過(guò)人之處。據(jù)其自言，亦謂自束發(fā)時(shí)即肆力于此，性命以之者垂三十余年。平常以為舉世無(wú)有能敵之者，后以強(qiáng)橫逞力太過(guò)，被擊于蘭州之一游方僧，斷其兩足，今尚流落豫洛間。人有問(wèn)之者，不敢復(fù)言技擊術(shù)。詢其勝負(fù)之道，以筋力論，聞此僧差某壯士遠(yuǎn)甚。當(dāng)其競(jìng)斗時(shí)，一則氣息暴狠，欲得而甘心；一則穩(wěn)坐蒲團(tuán)，一塵不動(dòng)，靜以待之，乘虛而入，如操左券。此由于生死關(guān)頭，早已勘破，故臨敵制勝，毫無(wú)畏怯?？梢?jiàn)禪機(jī)之為功，又豈肉眼凡夫所能夢(mèng)見(jiàn)者哉！
由是觀之，則破生死關(guān)頭之于技擊一術(shù)，實(shí)為必要之道。然此事又豈率爾空談所能見(jiàn)功者乎？佛門之畢生修養(yǎng)，乃以此為究竟證悟。然而緇衣萬(wàn)千，求其于此中勘破塵根，悟徹輪回，而不隨落于游光幻影者，已屬百難覯一，況君等凡夫，處此欲海茫茫之中，求能超拔乎生死之域，恐戛戛乎其難矣！子既求技擊之臻于絕頂，必須于此道有所得，而后可以神明于法之中，超其象于塵磕之外。予雖知其難，而又不能不以此難為期許者，非故高其說(shuō)以阻人勇進(jìn)之心，究予之所望，人自哇哇墮地，而此一大關(guān)頭，即為吾人歸根結(jié)果所當(dāng)知者，又豈僅技擊一端，須于此中著力已耶？倘與我佛因緣，由一指而入正覺(jué)，斯則予之厚望也夫！
以上乃三原寺僧傳授李某之言，此所謂傳理不傳法者。雖然，寥寥三端，談何容易？李自得此旨，歸而求之，如墮五里霧中。后乃結(jié)廬于嵩山中，發(fā)篋讀書(shū)，并于朝夕肄習(xí)技擊術(shù)。久之，于儒書(shū)有所頓悟，乃再誦釋典，悉心求禪蛻之學(xué)，如是者又十年，遂參悟生死之機(jī)，而其技術(shù)之神妙精奇，亦為古今冠。后著有《塵技禪機(jī)》一書(shū)，專闡發(fā)此旨。惜其子某不善繼述，使此籍湮沒(méi)不傳，良可嘆息。前荊襄某寺僧，猶有能言其技之神、術(shù)之精者，但以年湮代遠(yuǎn)，文獻(xiàn)無(wú)征，遂使此術(shù)如廣陵散之遺落人間，洵可慨也。
其二 滕黑子之技擊術(shù)
滕本湘之麻陽(yáng)人，生而有異力。人以其膚黑，故呼為黑子。少年以操舟為業(yè)，耽嗜拳擊術(shù)。每于朝夕暇時(shí)，演習(xí)不倦，而技乃日進(jìn)。惜其技多得之于鄉(xiāng)中拳師，專尚筋力，而無(wú)神奇，滕亦不自知也。后以舟泊岳陽(yáng)城下，有老叟某附舟往漢，滕以叟老而有貧狀，不取資，且供給飲食，甚周至。叟頗感之。滕舟有客四五人，內(nèi)二客乃油商，挾資財(cái)甚多。舟至嘉魚(yú)，猝遇盜，約二三十人，持械蜂擁登舟。滕恃其勇，獨(dú)立船頭與盜搏。盜眾內(nèi)有數(shù)人，似亦嫻技擊，身手頗健，滕有不支之勢(shì)。適叟在旁，以篙相助，盜遂披靡遁去，滕以此得免。乃知叟為奇士，遂師事之，叟乃盡傳其術(shù)。滕于是復(fù)悉心研究，技更精。未幾，叟去，滕強(qiáng)留之，不可，乃棄舟于妻弟某，而獨(dú)隨叟游。叟曰：“子待予之誠(chéng)摯，予感激甚深，但愧予技淺，不能益君子。既嗜此如性命，予為君介紹一友，當(dāng)有所裨助。惟此友現(xiàn)隱于商，往來(lái)荊襄間，年只二次。君于秋末時(shí)，持予函往訪之，必可相見(jiàn)。但友乃少林術(shù)專家，粵贛間無(wú)不知之者。其操術(shù)之神，非予所能望肩背。獨(dú)性情甚異常人，子宜謹(jǐn)事之。倘遇其怒責(zé)時(shí)，不可稍存芥蒂，久之當(dāng)自款洽也。”滕志之，于九月中訪于漢陽(yáng)某旅次，出叟函相示，略為周旋，滕日必往候，持禮頗謹(jǐn)。友姓曹，字玉廷，陜之漢升人。父官給事中，沒(méi)于京。曹遂浪游南北，凡有以技擊著稱者，雖窮鄉(xiāng)僻邑，必挾資訪之。后在津沽間，遇智圓上人，乃師事之，盡傳其術(shù)。師本少林巨子，練習(xí)呼吸神掌，垂四十年不輟。能于距離百步外，運(yùn)掌力擊之，應(yīng)手而倒。常游皖洛間，人均以神掌稱之。且嫻縱躍術(shù)至精，凡崇垣高逾尋丈者，聳身而上，聲跡俱無(wú)。故上人之技，實(shí)于少林別開(kāi)生面。惟曹性孤介，于人不稍假聲色，獨(dú)與叟甚相得。蓋以叟亦關(guān)中奇士，少年以文學(xué)著稱。后經(jīng)患難，遂無(wú)復(fù)仕進(jìn)志，棄家浪游，不求人知也。曹得函，又見(jiàn)滕性純厚，舉動(dòng)有任俠氣象，乃收之門下，悉心教授，不稍隱匿。滕自是遂棄其少年所學(xué)，專攻少林法。且滕素能跳躍，今得曹術(shù)，技乃猛勇精進(jìn)，能作壁上行。而掌力神功，亦較前大相懸殊。曹見(jiàn)其可教，更以流星彈之法授之，滕因此竟于技擊一術(shù)，集南北派之大成。今將滕自述其平日之師法變遷，及其挾術(shù)游于江漢時(shí)所經(jīng)歷之境況，記載于下：凡有心習(xí)技擊者，不可不三復(fù)而留意焉。
滕氏曰：予于少年時(shí)，雖好習(xí)拳棒，不過(guò)得之于鄉(xiāng)里父老，予初不知其劣，猶朝夕學(xué)之不少倦，亦性愛(ài)此道，不知其然而然也。但以勤習(xí)既久，覺(jué)手腕亦頗有力，惟動(dòng)作時(shí)不能免氣息喘促之苦。蓋因當(dāng)時(shí)只知以手腕用力，每出一掌，必扎腰鼓氣，使盡平生之力打出，并頓足拍胸，放聲呼喊。一種鄉(xiāng)鄙氣息，令人不可向邇。但如是練習(xí)，久之亦覺(jué)兩臂增長(zhǎng)筋力。惟此種筋力，增長(zhǎng)雖速，而消退亦極易。予于彼時(shí)，亦不知其消長(zhǎng)之故，后經(jīng)曹師點(diǎn)示解授，并為予言運(yùn)氣使力之方，始知予前者所用功夫，俱是虛力客氣。所謂入門已誤，竟同江湖賣技者流之使拳演棒，縱使得五花八門，終屬外家，不能入名人之眼也。
曹師曰：人身之氣力消長(zhǎng)，不可求速效。蓋以力本生于氣，氣乃生于血，血強(qiáng)而后氣強(qiáng)，氣強(qiáng)而后力壯，力壯而后筋骨剛健充實(shí)，此一定不可易之道。夫力有實(shí)力與虛力之分，又有沉力與浮力之別。凡未曾練習(xí)者，無(wú)論氣力如何強(qiáng)大，終屬浮虛一路，且多偏勝而難勻齊。究其一身論，上體必重，下體必輕，右手多靈便，左手多呆滯。而兩足踏地，必前后不平，一身轉(zhuǎn)變，必遲笨而難活潑。此由于不學(xué)之故耳。夫力之于身也，貴乎沉實(shí)厚重，活潑虛實(shí)靈（此虛字與前虛字大有不同，學(xué)者當(dāng)分別觀之），而后可以運(yùn)使周轉(zhuǎn)，如常山之蛇，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)也。不學(xué)之人，直力甚強(qiáng)，而橫力甚弱。發(fā)一拳也，其力至臂肘而止，不能貫達(dá)于指掌，更不能直透于指尖，可見(jiàn)同一力也。亦豈易言哉！
予未與曹師相見(jiàn)之前，兩臂之力，能獨(dú)手舉三百斛之物，不以為怯。自以為筋力強(qiáng)大，世鮮有能敵之者。及與師遇，師命予盡力搏斗，以驗(yàn)功夫之程度深淺。予至此遂出其平生所常練習(xí)者，以為較試。不謂一舉手，師以力輕制之，而予已不能動(dòng)轉(zhuǎn)。始知平日所用功夫，只可與外家遇，以蠻力相爭(zhēng)，或可操勝算；一逢名手巨子，終非其敵，從前未免枉用其力耳。自是遂棄其所學(xué)，專習(xí)師法，此為予求拳技術(shù)之第二時(shí)期也。
自從新學(xué)習(xí)后，師命予先立樁步，挺腰坐馬，聽(tīng)氣下行，沉心寂慮，兩目直視，不許放松，又不許著力。每日朝夕兩次，五鼓起身，即站習(xí)馬步，每次必站立百字（即站時(shí)默數(shù)一至百之度數(shù)），倦則稍憩再站，度數(shù)則由百以增至百五十或二百。惟初時(shí)頗不易，稍立即覺(jué)兩腿酸麻，腳脛無(wú)力。不料從師法未及旬日，足即腫脹麻木，幾于疲軟不克動(dòng)彈，而從前之剛強(qiáng)氣力，減退幾盡。而腰更無(wú)力。予于此雖不敢言苦，然覺(jué)茫然莫解其故。叩之于師，師為我講解：謂初學(xué)之始，必須換力。習(xí)之旬月，俟舊力悉去，新力漸生，此種力量，始能經(jīng)久不變，始能日起有功，如是而后可謂之為實(shí)力沉力。如爾從前之力，非不大而強(qiáng)也，然終是無(wú)用之力。試觀鄉(xiāng)鄙力田之夫，亦常有兩臂能舉數(shù)百斤者，迨至年齒漸長(zhǎng)，而力亦漸退，此其故，由于未經(jīng)練習(xí)，所有筋力，俱浮而不沉，虛而寡實(shí)，一與技擊家相搏，則其氣力不知消歸何處?？梢?jiàn)氣力在于練與不練之分，而練習(xí)之道，又在乎得法與不得法，不可忽略輕視也。
予自師授后，朝夕勤苦演習(xí)，未嘗少輟。初時(shí)則力退而筋疲，及經(jīng)過(guò)旬月后，自覺(jué)新力生焉。師之術(shù)，以呼吸為主，以漸進(jìn)為功，以神功為究竟。入手之初，先氣功，次練足，次練腰，次練手，次練肘拐，次練目，又次練耳，又次則手足耳目交練，而以騰身縱躍為成功之極則。至使用器物，各以其性之所近，如棍，如劍，如長(zhǎng)矛，如流彈，如袖箭，如飛刃，認(rèn)定一物，日夕從事，必須至精極熟以至于神而后已。故師之授技，須先考察其人的性情志氣品格，經(jīng)三周月之久，始定其收留與否。蓋以師擇人最嚴(yán)，雖其人之性情良，志氣堅(jiān)，品格高潔，茍無(wú)恒久耐苦之心，專一不紛之概，師必不收受矣。師嘗曰：凡習(xí)一技術(shù)，如無(wú)必成之志，不如不練習(xí)之為愈也。恒心者，成功之道也；專一者，修養(yǎng)之訣也。茍一作而一輟，或淺嘗而輒止，見(jiàn)刀而愛(ài)劍，博習(xí)而龐雜，雖有神秘之術(shù)，亦終無(wú)益而已矣。
滕氏所傳練足練手等法，已見(jiàn)前章，無(wú)庸贅述。惟練耳一法，，造一木架，中懸竹桿，如秋千然，桿頭扎一布片。演習(xí)時(shí)，使竹桿飛動(dòng)，身背立于竹桿不能到處，以一二寸為度，聽(tīng)竹桿飛動(dòng)時(shí)，其風(fēng)翕翕然，從耳后經(jīng)過(guò)，凝神靜聽(tīng)，身不可動(dòng)。習(xí)之既久，則以后有人與物由側(cè)背擊來(lái)，聞其風(fēng)即可躲閃而避讓之。此亦少林法也。至于練目，亦與此同，不過(guò)轉(zhuǎn)背面為正面耳。然此兩種練法，總須時(shí)常演習(xí)，非旦夕間可能奏功也。
至騰身縱躍術(shù)，習(xí)之殊不易。若在少年時(shí)，專心學(xué)之，三年功夫，可以飛騰二丈以上。再久練不輟，更能逐漸增高。此術(shù)在道咸間，北方健兒能之者不少，近則滇黔豪客最喜習(xí)此技。如吾所見(jiàn)滇黔人士之以此技著稱者，已有十余人之多，亦風(fēng)尚使之然也。其法：先于地面掘一圓徑之穴，深度則初時(shí)以五寸內(nèi)外為限，寬則以能容雙足為度。演練時(shí)，立足于其中，直腰硬腿，向上作跳躍式，每次只可跳躍三五十回，以后則逐日增加，倦即稍息，不可過(guò)勞。凡初習(xí)時(shí)，雖跳躍此五寸深之穴，非半年功夫，難于躍出，因直腰硬足，不易用力故也。至能跳高四五寸后，則逐漸將穴掘深一二寸，如是增加，約至尺余，則曲腰作勢(shì)，可以飛騰逾丈矣。然此非二三年苦功夫不可，勿宜求速效也。如至躍能逾丈后，再須以鉛錫鑄造圓瓦形之物，緊扎于腿脛間，每張鉛片初則五斤，十斤，以次遞加，量其力之所及，與功夫之深淺。倘能于左右腿扎鉛片二三十斤，直其腰可跳高一尺余之土穴者，則解去鉛片，便能飛騰數(shù)丈矣。但此總須恒心耐苦以習(xí)之，無(wú)有不如愿以償者。如滕氏練習(xí)此術(shù)，自謂朝夕從事，將二十余年，凡船桅高至三五丈者，縱身而躍，即登其巔。今將滕氏之逸事，略記述于下，而滕氏之奇技俠腸可以窺見(jiàn)一斑矣。
當(dāng)?shù)老棠觊g，湘人之業(yè)木商者稱極盛時(shí)代，其木料以運(yùn)至武漢銷售者為多。每歲木排之抵漢者，約數(shù)千張（聚集木料數(shù)百根，用竹繩扎緊為一張，故名木排，每排需十?dāng)?shù)人駕駛之）。惟以彼時(shí)漢鎮(zhèn)泊舟碼頭，俱為川鄂人以強(qiáng)力占盡，湘人幾無(wú)插足地。故木排抵漢時(shí)，只能灣泊于鸚鵡洲上流一帶，而下流則不準(zhǔn)湘人越雷池一步，偶有誤泊者，則必遭川鄂人聚眾毆擊。湘人不敢與較也。滕氏素以駕木排為業(yè)，因挾技擊奇術(shù)，平日義聲頗著，故舟人俱崇奉之。彼時(shí)適抵漢，因江水暴漲，木排斷纜，流至鸚鵡洲下，川鄂人遂將木排扣留，更聚眾欲斗。滕氏乃約舟子中之健者十余人，，并慷慨相告曰：吾湘因無(wú)泊舟碼頭，日受川鄂人之欺侮凌踐，至于忍無(wú)可忍。然彼等所恃者，人眾而心齊，故敢肆其橫強(qiáng)。吾湘則人雖多，竟以身旅客地，而心怯不敢與較，致日任川鄂人之毆責(zé)而無(wú)了日，未免為湘人羞。今吾拼此生命，一雪此恥。諸君且隨我來(lái)，勿庸畏怯，彼等人縱多，只須我一人足矣。舟眾聞滕言，皆?shī)^發(fā)欲與川鄂人一決。滕即率此十余人，至鸚鵡洲上游，命將木排奪回，川鄂人見(jiàn)滕人少，遂群起持木棍攢毆。滕即騰身而起，霎時(shí)間，川鄂人之被拋入江者數(shù)十人，余均鼠竄以去。迨次日川鄂人呼群而至，人約千余，滕更空拳出而相搏，當(dāng)之者無(wú)不拋擲數(shù)丈外，且?jiàn)^斗時(shí)，人只見(jiàn)滕氏如怒鶻橫空，往來(lái)搏擊，捷若閃電。此役也，川鄂人之被擊及拋入江心以死者約百余人，并經(jīng)控告，官吏以川鄂人以眾擊寡，先有不合，遂判湘人得直。自是滕氏之名大著，而鸚鵡洲乃歸湘人獨(dú)有焉（此事曾載楊杏農(nóng)先生之《江漢瑣言》中）。
滕氏又言：彈丸術(shù)為曹師之絕技，能于俄頃間發(fā)丸三四十枚，疾若飄風(fēng)閃電，相距百步外，無(wú)不應(yīng)手而倒。且中鼻中眼，絲絲入扣，百無(wú)一虛發(fā)者。而發(fā)丸之力甚強(qiáng)，若中胸腹，雖著衣數(shù)層，猶能陷入骨內(nèi)。此操術(shù)之神，非敢阿其所好。在當(dāng)時(shí)南北巨鎮(zhèn)，無(wú)不知師名者也。至練習(xí)之法，初則擇一空曠地，于三五十步之距離，立一寬尺余之木板，朝夕以小石塊飛擊之，每次以一二百度為宜，久則逐漸增加。惟發(fā)彈之用力，以腕肘平橫力施放，不可揚(yáng)手聳肩。蓋以揚(yáng)手高舉，則力不能平，彈去必斜，此所以貴用腕肘力，又名虎口力，即所謂暗力是也。初時(shí)必不能及遠(yuǎn)命中，練之既久，功效自見(jiàn)。然尤貴左右手并習(xí)，更為便捷。曹師嘗謂余曰：“發(fā)彈丸之術(shù)，并無(wú)奇訣異法，只在乎練習(xí)精熟，使肘腕得力，積以歲月，熟則生巧，巧則生神，左右逢源，無(wú)不隨心所欲。且此技效用最大而便，能御敵多人，不為所侵害，故巾幗中亦有精習(xí)此術(shù)，而救濟(jì)一時(shí)者?？梢?jiàn)此事只在乎恒心專一，未有不能者也。
滕氏又曰：吾乃武人，識(shí)字不多，故于曹師之微言妙諦，惜難盡記，然予之恒心，堅(jiān)苦耐勞心，猛勇精進(jìn)心，實(shí)較他人為勝。自得師授后，垂三十余年，猶不敢少倦。曾記師言，謂予所得者，多屬外功。后師見(jiàn)余在可教之列，于閑居暇日，輒為予講解內(nèi)功。予亦漸有所領(lǐng)悟。惟其語(yǔ)多佛門精義要旨，當(dāng)時(shí)曾求書(shū)錄一紙，以備時(shí)常研習(xí)。此內(nèi)功之津梁也。后滕氏傳授門徒，于外功畢業(yè)時(shí)，亦擇其人而以此紙授之。故記載于此，可以窺見(jiàn)一斑也。
（一） 解脫功夫。夫解脫云者，乃佛氏明心見(jiàn)性之真詮，豈塵世凡夫，一時(shí)所能領(lǐng)悟？！以技擊小術(shù)，而遽語(yǔ)及此，未免陳義過(guò)高。況此技之宗旨，雖以達(dá)摩師為衣缽之祖，然此只可為佛門中人告，而世俗之耽精斯術(shù)者，終不免墮入塵障中，而以克敵制勝為究竟之目的，如是而語(yǔ)以解脫，直無(wú)異夏蟲(chóng)而語(yǔ)以冰，井蛙而語(yǔ)以海，似覺(jué)有自相刺謬之譏。雖然，此術(shù)之深造，有外工內(nèi)工之別，既得其外，不能不研究于內(nèi)，否則終不克臻于神妙之域。吾今以昔得于師者，為子一講授之，不宜以尋常視之也。
何以謂之解脫？即人生于世，易為五根六塵所纏縛，若不求解脫，則無(wú)論操何業(yè)，習(xí)何術(shù)，氣質(zhì)用事，必不免于好勇斗狠，以僨事而殃其身者，此解脫之術(shù)，實(shí)為此等人之當(dāng)頭喝棒也。夫世人氣質(zhì)未有不備者，況當(dāng)少年血?dú)夥絼傊畷r(shí)，爭(zhēng)勝逞強(qiáng)，時(shí)所難免。而又益以技擊之術(shù)，更足長(zhǎng)其驕矜跋扈。一遇不平及橫逆等事，鮮有不飚然而起，劍及履及者。故此技擊之工，須與身心解脫之法以并進(jìn)，不可視不緩圖也。
佛門十三宗，以禪宗為解脫法之最。蓋以禪宗尚超悟，而解脫者，即超悟之不二法門也。吾人既墮生斯世，就極大之主旨，實(shí)不能不皈依正覺(jué)。解脫世間一切苦惱喜怒憂樂(lè)，而頓悟人生之本源，始無(wú)負(fù)此一身。又安可假佛氏無(wú)上宗法，以為微技末術(shù)之濟(jì)？是無(wú)異于既入寶山，而徒手空返；假道慈航，而淪沉苦海。未免為佛氏之罪人也。
予之以斯言相傳授，其藉此而證悟皈依者，已有數(shù)人，可見(jiàn)華嚴(yán)凈土，各有因緣。常有目不識(shí)之無(wú)，一言了解，便入正覺(jué)，世所謂拋卻屠刀，立地成佛之語(yǔ)，非欺我也。今子于技擊之術(shù)，其外功已覺(jué)造詣甚深，惟此精神上之作用，不能不假途佛法，以求臻猛獅活虎之境，而圓滿其功行。然吾之所屬望于世者，究不止此，子其勉乎哉！
夫技擊術(shù)之所以必須乎解脫者，以此術(shù)操之愈神，其害世愈大。似非解脫一切之煩惱與氣質(zhì)之備，則道德乖舛，品格斯卑，此解脫法之所以為技術(shù)所必要也。然解脫究非空談所可了，其研求之道，即佛氏開(kāi)宗明義之所謂忍辱戒妄是也。何謂之忍辱戒妄？曰：技擊之所貴，其自修須專一沉靜，其對(duì)人須溫厚和平。茍不守此旨，一任性之所動(dòng)，則久之必遭天譴。此解脫法所以為斯術(shù)之玉律金科也。至如何而后能解脫，自不能不以忍辱為要，以祛妄為歸。蓋以俗世人情變幻，立身于社會(huì)中，不平之事，舉目即是，若無(wú)忍辱之道，處之殊非易易，佛氏具慈悲度世之愿力，故與眾生相周旋，即欺之、凌之、踐之、斥之、唾而污之、輕而罵之，其辱雖至于極點(diǎn)，佛氏則以為眾生可憫惻，不惟不與較，而反以此為輕減已身之生前夙孽。此佛氏之量，所以與天地同體。人能以此立心，則世間萬(wàn)事萬(wàn)物，只覺(jué)其可憐可嘆、可歌可泣，有何紛爭(zhēng)角逐之足言？此所謂目空萬(wàn)象，悲智雙修。此忍辱一言，無(wú)論怒也、惡也、憎恨也、煩惱也，暨人間一切逆心忤耳，困心橫慮等事，俱可以此為炎炎叢中之清涼妙劑。如是解脫，則一生之受用無(wú)窮。此所謂孽海茫茫，獲寶筏而彼岸可登者也。
戒妄乃禪門之當(dāng)頭喝棒，故內(nèi)典五戒，首在不打誑語(yǔ)。然此于解脫，究有何關(guān)系？非悟徹三昧者，幾同隔靴搔癢，莫明其根原所在。究其實(shí)，則技之不精，德之不進(jìn)，煩惱之所以來(lái)，皆自妄念之一端而起。茍能于此妄念而克除凈盡，則于解脫自有不可思議之妙。今為推闡內(nèi)功，而以佛法作造詣之鞭影，知之者則言下立解，若有慧根。不知者則以為假釋宗之妙諦，藉以神其術(shù)，此吾黨所宜兢兢業(yè)業(yè)，求實(shí)踐之功，勿蹈浮光掠影之譏，斯為善矣。
（二）曰靜悟與無(wú)恐怖心。自漢唐以來(lái)，讀書(shū)高尚之士，多好擊劍術(shù)，而徒手技擊之法，研究者實(shí)少。自宋時(shí)岳武穆傳流雙推手后，于是習(xí)之者漸盛。然皆鄉(xiāng)鄙粗莽之夫，及綠林強(qiáng)梁之漢，以此為雄長(zhǎng)鄉(xiāng)里及飄流江湖之護(hù)符。而閥閱縉紳之子，每視此為末術(shù)小道，不屑肄習(xí)。故史冊(cè)之間，少有傳聞。迨元明以降，此風(fēng)稍盛，燕齊關(guān)洛間，時(shí)有以此技稱者，然終屬?gòu)?qiáng)悍尚力者。求其從容儒雅，能為此道之泰斗明星，而數(shù)百年來(lái)，實(shí)未有其人。及至滿清入關(guān)，華夏淪為異域，忠烈遺民，與夫宗社故老，常有規(guī)復(fù)河山之志，又懼為滿族所得，故有薙度為僧，不忘故國(guó)；有遁跡深山，暫易姓名者。各有敵愾同仇之心，遂懷枕戈臥薪之志，乃發(fā)揚(yáng)蹈勵(lì)，鍛練筋骨，此技擊之術(shù)，遂有聞人。又知夫血?dú)庵轮蛔阌谟袨橐?，乃參證禪機(jī)，冀臻上乘，于是始有內(nèi)外交修之旨，身心兩習(xí)之功，其技乃別開(kāi)一生面，而非復(fù)向日之景象也。
以技擊微術(shù)，而參證于禪悟之機(jī)，其造詣之神，不言可知。蓋以外功之練習(xí)，乃肉體筋骨所有事；而內(nèi)功之修養(yǎng)，實(shí)性命精神所皈依。離而二之，則為江湖末技；合而一之，則為神功極致。惟劣根凡夫，能語(yǔ)于此者，究難得其選。何也？即禪機(jī)之在靜悟是也。人生惟生死乃一大關(guān)頭，此關(guān)不破，則種種障礙，隨之而起。常有技擊之功已臻絕頂者，一遇猝然變端于生死呼吸之會(huì)，則心膽俱落，手足失措者有之。何以故？即生死之關(guān)不破故。雖然，生死之為道大矣！不參證又何以徹悟？不靜默又何以參證？欲勘破生死關(guān)頭，總須從靜中悟出端倪。此中功夫，談何容易？然不如是實(shí)不足懸崖撤手，斷此塵心。先師嘗謂予曰：人到生死俄頃間，而能萬(wàn)念盡空，了無(wú)一亳牽掛，此所謂無(wú)掛礙斯無(wú)恐怖，無(wú)恐怖則生死之念絕。此禪門所謂“了解人間生死念，便覺(jué)當(dāng)前火自涼”也。
其三 胡氏之技擊術(shù)師法派別
胡某，忘其名，黔之黎平人。父業(yè)商，家頗饒資財(cái)，僅生胡一人，鐘愛(ài)之甚至。胡少年即嗜技擊術(shù)，凡鄉(xiāng)里之以拳勇著稱者，無(wú)不留之于家，款待極盛。嗣見(jiàn)來(lái)者技俱平常，不足厭所欲，乃挾資游川滇湘鄂間，亦無(wú)所得，怏怏返里。仍日夕從事于此，不少倦。未幾，有游方僧踵門造訪。胡出與言，見(jiàn)僧體小而貌陋，雖款待留僧，而不甚重視。僧知之，亦不求去，又不與胡談技術(shù)。居月余，胡不能耐，乃叩僧所長(zhǎng)，欲與僧一較優(yōu)劣。因胡已習(xí)此道十余年，于鄰近拳師所授者，練習(xí)甚精，且富膂力，四境無(wú)有能及之者。此次見(jiàn)僧貿(mào)然來(lái)，又日高臥而不獻(xiàn)技，以為江湖賣技者流，思以一較逐而去之。僧笑謂之曰：“君本健者，吾知之甚久，如欲相較，可于夜深人靜時(shí)，吾與君兩人在僻處略一拈手，便可得也。”胡俟至夜，與僧至門前稻場(chǎng)中，囑家人盡避去。僧立場(chǎng)中謂胡曰：“君勿視吾渺小，倘有何長(zhǎng)技，可盡力施來(lái)。”胡平日最精于長(zhǎng)短腿擊，并柳葉掌推印術(shù)，至是遂出其極猛之力，欲以一腿倒僧。不謂左腿飛起時(shí)，只覺(jué)閃爍間，而身已倒于場(chǎng)之東偏，較先立處已相距三丈遙矣。且倒勢(shì)過(guò)猛，胡臥地不能起，僧乃急往扶持，且謝罪焉。胡并無(wú)怒意，知僧有異術(shù)，遂師事之。僧曰：“君所習(xí)者，其功夫不可謂不勤，然有力而無(wú)氣，有腿法而無(wú)樁法，有手法而無(wú)身法，有擊法而無(wú)眼法。此囿于鄉(xiāng)里，無(wú)名師益友互相研習(xí)之故。予不遠(yuǎn)數(shù)千里，踵門相就者，感君義風(fēng)俠骨，將有助于君，幸勿遐棄也。”自是胡師事維謹(jǐn)，僧亦盡所長(zhǎng)而授之。僧本滇人，隨父宦浙中，父歿，遂被其仆賣于閩某宦家為奴。年漸長(zhǎng)，逃匿少林，遂遞度為僧，釋名一貫。為覺(jué)遠(yuǎn)上人高足弟子。初時(shí)與眾僧同習(xí)技術(shù)，因體魄弱小，膂力頗劣，儕輩多輕視之。一貫?zāi)擞谝股钊遂o時(shí)，獨(dú)自練習(xí)，并于呼吸法研究最勤。未半年而功進(jìn)，力亦加強(qiáng)。同輩驚服。后覺(jué)遠(yuǎn)游桂林，遇馬士龍于陽(yáng)朔授徒，名震遐邇。士龍與覺(jué)遠(yuǎn)本同學(xué)契友，遂留覺(jué)遠(yuǎn)駐錫于凈云寺。斯時(shí)門徒中相從者，約五六人，而一貫技最精，又朝夕勤苦自修，專練一指之力，且習(xí)久生神，能于隔板壁數(shù)層，以食指插按，試貼身驗(yàn)之，頗覺(jué)力透膚疼，倘插按過(guò)力，而皮膚顯青紫痕，久之則筋骨亦為之牽痛，此神功絕術(shù)，由于專心致志以練習(xí)之，始克臻此。后士龍知一貫得少林秘術(shù)，而又具大愿力大智勇，洵可繼衣缽者，遂亦以神拿術(shù)及內(nèi)家氣功、玉川劍術(shù)，盡秘授之。由是一貫以少林派而兼習(xí)內(nèi)家，遂為此術(shù)巨子。數(shù)年覺(jué)遠(yuǎn)上人與馬師先后逝世，一貫?zāi)擞吻小Ｒ蚵労秤性L求名師之舉，知必精心于此道者，欲見(jiàn)其人，以為傳授絕學(xué)計(jì)。今睹胡師事謹(jǐn)，而人亦樸厚純良，求術(shù)甚專，乃悉心為之講解指示。并為之剖析近世南北派之師法變遷及江湖所謂內(nèi)外家之同異精粗。凡一貫師所知而精者，無(wú)不傾心以教。胡亦視師若父，供給不敢稍懈。凡師所傳授之術(shù)，更視為玉律金科，性命以之。至是胡之技擊術(shù)乃大進(jìn)。后又同一貫師挾資遍游北方，燕晉秦齊諸名都大邑，無(wú)不游歷殆遍。至一地，必訪詢其中之精于此道者。故至今南北名區(qū)，凡有深知少林宗法之士，均欽仰胡氏不置。顧胡氏家本素豐，因好結(jié)交，未數(shù)年遂中落。后返里，以黔中綠林最多，凡他地之往黔運(yùn)售煙土者，常遭劫奪。胡遂出為鏢客，以保護(hù)商旅。凡綠林之巨魁酋首，聞胡在其中，即不敢劫取錙銖。胡因是每歲所入頗豐，家亦漸裕。惟當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近聞胡名，皆欲執(zhí)贄為弟子，一習(xí)其術(shù)。而胡擇之最嚴(yán)。時(shí)川中某鹽商子，挾資巨萬(wàn)，登門求受業(yè)。胡見(jiàn)其人有驕暴氣，峻拒不納。胡于呼吸術(shù)頗得其中三昧，故年八十余，而鶴發(fā)清姿，無(wú)龍鐘之態(tài)。其門徒中之能傳其術(shù)者，以楊獨(dú)眼、馬北雄兩人為最。后楊則在湘黔之交，如五蔊辰沅一帶，設(shè)場(chǎng)授徒，一時(shí)少年英鷙之士，歸之如騖。馬則游川蜀，以飛腿著稱于荊夔益渝間。至今成都等地，猶有傳其衣缽者。茲將胡之技擊術(shù)練習(xí)次第，記述于下，為后學(xué)告焉。
入手練習(xí)之法，先站立馬步，習(xí)氣功。每日于凌晨黎明時(shí)，于空曠清幽之地，向東方日出處，先盡力將胸中穢氣吐出，再用力吸納新空氣。初則吸納以七度十四度，漸次增加至四十九度或八十一度為限。吸后即徜徉游憩一二刻，則習(xí)坐馬樁。顧坐馬樁者，即乘馬式也。習(xí)時(shí)初則默數(shù)字?jǐn)?shù)，由一至四九，如腿酸足疲時(shí)，漸停息片刻，再如前站習(xí)，久則腿力漸強(qiáng)，酸楚少減，至精熟則站立一二時(shí)，亦不覺(jué)其苦也。惟站立必須直腰挺胸，睜目平視，以左右手插腰肋間，聽(tīng)氣下行，使直貫丹田氣海耳。
站立既久，自覺(jué)氣能下貫而不上浮，則進(jìn)習(xí)手運(yùn)法。習(xí)時(shí)，則于站立馬步中，將插腰之手左右上伸，平肩一字伸，雙手前伸、下伸，開(kāi)弓式左右伸，如是由七度以至四九度，與前無(wú)異。倘有疲倦，立即停止，此為習(xí)技擊術(shù)之無(wú)上妙訣，不可不緊記。蓋以筋力之增長(zhǎng)，總宜由漸進(jìn)而不可由猛進(jìn)，猛進(jìn)則不獨(dú)于身有損，且難于神化；漸進(jìn)則次第呈功，盈科以達(dá)筋舒血暢。既無(wú)意外之損害，迨至精熟，其力有不可思議之神通。此非過(guò)來(lái)人不能知也。惟最宜注意者，即恒久不輟，專一不雜。此為萬(wàn)事成功之根源。而技擊術(shù)尤為必要也。
手與足既覺(jué)氣充力壯，然后再進(jìn)習(xí)身法，掌法，眼法，趨避法，進(jìn)退法，縱躍法，腿法，借力法，變化法，打擊要道法。此等法，前章已言之，茲不贅及也。
胡氏平生之得力處，則在雙推手。胡氏深明一貫禪師之秘訣，于朝夕練習(xí)此手。與他人異者，即演習(xí)時(shí)必須子午樁，且矮馬開(kāi)步，使運(yùn)腰力，起坐伸縮，左右回旋，與兩手指掌相印合。如是則周身之筋骨活潑，且力自氣海以達(dá)于肩腋，而吐放于指尖掌心間。迨練習(xí)既久，一身無(wú)不得力處。如與敵遇，任擊何地，而手足腰腿肩拐（即肘拐是也）皆可相應(yīng)。此所謂生龍活虎，矯健不凡者也。胡氏于雙推手外，又變而為陰陽(yáng)牽緣手，長(zhǎng)短分龍手，左右?jiàn)A馬手，種種變化。雖覺(jué)不同，而其主要，皆由雙推手轉(zhuǎn)變而來(lái)。后胡氏從一貫禪師游，知手法雖多，其得力總在專而精，手法愈單簡(jiǎn)愈切實(shí)有用，只須深知用力之方，與練習(xí)之精，及至臨場(chǎng)遇敵時(shí)，始可操制勝之權(quán)。倘平時(shí)不于專一上用力，是本實(shí)先薄，縱使于各種手法，演得五花八門，猿驚蛇躍，仍不過(guò)如江湖賣技者之弄巧作態(tài)，終屬下乘技術(shù)，不足經(jīng)高手之一瞥。此胡氏深造自得之語(yǔ)，真可為此道之金針寶筏也。
胡氏自經(jīng)一貫禪師點(diǎn)解指授后，乃盡棄其平日之習(xí)槍弄棒等術(shù)，專肄習(xí)于氣功神化之學(xué)。初尚騖博矜力，迨內(nèi)功三昧，漸漸澈悟，乃于百尺竿頭，更進(jìn)一步，日夕所孜孜不倦者，于氣功外竟專肄力于一指，久之遂臻神化之境。為少林別開(kāi)生面。胡氏為人，平生有過(guò)人者，即有恒與專一。自一貫禪師圓寂后，遂變師法，三四十年中，運(yùn)其精力于一指。后游川秦，所遇名家巨子，皆為胡一指所壓服。至今川中與湘黔交壤各地，每談及胡之技術(shù)，猶有津津樂(lè)道之者。因其一指之神通，有不可思議之妙，其技術(shù)精微，洵令人不可及也。
其練習(xí)一指之法，仍不過(guò)用雙推手，牽緣手等式，惟變掌法為指法。用力之處，與演雙推手等無(wú)異，總須使一身之力，由丹田達(dá)肩窩，再由肩窩，而吐運(yùn)于食指之尖。據(jù)胡氏言，謂當(dāng)初習(xí)此二三年，雖覺(jué)一指稍為有力，然仍無(wú)何等功效，但不肯中途輟止，遂不問(wèn)其成功與否，只知朝夜使運(yùn)，專心作將去。及至十年經(jīng)過(guò)，漸覺(jué)一指如鐵，周身之力，皆貫注之。偶與人搏，試以一指御之，當(dāng)者輒披靡。因是知一指之效，其力勝于拳掌萬(wàn)萬(wàn)。古語(yǔ)所謂“一指之力，可以搏千斤”者，真無(wú)愧也。胡氏自十年后，更精進(jìn)不已。始則用雙推手而變掌聲為指，繼則不用雙推等法，每日用左右兩食指尖，伸直而按于墻壁上，足自后退，身向前撲，如是則兩指受力。初時(shí)以身?yè)鋽€二三十度，指力似覺(jué)不能支，因身重而指力微也。迨經(jīng)過(guò)三十余年，日習(xí)而不輟，則更進(jìn)一法，用兩指尖著地，直身蹲伏，以首向前攢撲，如虎之伸腰式，如是則兩手之受力甚重。惟因練習(xí)既久，兩指若鋼錐插地，毫無(wú)屈曲痛苦之狀，雖以身蹲伏，連撲攢數(shù)十次，尚不覺(jué)其困，至此境界，其神通真不可思議矣！
胡氏之指法，即北派之鐵牛耕地式也。氏于一指功夫，其猛勇精進(jìn)，已令人可驚嘆，然氏猶不以為足，更于一指插地演習(xí)外，且猶殫精竭神于印指。蓋印指者，即一貫禪師之秘術(shù)，不肯輕于授人者也。氏自得師傳后，先本驚師為神授，諒非人力所能及，迨至自己之指力功效略見(jiàn)后，始知天下技術(shù)，無(wú)不可習(xí)而精者，遂以此為專門絕技，日孳孳而不倦也。
第十一章 少林之戒約微言
少林之戒約，當(dāng)分為兩時(shí)代。在達(dá)摩數(shù)傳以后，不獨(dú)少林中盛行此術(shù)，即遠(yuǎn)近之叢林禪院，亦無(wú)不以此為師法。自是人眾品雜，純謹(jǐn)者猶能遵行軌范，不肖之徒，竟有忘其本來(lái)面目，失佛門倡立此術(shù)之遺旨。以慈悲救世之場(chǎng)，竟變?yōu)榕?xí)棒之地。故覺(jué)遠(yuǎn)上人惄焉憂之，乃重立戒約，以垂示來(lái)茲。故出少林之門者，守之維謹(jǐn)，無(wú)敢或違。茲記載于下:
(一) 習(xí)此技術(shù)者，以強(qiáng)健體魄為要旨，宜朝夕從事，不可隨意作輟。
(二) 宜深體佛門悲憫之懷，縱于技術(shù)精嫻，只可備以自衛(wèi)，切戒逞血?dú)庵?，好勇斗狠之舉，犯者與違反清規(guī)同罪。
(三) 平日對(duì)待師長(zhǎng)，宜敬謹(jǐn)將事，勿得違抗及傲慢之行為。
(四) 對(duì)待儕輩，須和順溫良，誠(chéng)信勿欺，不得恃強(qiáng)凌弱，任興妄為。
(五) 于契錫游行之時(shí)，如與俗家相遇，宜以忍辱救世為主旨，不可輕顯技術(shù)。
(六) 凡屬少林師法，不可逞憤相交。但偶爾遭遇，未知來(lái)歷，須撫以左手作掌，上與眉齊，如系同派，須以右掌照式答之。則彼此相知，當(dāng)互為援助，以示同道之誼。
(七) 飲酒食肉，為佛門之大戒，宜敬謹(jǐn)遵守，不可違犯。蓋以酒能奪志，肉可昏神也。
(八) 女色男風(fēng)，犯之必遭天譴，亦為佛門之所難容。凡吾禪宗弟子，宜垂為炯戒勿忽。
(九) 凡俗家子弟，不可輕以技術(shù)相授，以免貽害于世，違佛氏之本旨。如深知其人，性情純良，而又無(wú)強(qiáng)悍暴狠之行習(xí)者，始可一傳衣缽。但飲酒淫欲之戒，須使其人誓為謹(jǐn)守，勿得以一時(shí)之興會(huì)，而遽信其畢生，此吾宗之第一要義。幸勿輕忽視之也。
(十) 戒恃強(qiáng)爭(zhēng)勝之心，及貪得自夸之習(xí)。世之以此喪其身，而兼流毒于人者，不知凡幾。蓋以技擊術(shù)之于人，其關(guān)系至為緊要，或炫技于一時(shí)，或務(wù)得于富室。因之生意外之波瀾，為禪門之?dāng)☆?，貽羞當(dāng)世，取禍俄頃。是豈先師創(chuàng)立此術(shù)之意也乎？凡在后學(xué)，宜切記之。
以上戒約，因當(dāng)時(shí)遁跡空門者，流品甚雜，且自達(dá)摩師以來(lái)，世遠(yuǎn)代湮，忘其本旨，竟有于廣寺巨剎之中，盛招門徒，傳習(xí)技術(shù)。于是遞相授受，風(fēng)動(dòng)一時(shí)，而紛爭(zhēng)搏斗之事，遂時(shí)有所聞。若不嚴(yán)立戒約，則劣習(xí)流傳，將為世人所詬病。自此戒約倡立后，而緇衣之徒，始漸趨于慎重?？梢?jiàn)一技之微，其創(chuàng)始者，本為一時(shí)權(quán)宜相濟(jì)之計(jì)，不料后世之逐末忘本，流弊乃至無(wú)窮。此覺(jué)遠(yuǎn)上人所以津津垂戒者，其功德真無(wú)涯量也。
少林技術(shù)之傳，以明室鼎革后，至前清順康數(shù)十年中，為練習(xí)最精時(shí)代。顧斯時(shí)有明代天潢貴胄之裔，與故老遺民，忠烈俠義之士，憤宗社之丘墟，痛種族之淪喪，恢復(fù)無(wú)計(jì)，偷生草莽，至無(wú)可如何之時(shí)，相與遁入空門，藉禪關(guān)清凈之地，以匿跡韜光，隱待時(shí)機(jī)之至。又恐此身委靡，習(xí)于疏懶，遂殫精奮力于技擊之練習(xí)，欲以臥薪嘗膽之志，而為滅胡興漢之謀。于是朝乾夕惕，惟日孜孜而不已。且更互相研習(xí)，精益求精，而少林宗法技術(shù)，至是乃臻于絕頂之域，而為前此數(shù)百年所未有。又以少林技術(shù)創(chuàng)始之宗旨，不過(guò)在體魄之強(qiáng)健，其關(guān)系僅屬于一身，后此則須推一身以及于祖國(guó)。淬勵(lì)筋骨，勿使髀肉有復(fù)生之嘆。庶幾枕戈待旦，而后禹域獲重興之望。故少林之技術(shù)，至是乃一變其宗旨，非復(fù)此前之故態(tài)。而從前之戒約，有意義狹小，不復(fù)足以范圍之勢(shì)，乃于是重行增訂戒約數(shù)條，較之當(dāng)日僅對(duì)于個(gè)人立言者，大有區(qū)別，此為少林宗法之第二時(shí)期。今記載于此，勿忽視也。
（一） 肄習(xí)少林技擊術(shù)者，必須以恢復(fù)中國(guó)為志意，朝夕勤修，無(wú)或稍懈。
（二） 每日晨興，必須至明祖前行禮叩禱，而后練習(xí)技術(shù)；至晚歸寢時(shí)，亦如之，不得間斷。
（三） 少林技術(shù)之馬步，如演習(xí)時(shí)，以退后三步，再前進(jìn)三步，名為踏中宮，以示不忘中國(guó)之意。
（四） 凡屬少林宗派，宜至誠(chéng)親愛(ài)，如兄弟手足之互相救助，互相砥礪。違此者即以反教論罰之。
（五） 凡少林派之演習(xí)拳械時(shí)，宜先舉手作禮。惟與他家異者，他家則左掌右拳，拱手齊眉。吾宗則兩手作虎爪式，以手背相靠，平與胸齊，用示反背胡族，心在中國(guó)。
（六） 如在游行時(shí)，遇有必相較量者，先舉手作如上式之禮，倘是同派，必相與和好。若系外家，既不知此，則相機(jī)而動(dòng)，量其技術(shù)之深淺，以作身軀之防護(hù)，非到萬(wàn)不獲已時(shí)，不可輕擊其要害。
（七） 傳授門徒，宜慎重選擇。如確系樸厚忠義之士，始可以技術(shù)相傳。惟自己平生之得力專門手法，非相習(xí)久而相知最深者，不可輕于相授。至吾宗之主旨，更宜擇人而語(yǔ)，切勿忽視。
（八） 恢復(fù)河山之志，為吾宗之第一目的。倘一息尚存，此志不容稍懈。如不知此者，謂之少林外家。
（九） 濟(jì)危扶傾，忍辱度世，吾宗既皈依佛門，自當(dāng)仍以慈悲為主，不可有逞強(qiáng)凌弱之舉。
（十） 尊師重道，敬長(zhǎng)友愛(ài)，除貪祛妄，戒淫忌狠，有于此而不謹(jǐn)為遵守者，當(dāng)與眾共罰之。
以上乃少林第二時(shí)代之戒約，實(shí)含有國(guó)家主義，及種族主義，較之曩昔，大有不同。故二百年來(lái)，少林派之門徒，無(wú)不守之如玉律金科，至今則此志已達(dá)。讀此戒者，可以仰窺先正之宏愿也。
第十二章 明季少林之變派
滿清康乾之間，少林技術(shù)漫衍于南北，為數(shù)百余年所未有。不知者以為宗風(fēng)所扇，流傳斯盛。然一考其致此之由，實(shí)含有無(wú)窮之悲觀。故宮禾黍，銅駝荊棘，雞鳴戒旦，人懷敵愾同仇之心；擊楫中流，士有披發(fā)為戎之懼。當(dāng)其時(shí)，明社已屋，河山改色，神州陸沉，英雄墮淚。深山窮谷之中，不乏傷心故國(guó)之士，匿影禪關(guān)，時(shí)殷運(yùn)甓。假少林之技術(shù)，鼓逋臣之血?dú)狻]拳運(yùn)掌，礪精砥神，變本加厲，絕技斯擅，溯尋派別，景仰無(wú)窮也。少林之初創(chuàng)此法也，本無(wú)所謂技擊術(shù)，不過(guò)與衛(wèi)生之體育無(wú)異。顧以達(dá)摩師當(dāng)日立法之意旨，實(shí)因伽藍(lán)清靜之地，趺跏久坐，易成疲頓。乃因時(shí)立制，以求裨補(bǔ)于一時(shí)。孰意其始也簡(jiǎn)，其后遂日增月盛，竟非初念所能及也。夫吾國(guó)技擊之術(shù)，原不始于六朝時(shí)代。周秦之間，即有以此著稱者，不過(guò)其時(shí)僅以劍術(shù)為重，而于拳足技擊等法，傳習(xí)蓋寡。迨漢晉隋唐以來(lái)，此術(shù)乃日趨于盛，試讀太史公《游俠》與《漢書(shū)—方伎》等傳，其時(shí)豪壯之士，以劍術(shù)名者，亦間有著聞。如巴郡任文公，命其家人日舉百斤，環(huán)舍趨走，以練習(xí)手足之力。至唐時(shí)大歷中，有昆侖奴磨勒者，能攜極重鐵椎而躍逾崇垣十?dāng)?shù)重，后某巨僚以甲士五十余人，圍擊于一院落中，更能以短匕首左右策應(yīng)，瞥若驚鴻，疾同鷹隼，雖攢矢如雨，均莫能中，頃刻間，竟飛出極高垣墻以去。是唐時(shí)已有如斯身手之人，可見(jiàn)技擊一術(shù)，至隋唐中蓋臻極盛，而宋元以降，更代有傳人。而達(dá)摩師之寥寥數(shù)手，雖師承遞嬗，日漸趨于精微，實(shí)不得謂為此術(shù)之開(kāi)山祖也。然不過(guò)在當(dāng)時(shí)之技術(shù)顯者，僅世間俗子庸夫，而方外之士，尙未聞以技擊稱也。
考斯術(shù)之源流派別，雖不能謂為達(dá)摩師之創(chuàng)立，然自達(dá)摩師后，沙門之以技擊術(shù)顯者，遂不絕于時(shí)。如洪蘊(yùn)禪師，覺(jué)遠(yuǎn)上人，一貫禪師，澄隱上人，獨(dú)杖僧等，皆為此技之名家巨手。故自明代以來(lái)，凡談技擊者，遂有內(nèi)家外家之派別。何以謂之內(nèi)家？即塵世間普通之稱，如佛門之所謂在家出家是也。外家者，即沙門方外之謂，以示與內(nèi)家有區(qū)別也。
內(nèi)家之技術(shù)，極盛于隋唐，至宋元而稍衰，及明乃一大振。試觀歷代史籍，其中方伎一門，多醫(yī)卜星象測(cè)候推步遁甲風(fēng)角讖緯孤虛等事，而技擊一門，鮮見(jiàn)著錄。然足資人考證者，除二三私家文集外，僅稗官野史略有記載。然亦不過(guò)存十一于千百。求能窮源究委，深明派別者，真如麟角鳳毛，不可多得。如《明史—方伎傳》，只言葛乾孫，體貌魁梧，精于擊刺，且嫻醫(yī)藥。至呂元膺則記其知運(yùn)氣之法。張全一，名君寶，號(hào)三豐者，明史僅記其貌頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒暑惟一衲一蓑。所啖升斗輒盡。能一日行千里，又日與其徒游武當(dāng)山，創(chuàng)草廬而居之。明太祖聞其名，于洪武十四年，遣使覓訪而不得。此等記載，闕略太甚。蓋以三豐，綽號(hào)張邋遢，為明時(shí)技擊術(shù)之泰斗。先居于寶雞之金臺(tái)觀，后學(xué)道于鹿邑之太清宮，于少林師法，練習(xí)最精。后遍游于川蜀荊襄沔漢間，其技更進(jìn)。能融貫少林宗法，而著力于氣功神化之學(xué)。晚年更發(fā)明七十二穴點(diǎn)按術(shù)，為北派中之神功巨子。蓋張本遼陽(yáng)懿州人，至今燕趙齊魯間，雖數(shù)百年來(lái)，猶有奉其法若神明者，而《明史》僅言其授徒居武當(dāng)山，既不言其所操何業(yè)何術(shù)，則張以何授徒，又以何術(shù)而為太祖所知，與遣使尋覓之故，皆不載明。洵《方伎傳》中之一大缺點(diǎn)也。并有李東山者，與張同時(shí)，亦以技術(shù)顯，為南派中之巨子，且精風(fēng)角奇門六壬推步之學(xué)，《明史》未有傳?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)士大夫于此多不甚重視。此吾國(guó)技術(shù)之所以日就式微也。
自明室鼎革以后，逋臣遺老，既以伽藍(lán)佛地為隱身之所，靜極生動(dòng)，自不能不于此精心研究，以為鍛煉身心之計(jì)。以是而外家之技術(shù)，乃放一光明。此亦由于天時(shí)人事之相逼而來(lái)，非偶然也。惟其中主旨，較當(dāng)時(shí)實(shí)有天淵之殊。即自強(qiáng)與搏人是也。蓋以少林初時(shí)，不過(guò)謹(jǐn)守師法，足供健身自衛(wèi)之用。至歲月既久，傳布日廣，賢者猶不失佛門慈悲本意；而桀驁不馴者，乃至恃術(shù)凌人，為世詬病。及明室故老，薙度其間，遂極力挽救，倡衍宗風(fēng)，又再重申戒約，謹(jǐn)擇門徒。使奇技勇杰之夫，而識(shí)道德品格之重。于是少林之積習(xí)，郁然丕變，此不可不謂非日進(jìn)于善者也。惟自張氏全一，以俗子內(nèi)家，忽而傳外家之衣缽，而又創(chuàng)明點(diǎn)穴之法，于是緇衣之徒，亦相率宗之，其他更無(wú)論矣。故少林家法，至張氏而一變。但張氏穴道之術(shù)，先本得之于道家馮一元，實(shí)只三十六手。其中有軟麻穴九，昏眩穴九，輕穴與重穴各九，合之為三十六按點(diǎn)手。然其點(diǎn)按而致死者，僅有九穴。即腦后（名腦海穴）、氣門、耳根穴、氣俞穴（即腦后脊骨第三節(jié)）、當(dāng)門穴（又名血穴，即當(dāng)胸正心口也）、命門穴（即腰脊骨由下數(shù)上第七節(jié)也）、肺海穴（即頭頸后脊骨第七節(jié)也，與上命門穴謂之“上七下七，一點(diǎn)命畢”是也）、氣海穴（即小腹兩旁是也）、臍門穴（即肚臍是也），共為九穴。惟此中手法，有兩指點(diǎn)，一指點(diǎn)，斫點(diǎn)，拍點(diǎn)，掌印點(diǎn)，膝蓋撞點(diǎn)，手拐點(diǎn)等法，名有其用，非經(jīng)親授，不易于著力。又有血度流行時(shí)刻表，乃點(diǎn)按術(shù)之極要者。惟此須擇人而授，否則恐不免有恃術(shù)誤施之害耳。然張氏之點(diǎn)按術(shù)，雖為少林別開(kāi)生面，究非佛門立法之本旨?？梢?jiàn)天下事，凡創(chuàng)一術(shù)立一法，其終極每有始念所未及知者，此作俑者之宜慎也。
自張氏點(diǎn)按術(shù)盛行后，凡南北技擊巨子，無(wú)不視此為枕中之秘寶。未幾，有王一瓢者，為淮北大俠，尤精此術(shù)。于張三豐之三十六手中，更推闡而為一百零八手。與人身之百零八穴相印合。并于點(diǎn)按手外，創(chuàng)立擒拿術(shù)，其手法共二十五度?？偫ㄆ湟?，為五字訣：一曰印，二曰擒，三曰側(cè)，四曰緊，五曰切。印則以掌心力印之，擒則以五指擒之，側(cè)則用掌緣側(cè)而取之，緊則按準(zhǔn)其要害，而加力以緊之，切則如醫(yī)家之切脈式，按其部位而切取也。此種手法，非紙上空談所能領(lǐng)會(huì)。故技術(shù)之貴親炙演授耳。王氏之徒，以浙東淮北為多。明末清初間，風(fēng)動(dòng)一時(shí)，此少林技術(shù)，由外家而參合內(nèi)家之征。自道咸以來(lái)，內(nèi)外兩家，融會(huì)貫通，已無(wú)復(fù)內(nèi)外之區(qū)分矣。
少林之拳式，以五拳為最著，一曰龍拳，二曰虎拳，三曰豹拳，四曰鶴拳，五曰蛇拳。此五拳者，各有其妙用：龍拳練精，蛇拳練氣，虎拳練力，豹拳練骨，鶴拳練神。精而習(xí)之，不惟有龍行虎奔之效（此龍虎兩字，即道家黃白燒丹術(shù)所謂龍者，即太液之津；虎者，即流行之氣也?！秲?nèi)八段錦》），而且獲卻病延年之益。綜五拳之手法，共一百七十三手，依少林技擊術(shù)工夫之次第，須于一切普通運(yùn)氣使力，及各種馬步手法等，俱習(xí)之嫻熟，而后始可練習(xí)五拳術(shù)。至五拳之次第，以虎豹為先，蛇次之，鶴又次之，龍拳則最后。蓋以龍拳之使運(yùn)，全用氣工為主，周身夭矯，如游龍之行空，所謂骨節(jié)通靈，身心手足均一氣貫串，上下相印。然此非數(shù)年工夫，不易到此境界。據(jù)少林師法巨子所傳授，謂少林自明季以后，已由釋宗而與道術(shù)相參貫，即如五拳之氣功，其中已十分之九系道家修養(yǎng)功夫，可謂釋道合并之征矣。
考五拳創(chuàng)始之旨趣，系取法乎漢之華佗氏，不過(guò)略為變通而已。顧華氏之術(shù)，名為五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)。而五拳師承其意，只將其鹿猿熊三者，改為龍豹蛇，而鳥(niǎo)之一術(shù)，仍襲其意，不過(guò)變鳥(niǎo)之虛稱而為鶴之實(shí)指。可見(jiàn)五拳之淵源，固有所本，不得謂為少林之特別開(kāi)創(chuàng)也。觀達(dá)摩師之言曰：靈魂欲其靜而悟，軀殼則欲其健而通。非靜則無(wú)以證悟成佛，非健則無(wú)以行血而走氣。故體須勤勞得中，使筋暢神怡，而后靈魂無(wú)拘滯瘁弱之苦。華佗氏之言曰：人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞，終不朽也。是以古之仙者，為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧（《莊子》曰：吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人也），引挽要體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老。倘體有不快，起作一禽之戲，則怡然汗出，身體輕便而思食。廣陵吳普從之學(xué)，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)。可見(jiàn)兩師之意，均為健強(qiáng)身體起見(jiàn)，故其言若合符節(jié)。迨流傳既久，漸失其真，而內(nèi)外家又互相雜糅參合，乃竟以是為搏人之技。降及元明時(shí)代，內(nèi)家之術(shù)盛行。而南北兩派中，又名家輩出，且各樹(shù)一幟，以爭(zhēng)雄長(zhǎng)。雖術(shù)則因此日進(jìn)精微，而不肖之徒，遂挾此以為好勇決斗之具。故前清咸同間，凡嫻此術(shù)者，無(wú)不廣收門徒，到處標(biāo)榜。不僅南北兩派中之紛爭(zhēng)最烈，即同一師法，亦違棄其同派不爭(zhēng)之旨，相與角拳靠手（凡有技術(shù)者之相競(jìng)斗，謂之靠手），以求勝于一時(shí)。自是衣冠縉紳之士，遂視技擊為一種卑劣鄙俗之術(shù)，各相戒勉，無(wú)意研求。故自道咸以降，此術(shù)遂等于廣陵散，幾絕跡于人間。竊嘗考求少林之歷史，起點(diǎn)于達(dá)摩，變遷于金元，至明末清初，乃為極盛時(shí)代。自此以降，數(shù)十年來(lái)，雖傳衍日多，其間不無(wú)奇才異能之士，貫通內(nèi)外，镕鑄僧俗，作斯道之干城，傳方外之絕學(xué)。但以謬種流傳，半失廬山真面，而此術(shù)遂如江河之日下，豈不重可嘅乎！
考少林之技術(shù)，雖自朱明鼎革以后，得故老遺烈，為之發(fā)揮光大，始克成一種完全無(wú)缺之術(shù)。然其日就式微，有一蹶而莫能振者，亦由于此。蓋以少林為明室故老逋逃之淵藪，至滿清康乾間，已漸為人所聞知。試觀少林寺之兩次焚毀，僧徒死者數(shù)百人（斯時(shí)國(guó)內(nèi)有兩少林，一在中州，一在閩中），于此可窺測(cè)滿清皇室之致憾于少林者，已有戮及方外之意。故少林自經(jīng)茲浩劫，而徒眾遂散走于四方，各以其術(shù)為教授，其技擊師法，因是一變。其在大江南北者，以皖浙為盛。技擊之法，多宗張全一，專致力于神功呼吸之學(xué)。凡擎槍使棒等事，不甚練習(xí)。此少林之上乘法門也。其在嶺南一派者，則以一貫禪師為宗，而崇尚腿擊與超舉之法，因粵人好以筋力跳躍為能事，于運(yùn)使神化之微，頗不易于領(lǐng)悟，以是少林技擊術(shù)，一至粵中，已如江至潯陽(yáng)，九派斯分。此由于風(fēng)土俗尚之不同。故所傳亦因而互異也。然以皖浙與百粵，試為比較，雖同出一宗，而各有其所尚。究其造詣之精粗而論，則皖浙派得其柔，粵中得其剛，如佛門之五祖六祖者然。五祖尚潛修，六祖則尚靈悟，而一實(shí)一虛，南北派乃各有師法之異，與此如出一轍也。綜之技擊為術(shù)，并無(wú)剛?cè)嶂?。其入手之初，使剛者化而為柔，柔者化而為剛。及其至也，則何剛何柔？亦柔亦剛，所謂神明變化，不可方物，不可思議者也。
粵中之少林術(shù)，傳之于蔡九儀。蔡為一貫高足，返粵后，杜門家居，并不以技術(shù)顯，人亦無(wú)有知之者。蓋蔡本粵之高要人，崇禎時(shí)以武科起家，為洪經(jīng)略承疇之軍令承宣官。后以洪降滿，遁匿于少林寺中，受技于一貫禪師，最長(zhǎng)于超舉術(shù)，且精腿擊法。與人搏，能騰身飛躍于丈尋以外，疾如鷹隼，令人不易防備。后年老，欲傳其術(shù)，遂擇子侄輩及戚友中之佳子弟，朝夕授之。其門徒中，以麥姓與莫姓兩人為最。麥、莫，均順德人，不知其名，蔡氏之術(shù)，麥莫兩人，各得其一長(zhǎng)，而不能完全兼擅。此少林技術(shù)之所以支分派別，難于究詰也。少林五拳，蔡練習(xí)極精，至七十余歲時(shí)，猶日夕演練不稍輟。麥?zhǔn)闲源己?，而體魄甚活潑，故蔡以五拳之秘訣授之。自是麥之拳法，遂為兩粵冠。莫?jiǎng)t身材短小而精悍，獨(dú)得蔡之腿擊與超躍術(shù)。后蔡歿數(shù)十年，麥莫兩氏，各專心致志于師法，幾有青出于藍(lán)之勢(shì)。惟兩家雖師承于蔡，久之乃各自出其心裁，以達(dá)專精獨(dú)造之域。后麥則移家肇慶，莫?jiǎng)t往來(lái)于三水番禺之地，聲譽(yù)日騰，徒眾亦廣，而麥莫兩家，遂為粵東技擊術(shù)之泰斗。至今百余年來(lái)，談拳術(shù)者，猶嘖嘖稱麥莫兩家不置。亦可想見(jiàn)其盛也。
皖浙派之技術(shù)，以鄞邑與溫衢等處盛。后有張松溪其人，操術(shù)尤精。先本少林派，嗣以游行潯贛間，與西江派巨子熊氏遇。熊老無(wú)子，病逆旅中，張為之供給侍奉維謹(jǐn)。熊感之，盡傳其技。張之術(shù)，乃大進(jìn)。蓋熊本內(nèi)家巨子，少年業(yè)商于川陜間，至漢中，與一道士同行，甚相得，乃執(zhí)贄為弟子。道士善導(dǎo)引吐納術(shù)，能鼓氣使全身如鐵，雖以極重之石錘撞擊之，毫不為苦。又精于印掌，人立丈尋外，可以掌心力擊翻之。其技之神，真不可思議。張得其秘，遂稱無(wú)敵焉。據(jù)故所傳聞，得其術(shù)者三四人，一為葉吉美，一為王皋，一為季化南。吉美后授徒于南鄉(xiāng)，弟子甚多。入其室者，為單思南，李咸九，笪象川諸人。一時(shí)遞相授受，風(fēng)動(dòng)遐邇。至今談技擊術(shù)者，無(wú)不以松溪為得正法眼藏。惟松溪少年時(shí)，曾為某僧所困辱，某僧乃少林派中人，故松溪終身不譚少林術(shù)。其門徒亦仰承師意，恨少林如仇讎。此為少林派之反對(duì)者，亦附志于此，以明派別焉。
少林之棍法，本傳于李氏，后與內(nèi)家相參合，乃有折衷派起，倡為單雙并用，如遇敵時(shí)，撥護(hù)則用雙，點(diǎn)擊則用單。此種棍法，表面論之，似覺(jué)亦有可采取。不知此乃俗手下乘功夫。真不值名家巨子之一噱也。夫棍之使運(yùn)術(shù)，與劍擊術(shù)甚相類，總在平時(shí)練之最精熟，有游龍夭矯、草蛇舒卷之妙，而后可以得心應(yīng)手，御敵制勝。若論其法，總以單頭為無(wú)上法門。單雙并用，直是門外漢語(yǔ)。蓋以棍之用力，全在虎口（即拇指與食指間是也）及食中等指之壓力，而兩手持棍之離合力（又名梭力），最為緊要，其次則在身法與步法之左右進(jìn)退起落各法，又其次則在眼法。倘于此等緊要關(guān)鍵，不能操之精熟，則區(qū)區(qū)一棍之微，亦殊難于挾持也。至棍之神運(yùn)各術(shù)，南北派中，亦各有專家。而雙頭棍法，則卑卑不足道。凡于少林五拳有功夫者，則棍法自在其中矣。
第十三章 神功說(shuō)
佛氏謂人之神通廣大，至于無(wú)量無(wú)邊，不可想象，不可思議。斯言也，以尋常世俗之見(jiàn)觀之，幾不解神通為何物，廣大又為何事。蓋以塵世眾生，本多惡劣性根，而又日醉生夢(mèng)死于泥涂孽海之中，即人生固有之機(jī)能，尚為五根六塵所汩沒(méi)，而不克發(fā)揮光大，完其本真，更何足語(yǔ)于丈六金身，有盤天際地之能，超神入化之妙哉！夫人之墮生于世也，本具有無(wú)上智慧，無(wú)上神通，茍充其力之所至，則乾坤我立，萬(wàn)物我造，舉一切橫流虛空，豎盡來(lái)劫之色色空空，無(wú)不可以自我而胎育之，而煦沫之，而鞭箠之，而生滅與吐納之。故釋迦謂大千世界億萬(wàn)塵劫，皆由我所創(chuàng)造而成，非虛語(yǔ)也。此神功之說(shuō)所由昉也。
夫不登泰山，不知山之高也；不觀大海，不知水之深也；不讀神功之說(shuō)者，不知技術(shù)之精微也。雖然，一技一術(shù)之微，有淺深焉，有誠(chéng)偽焉。山有泰岱，水有河海，物有麟鳳，人有孔釋。不至其境，如與裸俗談文繡之美，聾者評(píng)絲竹韶武之音，雖言之津津，聽(tīng)之藐藐，其勢(shì)使然也。原夫拳勇之為術(shù)，尋常而視之，普通而習(xí)之，亦不過(guò)手也，足也，耳目也，氣與力也，膽勇與猛悍也。充其量，則御侮制勝，有兼人之力，十人或數(shù)十人之?dāng)扯?，又有何奇技異巧之足言耶？至于禪機(jī)妙諦，其廣大精微，乃上徹天而下徹地之無(wú)上法門，奚可與區(qū)區(qū)之拳技并為一談乎？惟是此道小之則為入世之金剛，大之則為出世之寶筏，所謂百家九流，殊途同歸者，正以此也。矧夫禪蛻者，佛說(shuō)六波羅密門之一門，乃千佛所胎息，三乘所劬勞，八教所管鑰。入之也有門，踐之也有途。譬彼登山，足無(wú)籍則何以為之階？手無(wú)捫則何以為之援？而且道之也有師，扶持之也有相，悟入華嚴(yán)，則三界皆有歸依；透此靈臺(tái)，則萬(wàn)象悉成塵土。大雄大辟，無(wú)恐無(wú)怖，如獅子王，震悈百獸；如嚴(yán)天尊，奔走萬(wàn)靈。得此因緣，證果正覺(jué)，以佛為師，以佛知見(jiàn)為歸，以參悟?yàn)楣?，以禪蛻為行。初則雖徘徊于僻徑巉巖之中，久之則自入于道岸通明之域。此洵所謂“既向如來(lái)行處行，自有圓覺(jué)通明處；得到法華知識(shí)凈，風(fēng)雷眼底來(lái)時(shí)路”。觀此可以知神功之究竟也。
或有問(wèn)于予曰：以技擊之微術(shù)，而子高談禪理，未免故神其說(shuō)，以夸誕而炫競(jìng)乎？曰：世間九流百派，皆各有其登峰造極之致。惜世人志意薄弱，不能發(fā)猛勇精進(jìn)心，艱苦卓絕心，每于身心性命之學(xué)，尚棄輟于半途，未克達(dá)超神入化、左右逢源之境，何況此技擊末術(shù)？平昔常以小道視之，其能一知半解，已覺(jué)為鐵中錚錚、庸中佼佼，如是而欲求其能深造自得，真如麟角空青，曠世罕睹。此神功之說(shuō)，故只能于方外及山谷遐陬處求之，或可有萬(wàn)一之望耳！
昔智隍禪師常語(yǔ)人曰：達(dá)摩師九年面壁，聽(tīng)階前蟻斗，聲如雷吼，是性根靜澈，始足見(jiàn)耳根能力之充分發(fā)展。于此可以悟禪機(jī)矣。由是觀之，則人身之五官百骸，各有其至神不可思議之能力，如目透重壁，鼻嗅天香，耳聞蟻斗，口吐碧火，舌締青蓮，聲震蒼冥，手破崖壁，足踏波面，氣結(jié)霞霧，凡此種種，均非談虛說(shuō)幻，炫異競(jìng)奇。茍能悟澈玄機(jī)，自有此神通廣大。惟俗子凡夫?qū)嵅蛔阏Z(yǔ)于此也。故技擊一術(shù)，自古及今，千百年中，試觀諸私乘野史所記載，及故老之傳聞，與一身所經(jīng)歷，見(jiàn)其能以神勇絕技，留聲譽(yù)于人世間者，均以方外禪衲為多，次則黃冠道引之流，間有傳聞。此外如俗世庸夫，實(shí)千百中無(wú)一二，可卓卓令人稱述者。即有之，亦半系薪傳佛門之衣缽，始克少有成就。否則，如求其能崛然樹(shù)立，空所依傍，自成一家，而具技擊上之絕大神通者，真曠世而難覯也。觀此則技擊術(shù)與禪門之關(guān)系，亦可憬然悟矣！
或有問(wèn)于覺(jué)遠(yuǎn)禪師曰：技擊雖小道，而不可以小就，倘欲超乎神化之域，果何道之是從乎？師曰：佛門有十三宗，而以見(jiàn)性成佛為歸。技擊之師法雖多，而以神功上乘為極。此所謂江河萬(wàn)流，朝宗于海，崗巒叢起，源終于岳者也。然吾釋有不二法門，技術(shù)亦有為學(xué)次第，而一言以蔽之，曰專而已矣，恒而已矣。能專與恒，則天下無(wú)不可成之事，而況區(qū)區(qū)技術(shù)之微哉！試讀管子之書(shū)，其中有“思之思之，鬼神通之”兩言，即技擊神功之金針寶筏，不可以尋常視之也。顧人之于學(xué)問(wèn)技術(shù)也，其始則患在不專，不專則雜而不一；其終則患在不能持久，不持久則無(wú)恒，無(wú)恒則懈心乘之矣。夫人至于寡恒而多紛，孔子所謂“不可以作巫醫(yī)”，而況于技擊術(shù)乎？由是觀之，專一與有恒，為凡百事業(yè)之根源，管子所謂“思之思之，鬼神通之”者，即專一恒久之意也。夫人于心性中之事業(yè)，其要悉在于思，倘一思而不得，則再思三思以至無(wú)盡思。任是何艱難阻滯之事，自有帝座通靈鬼神來(lái)告。其玄妙真非局外人擬議所能知。而技擊之為術(shù)亦然，如得名師益友所傳授，則得訣歸來(lái)，驪珠在手，專心以求之，恒力以赴之；不以一知片技為能，不以小成中乘為快。一年不成，則期以二年；二年不成，則期以三年，十年，以至于畢生。日日如斯，月月如斯，年年如斯，即十年二十年亦無(wú)不如斯。古語(yǔ)云：“鍥而不舍，金石可鏤”，精神一到，何事不成？故積其平生之心思血?dú)?，不惟鬼神潛通于呼吸，而乾坤亦隱開(kāi)其管鑰。及至心與神會(huì)，力由天授，其神通廣大，真有非平時(shí)夢(mèng)想所能到者。始足見(jiàn)人有參贊化育，并天地而為三才之妙也。昔一貫禪師教弟子曰：世界未有心不在是技，而是技能登峰造極者。世界亦未有心心在是技，而是技不能登峰造極者。試觀僚之丸、扁之輪，其技雖小，可以喻大。而技擊一術(shù)，又何獨(dú)不然？凡吾同志之士，幸勿妄自菲薄。斯則吾之所厚望也夫！
附：雜錄各宗師巨子遺言
痛禪上人嘗戒徒眾曰：凡有技術(shù)者，最戒驕矜心。驕矜則自恃，自恃則未有不敗者。蓋古今來(lái)恃財(cái)者終以財(cái)敗，恃勢(shì)者終以勢(shì)敗，恃智者終以智敗，恃力者終以力敗。何以故？以有所恃，則敢于鹵莽陷險(xiǎn)故。予嘗見(jiàn)一內(nèi)家吳松侯者，洛陽(yáng)人，為北派中之巨子。平生膂力逾常、身手更矯健不群。且精縱躍超距之術(shù)。凡三五丈之垣墻，聳身而上，疾同鷹鷂。至丈尋之溪壑，其往返超越，更不足論也。嘗逞其技，使人立一過(guò)廳中，如面向前門，則立于前門外，面相對(duì)；如轉(zhuǎn)面后門，則立后門外，面亦相對(duì)。如是者霎時(shí)間可七八度。蓋以其一躍即飛逾屋脊耳！其術(shù)不可謂不精也。后與友人某飲于江畔酒肆中。酒酣，共立江岸閑玩。友曰：能超越彼岸乎？吳即應(yīng)聲聳躍而過(guò)。友招使還，吳應(yīng)聲又至。足剛及岸，不虞岸已將圮，且值江流汛漲，近水處已被波濤沖裂，吳一時(shí)不慎，偶誤踏其上，岸崩數(shù)尺許，遂隨之墜落，江流正急，吳卷入波心而去。因素不習(xí)水，但從波濤洶涌處，躍起數(shù)尺，然能直上而不能旁近岸側(cè)，仍墜入水中。如是數(shù)回，終以力盡而溺斃焉。此由于自恃其術(shù)，始有此禍。倘能謹(jǐn)守儒家有若無(wú)、實(shí)若虛之訓(xùn)言，又何至如是？！至悟流通禪機(jī)，而能解脫一切者，則人我之相均無(wú)，更何恃技夸張之有？！此挾有技術(shù)者，當(dāng)三復(fù)斯言，勿以為河漢也。
一貫禪師曰：昔有甲乙兩人，同習(xí)技于少林。年相若，體干相若，所授之技又相若。十年相處，朝夕與共。究其造詣之深淺，則乙不如甲遠(yuǎn)甚?；騿?wèn)其故？師曰：世間無(wú)論何種技術(shù)，有有形者，有無(wú)形者；有形者可傳，無(wú)形者難授。人之一身，雖血?dú)鉄o(wú)殊，精神相等，然其微妙處，或力巧而功不深，或功深而氣不靜，或氣靜而神不完。如是則終只能到中乘地步，求其臻入上乘，有超神入化之功，則戛戛乎其難哉！師又言：吾授徒二十余年，門弟子以百余計(jì)。究之升堂入室，可傳吾衣缽，而得正法眼藏，能為技擊界之龍象者，不過(guò)二三人而已。由是觀之，則技擊一術(shù)，雖稱小道，常有學(xué)技數(shù)十年，終不能深窺門徑者，從可知也。
李笠翁曰：人有奇村異能，便當(dāng)善自韜藏。倘將血?dú)庵?，以為好勇斗狠之?jì)，鮮有不敗者也。如嘉靖中，秦淮某健兒，少年富膂力，善拳術(shù)，能雙手舉數(shù)百斤物，步行百余丈，面色如常。又能數(shù)拳斃壯牛，使用權(quán)肋骨斷折，人稱其勇。而市中無(wú)賴，群推戴而畏怯之。某健兒更自夸大，嘗語(yǔ)人曰：世人皆不足敵，但恨生千載后，不得與拔山舉鼎之雄一較勝負(fù)耳！旋往維揚(yáng)間售物。得三十金，將歸，飲酒肆中，解金置案頭。酒家翁見(jiàn)之，謂曰：前途多豪客，黃白物宜善藏之。健兒擲杯斫案、攘臂言曰：吾縱橫天下三十余年，未逢敵手。有能取得腰間物者，當(dāng)叩首降之。時(shí)有數(shù)少年，醵于左席，聞之錯(cuò)愕。起問(wèn)姓名里居。健兒頗自夸。又問(wèn)以君之勇，能敵幾何人？健兒曰：遇萬(wàn)，萬(wàn)敵；遇千，千敵。計(jì)人而敵。技斯下矣。諸少年益錯(cuò)愕。健兒飲畢，束裝上馬。不二三里，一騎追之甚迅。健兒自度曰：殆所謂豪客耶？比至，則一后生。健兒遂不介意。馬上相與談笑，頗相得。健兒睹少年腰懸弓矢。因問(wèn)曰：子服弓矢，善決拾乎？后生曰：習(xí)矣，而未嫻。健兒援弓試之，力盡而弓不及彀。棄之，曰：此物無(wú)用，佩茲奚為？后生曰：物自有用，用物者無(wú)用耳！乃引弓自試。時(shí)有鶩唳空，后生一發(fā)飲羽，鶩墮馬前。健兒異之。后生曰：君腰短刀，必善擊刺術(shù)？健兒曰：然！我所長(zhǎng)不在彼而在此。脫以相示。后生視而噱曰：此割雞屠狗物，將焉用之？以兩手一拆，刀曲如鉤。旋復(fù)伸之，刀直如故。健兒失色，自度腰間物，非復(fù)我有矣！雖與偕行，股栗狀漸不自持。后生轉(zhuǎn)以溫語(yǔ)慰之。復(fù)前數(shù)里，四顧無(wú)人，后生縱聲一喝，健兒顛墜馬后。后生先斬其馬，曰：今日之事，有不唯吾命者如此馬！健兒匍伏請(qǐng)所欲。后生曰：無(wú)用物，盍解腰囊來(lái)獻(xiàn)？健兒傾囊輸之。頓首乞命。后生曰：吾得此，差可十日醉。子猶草萊，何足誅鋤？以污吾刀耳！言已大笑，撥馬尋故道而去。健兒由是神氣沮喪，足重繭不前。自思三十金非長(zhǎng)物，但半世英雄，敗于乳臭兒之手，何顏復(fù)見(jiàn)故鄉(xiāng)諸昆弟？遂潛遁至一村墅間，結(jié)廬賣酒以終身。每思及往事，輒恧恧欲死焉。由是觀之，人有自恃其技，動(dòng)輒驕矜凌人，好勇斗狠者，當(dāng)以健兒為殷鑒也。
古語(yǔ)云：良工深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。觀此可知人之懷奇抱異，貴在能善自韜匿。毋炫己之長(zhǎng)以驕人，毋暴己之氣以凌人。如斯而后可以養(yǎng)德，可以保身。昔張?zhí)煲幌壬c一貫禪師相與往來(lái)二十余年，各懷神技，而皆深藏不露。后因他友言及，始各道其平生。亦可以為后學(xué)之模范矣。
津川先師曰：技擊之術(shù)，能造其極者，多出于沙門禪衲。其故蓋由于伽藍(lán)清靜之地，專心凝志，無(wú)外界以紛其心。此所以易于見(jiàn)功也。且剃度修養(yǎng)，其嗜欲較世俗為少，而筋骨自比世俗為強(qiáng)。以是數(shù)百年來(lái)，言此道者，在禪門已占十分之八九，可知方外之徒，其靜一之精神，已有足多也。
三原高氏曰：猴拳之創(chuàng)始，或有謂胎源于華佗祖師之五禽圖。然考之當(dāng)日五禽圖中之手法，雖有猿禽一段工夫，要不過(guò)鍛煉腰腎之法。如八段景所謂“老猿搬尖固腰腎”是也。并無(wú)何等手法、身法之流傳。據(jù)前輩所傳說(shuō)，謂猴拳之起點(diǎn)，實(shí)創(chuàng)自山右馬氏。聞馬氏中年入山習(xí)技，遇某道士以此術(shù)授之。謂藏身躲閃之法。及眼光捷速，體軀活潑等事，世間無(wú)有出猿之右者。故人不能不取法于猿耳。
覺(jué)遠(yuǎn)師曰：欲求技術(shù)之精，總須由漸而進(jìn)，敘次而入。切不可求速。求速，不僅有不達(dá)之弊，而于體魄上受無(wú)窮之害。更不可鼓力。鼓力則無(wú)力，而力且不能持久。力如水也。盈科而后進(jìn)，久則可臻于精微，而少后患。否則，所謂蠻野之力。山鄙粗莽之夫優(yōu)為之。然非所語(yǔ)于名家巨子也。后學(xué)者宜謹(jǐn)志焉！
胡氏曰：技擊之為道，依俗諺所稱：只知眼尖（即眼明之謂也）、手快、膽穩(wěn)，三者而已。夫眼與手之曰尖，曰快，乃下乘功夫所有事，若超乎上乘，則眼與手自具有特殊之功能。不必求尖而自尖，不必求快而自快也。至膽力一端，若不從禪功上著力，則生死呼吸之會(huì)，頗難方寸不亂，處之裕如。吾昔年自川蜀赴鄂，途遇某顯宦子，由成都登舟，騶從甚眾。有鏢客八九人，類皆彪形偉漢，意態(tài)雄壯，窺其自恃身手，有目無(wú)余子之態(tài)。且各攜帶擅長(zhǎng)之武器，如刀劍，如袖彈，如鐵如意、銅锏等物，置船艙壁中。光威閃爍，英氣逼人。予因與舟子有姻婭親，亦得附乘是舟。惟以眾鏢客睹予軀干瘦弱，尋常視之，毫無(wú)款洽意。予性好靜，且見(jiàn)彼多粗莽，雅不欲與周旋，故雖同舟數(shù)日，尚未通姓氏焉。舟至夔州，又有兵士四人護(hù)送，聞系某府尊所派委也。一日，舟將抵荊沙。夜半，忽有盜三四十人，猝然蜂擁而至。某顯宦子急呼鏢客敵盜。眾無(wú)應(yīng)者，予聞聲從艙壁窺之，見(jiàn)眾鏢客皆戰(zhàn)栗瑟縮，面無(wú)人色。幸護(hù)送之兵士四人，各執(zhí)火槍，在艙面與盜搏擊，伏甚勇敢。予睹兵勢(shì)寡，恐不敵，乃抽壁上所掛刀劍，奮而相助，盜披靡，乃鼠竄去。是役也，若不得由夔來(lái)之護(hù)送兵士出而奮斗，不獨(dú)資財(cái)蕩然，且某顯宦子與其隨從人等，恐將不能保其生命。則所謂鏢客者，平日受人豢養(yǎng)，夸勇炫技，氣雄萬(wàn)夫，迨至事變猝至，乃怯縮如轅下駒，反不若營(yíng)隊(duì)之兵士，雖無(wú)技擊之長(zhǎng)，猶敢冒險(xiǎn)一擊。此其故，蓋由于無(wú)膽之所致?tīng)?！由是觀之，則膽力之與技擊關(guān)系，殊匪淺鮮，似平日練膽之法，更不可不三致意也。
或有問(wèn)于覺(jué)遠(yuǎn)師曰：師嘗言技擊之術(shù)，小之則足以強(qiáng)身保體，大之則足以卻病延年。嘗見(jiàn)鄉(xiāng)里間之年少子弟，有專力技術(shù)，而面黃肌瘦者；更有因而漸成癆瘵以死者。此何故歟？師曰：此非技術(shù)之不善，乃不知用力之害，及不遇名師益友之傳授故也。當(dāng)年少血?dú)夥绞?，只知貿(mào)然從事?；蚴蚜σ愿?jìng)勝，或斗狠以爭(zhēng)先。既違由漸而進(jìn)之旨，遂有欲速不達(dá)之弊。其甚者，嘗有用蠻野法，或以拳沖石，或以掌插沙，或猛鼓其胸肋腹臂之氣，而使人用器或手頻擊之，而強(qiáng)忍以為不痛者。故常見(jiàn)此種人之手臂指掌等處，皮膜厚結(jié)如鐵殼，他人視之，以為似習(xí)技術(shù)者之現(xiàn)象也；不知是種蠻野法，乃鄉(xiāng)曲里巷中之下乘拳師所為。正所謂野狐禪、門外漢一流，何足語(yǔ)于上乘之神技妙術(shù)乎！故此種人常有因習(xí)技術(shù)，而妄用其力以殘身而隕命者。此豈先輩創(chuàng)立技術(shù)之微意耶？！吾甚愿后進(jìn)有志之士，總宜祛淺鄙之習(xí)，化氣質(zhì)之偏，庶足傳絕學(xué)于千秋，為國(guó)家之保障。斯則前途之大幸也夫！
聯(lián)系客服
