2、禮·子嗣·性治療
儒家倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”、“男尊女卑”的思想。在封建禮制下的家庭觀念，講的是子孫繁衍，代代相傳，生生不息；講的是一個(gè)“孝”字，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”。然而，屈以“無(wú)后”的壓力，卻又以最寬容的尺度來(lái)看待兩性生活，在一派倡導(dǎo)節(jié)欲的呼聲里，強(qiáng)調(diào)的是“子嗣”香火的延續(xù)。多數(shù)人一方面秉承儒家“傳宗接代”的職責(zé)，私下采用的是源自道家的房中術(shù)。
陰陽(yáng)交合，生命乃成。陰陽(yáng)交合，受孕貴在陰以陽(yáng)為用，沒(méi)有陽(yáng)氣的作用，陰精之化生難于完成。故欲求種子者，平時(shí)則要護(hù)扶陽(yáng)氣，勿使之過(guò)于耗散，更當(dāng)節(jié)欲房事，即可保陰精不失，又可保陽(yáng)氣不衰。而且，平日里要時(shí)常服食滋陰壯陽(yáng)之品，不僅如此，合房受孕還講究陽(yáng)氣的旺盛。故宜擇旺相日，陽(yáng)日陽(yáng)時(shí)受精懷孕。
宋代醫(yī)家陳自明指出早婚不利于“子嗣”，不利于優(yōu)生優(yōu)育，曰：“合男女必當(dāng)其年，男雖十六精通，必三十而娶，女雖十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲陰陽(yáng)先實(shí)，然后交而孕，孕而育，育而子堅(jiān)壯強(qiáng)壽”。明代醫(yī)家萬(wàn)全則進(jìn)一步地說(shuō)：“然則求子者，男當(dāng)益其精而節(jié)其欲，使陽(yáng)道常健，女當(dāng)養(yǎng)其血而平其氣，使月事以時(shí)下，交相培養(yǎng)，有子之道也”。
關(guān)于“子嗣”論的“種子法”，有素女論所謂的“九淺一深”之法。唐代孫思邈曾提到這樣一句話，即進(jìn)火當(dāng)至陰節(jié)間而至。明代萬(wàn)全亦倡導(dǎo)“九淺一深”之法，推崇“血盛受胎”之說(shuō)，然萬(wàn)氏極為看重的還是男女性欲高潮對(duì)受孕的影響，曰：“男女交合時(shí)，男有三至，女有五至，男女情動(dòng)，彼此神交，然后行之，則陰陽(yáng)和暢，精血合凝，有子之道也”。所謂“三至”意即肝、心、腎之情臟之氣至，亦所謂定氣、安心、和志。所謂五至還有五候之征，意即心、肝、肺、脾、腎五情臟氣至或興奮之征。
男女性功能障礙疾病及其治療，最早在帛書(shū)《養(yǎng)生方》和《雜療方》中有所記載，對(duì)于男性性功能障礙疾病則偏于精氣之虛衰而以藥補(bǔ)之，或采陰補(bǔ)陽(yáng)以治之。就女性功能障礙如性冷淡則采用陰道納藥法治之?！夺t(yī)心方》在此方面的記載和論述是比較豐富的，從性治療的內(nèi)容來(lái)看，給我們有如下幾點(diǎn)啟示：第一，夫婦共同治療原則，尤其是女性在治療中的重要作用。第二，快速治療方式，即堅(jiān)持每天進(jìn)行治療共持續(xù)九天的集中治療方案。第三，充分運(yùn)用性技巧，即采用不同體位和交媾方式。第四，治療的法則和目的，就是所謂的采陰補(bǔ)陽(yáng)即和諧的性生活交流。在性治療過(guò)程中，房中術(shù)的性技巧得于較充分地運(yùn)用和發(fā)揮。誠(chéng)然，性功能障礙疾病的中醫(yī)治療，已形成一套較完整的理論和藥物治療方法。但是，藥物治療并不能取代房中術(shù)的房室生活指導(dǎo)和性技巧指導(dǎo)的臨床效果。應(yīng)該清楚地意識(shí)到這一點(diǎn)，將人類(lèi)性生活看作是一種自然屬性的本能，這也是治療中很重要的思想。性治療的關(guān)鍵是幫助人們?nèi)ミm應(yīng)這種自然屬性，在提高人類(lèi)性行為的自然性方面，房中術(shù)的運(yùn)用起著不容忽視的重要作用。
漢代以后，以孔子為代表的儒家思想逐漸占居統(tǒng)治地位。而道家的房中術(shù)，在東漢以后進(jìn)入了一個(gè)鼎盛時(shí)期。在這樣一種儒、道二家思想相融、陰陽(yáng)相間的性哲學(xué)觀念下，房中學(xué)在內(nèi)容形式方面漸漸地產(chǎn)生了一些變化，即向房中醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)化。其在內(nèi)容形式上不再限于房中術(shù)及房室養(yǎng)生的指導(dǎo)，更廣泛地涉及人類(lèi)的生殖生育、性功能及其保健、性疾病及其治療等生殖健康問(wèn)題。如果說(shuō)這一轉(zhuǎn)化還存在著其他內(nèi)在因素影響的話，那就是中醫(yī)學(xué)理論和臨床診治水平提高和發(fā)展的促進(jìn)作用。由此，房中醫(yī)學(xué)在盛唐時(shí)期曾得于蓬勃發(fā)展，并成為性中醫(yī)學(xué)史上第二個(gè)高峰時(shí)期。誠(chéng)然，房中專(zhuān)著與《黃帝內(nèi)經(jīng)》幾乎誕生于同一個(gè)歷史時(shí)期，但是，卻不及中醫(yī)學(xué)理論體系的完善和臨床診療水平發(fā)展的高度。關(guān)于房中術(shù)的有限論述，散見(jiàn)于歷代醫(yī)家的醫(yī)籍之中，現(xiàn)存唐代以前有關(guān)房中術(shù)的論述，以日本丹波康賴(lài)所著《醫(yī)心方·卷二十八·房?jī)?nèi)》篇中記載的內(nèi)容最為詳實(shí)和富有價(jià)值，委實(shí)是一部不可多得的研究房中醫(yī)學(xué)的重要文獻(xiàn)。
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