恆先無有。質(zhì)、靜、虛。質(zhì) 大質(zhì)，靜大靜，虛大虛。自厭不自忍?；蜃?，有或焉有氣，有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。未有天地，未有作行出生。虛靜、爲(wèi)一、若寂、夢(mèng)夢(mèng)、靜同， 而未或萌，未或滋生。氣是自生，恆莫生氣。氣是自生自作。恆、氣之生，不獨(dú)有與也?；?，恆焉。生或者同焉?；杌璨粚帲笃渌?。異（翼）生異（翼），鬼 （畏）生鬼（畏），韋（愇）生非（悲），非（悲）生韋（愇），哀生哀。求慾自復(fù)，生之生行。濁氣生地，清氣生天。氣信神哉，云云相生，信盈天地。同出而異 性，因生其所欲。察察天地，紛紛而復(fù)其所慾。明明天行，唯復(fù)以不廢。知既而荒思不殄。有出於或，性出於有，音出於性，言出於音，名出於言，事出於名?；蚍?或，無謂或；有非有，無謂有；性非性，無謂性；音非音，無謂音；言非言，無謂言；名非名，無謂名；事非事，無謂事。詳宜利主，采物出於作焉。有事不作無 事。舉天之事，自作爲(wèi)，事庸以不可更也。凡多采物先者有善，有治無亂。有人焉有不善，亂出於人。先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉有剛；先有 圓，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有長(zhǎng)。天道既載，唯一以猶一，唯復(fù)以猶復(fù)。恆、氣之生，因言名先者有疑，?言之後者校比焉。舉天下之名虛樹，習(xí)以 不可改也。舉天下之作強(qiáng)者，果天下之大作，其尨 （厖）不自若作，庸有果與不果，兩者不廢。舉天下之為也，無夜（舍）也，無與也，而能自爲(wèi)也；舉天下之性同也，其事無不復(fù)。天下之作也，無許恒，無非其 所；舉天下之作也，無不得其恒而果遂。庸或得之，庸或失之。舉天下之名無有廢者，與天下之明王、明君、明士，庸有求而不慮。
說明：原文依據(jù)上海博物館《戰(zhàn)國(guó)楚竹書·三》（上海古籍出版社），文字采用李零釋讀，個(gè)別句讀做了改動(dòng)
（直譯意譯相結(jié)合，小字部分為說明性文字）
生命本始是“恒”（恒常，意謂永恒不滅），“恒”在最初時(shí)處于沒有內(nèi)容的狀態(tài)。質(zhì)樸無妄、靜謐安寧、空虛無有。這“質(zhì)”是最為質(zhì)樸無華、原始真樸者，“靜”是至為靜謐安寧、無躁亂無紛雜者，“虛”是極為空虛無有者。“恒”自我獨(dú)存，自足自立，不假他者，但卻具有天生的不能自我抑制的向外逐求的特性。
宇宙的本始是“或”（空域），“或”處于運(yùn)作活動(dòng)之中?！盎颉痹谶\(yùn)作活動(dòng)中產(chǎn)生了“氣”（纖細(xì)實(shí)物），“氣”又形成了實(shí)有（較大的實(shí)物）。每一個(gè)實(shí)有（包括氣）都有生有死（有誕生形成和死亡消散）。
天地（天指日月星辰和浩渺太空，地指大地）尚未形成時(shí)，不存在后來生命物的興制、行為、出顯、生存等事項(xiàng)。（只有當(dāng)天地形成之后，才有了可見可感的生命物以及他們的各類生活事項(xiàng)）。
宇宙本始的“或”是這樣的情境?？仗摃邕h(yuǎn)、清純安寧；整體齊一，均勻遍在；柔和輕緩、寂靜無聲；隱約模糊、幻動(dòng)不定；單純潔凈、同一會(huì)通。本始狀態(tài)的“或”，還沒有開始孕育生衍（不存在后來才生成的各類具體事物，更不存在各類事物的衍生蔓延情況。本始狀態(tài)的“或”就是整個(gè)宇宙，他是均勻同一的整體，不存在另外的和具體的事物）。
纖細(xì)實(shí)物形成的氣態(tài)是自己形成的，生命本始的“恒”并不是“氣”的生成者?！皻狻辈粌H是自我生成，而且是自行運(yùn)作活動(dòng)。生命本始的“恒”、纖細(xì)實(shí)物形成的“氣”，他們的生衍不是各自分離的，而是相關(guān)交匯的。（這實(shí)際上是說，生命物的形成是在氣形成之后就立刻開始了。“恒”對(duì)”氣”的逐求產(chǎn)生了將氣納入自體從而形成生命機(jī)體的事實(shí)）。
宇宙本始的“或”是永恒的，那生成“或”的就是“或”自己，就是與“或”等同的東西（這就意味著空域自我生成、伸展擴(kuò)張）。
當(dāng)“或”形成“氣”之后，“恒”因?yàn)椤安蛔匀獭钡奶煨远兊没杳撩悦?、變得躁?dòng)擾亂，于是開始逐求吸納“或”形成的“氣”（這就是生命機(jī)體的形成）。
異者生異（大概意指不同或相異的存在類型各自轉(zhuǎn)相衍生出新的存在類型，甚至交互作用而衍生出新的存在類型，于是物類豐富起來），歸者成歸（大概是指具體事物有其死亡的成因，因而具體事物處于生生死死之中），悖離者更相疏異對(duì)立（大概是指相互對(duì)立悖謬的存在類型滋生出更多的疏異對(duì)立的存在類型?！绊f”有“是”義，或許此義更合宜，此時(shí)，“韋生非”即“是生非”，意思是同類會(huì)通的存在類型衍生出對(duì)立疏異的存在類型），疏異者遞相悖離乖異（若“韋”取“是”義，則“非生韋”即“非生是”，大概是說對(duì)立疏異的存在類型遞相衍生出會(huì)通交融的存在類型），哀者生哀（哀有兩義，一是悲哀，一是愛憐，“哀生哀”大概是說同類型的情欲愈發(fā)滋生繁衍）。
生命本始的“恒”對(duì)外境的欲求追逐，導(dǎo)致了將“氣”歸于己有的結(jié)果（這就是生命機(jī)體的誕生）。由是生命本始喪失本真，追求外境無已，產(chǎn)生了各類行為活動(dòng)。
宇宙本始“或”形成的“氣”有不同種類，其中重濁粗大易于聚合的氣團(tuán)形成了大地（應(yīng)該也包括日月星辰等），而輕揚(yáng)細(xì)微易于離散的氣團(tuán)形成了浩渺太空?！皻狻闭媸巧衿娴臇|西，紛紛擾擾，轉(zhuǎn)相衍生，伸展無際、充盈天地。濁氣和清氣都是“或”形成的，但是各有其本性，他們按照本性活動(dòng)運(yùn)演，實(shí)現(xiàn)了他們本身的意愿欲望（天然趨向、自然歸宿，實(shí)則是自然機(jī)制所驅(qū)使而形成的過程中的狀態(tài)）。
天地顯明，紛繁復(fù)雜，但都是依從歸附于他們自己的意愿欲望（實(shí)指本性機(jī)理），光明的天地之運(yùn)行，雖有各種擾亂異常，但永遠(yuǎn)不會(huì)廢棄變異的就是他們自身的意愿欲望（本性機(jī)理）。
知曉了宇宙、生命、天地、萬物的究極之理，那么各類人世的思索考量就會(huì)在究極之理的引導(dǎo)下、光照中，于是就不會(huì)產(chǎn)生惑亂迷茫。所有實(shí)物都出于宇宙本始的“或”，實(shí)物的本性機(jī)理則出于實(shí)物自身，由實(shí)物確定而不由他者掌控；意愿（本書認(rèn)為音當(dāng)通意，但釋作音也無妨。音用現(xiàn)在的說法就是震動(dòng)、活動(dòng)）出于本性機(jī)理，由本性機(jī)理確定；言語出于意愿；名目出于言語；造作出于名目。（但是，人們不應(yīng)執(zhí)著于名言及其意指，因?yàn)椋┐恕盎颉狈潜恕盎颉?，不?yīng)認(rèn)定宇宙本始就是“或”，就與日常名言中“或”的意指等同（“或”義為空域疆域，作者用“或”這個(gè)詞指代宇宙本始，但人們不應(yīng)把經(jīng)驗(yàn)中的“或”當(dāng)成宇宙本始，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)世界與本根世界有極大的差異）， 此“有”非彼“有”，不要認(rèn)定此有等同于彼有；此“性”非彼“性”，不要斷定此性就等同于彼性。此“意”非彼“意”，不要將此意當(dāng)成彼意；此“言”非彼 “言”，不要將此言等同于彼言；此“名”非彼“名”，不要將此名等同于彼名；此“事”非彼“事”，不要將此事等同于彼事?！尽盎?非或”至“事非事”一段，我們的譯文是從日常經(jīng)驗(yàn)里的名言和指稱，與宇宙本始和生命本始的實(shí)情進(jìn)行對(duì)比而言的。意即不可從日常經(jīng)驗(yàn)去斷定無法感知的本始本 根之實(shí)際情態(tài)，因?yàn)槿粘ＵZ言和文字對(duì)應(yīng)于經(jīng)驗(yàn)事物，然宇宙本始和生命本根與經(jīng)驗(yàn)事物大相徑庭，可是該文作者只能用日常語言和文字進(jìn)行描述說明，這就有可能 讓讀者產(chǎn)生誤解，引導(dǎo)讀者從經(jīng)驗(yàn)事物去比附穿鑿。另外有一種可通的理解，即所有存在都在運(yùn)作衍生、具有一定的變異，故不可認(rèn)為他們是固定不變的，因而此時(shí) 此地的某存在不等同于彼時(shí)彼地的該存在。當(dāng)然還有其他可行的理解，比如從名言世界或概念世界與實(shí)存世界的關(guān)系來理解（即語言、思維、存在三者的關(guān)系），如 此等等。由于此段之意隱晦不明，所有可行的解釋均無妨當(dāng)成此段之意。讀者也可自行取舍】。
安寧祥和誠(chéng)然利于君主。過多的獲取是因?yàn)樨澯d作。在貪欲支配下的有意造作事為，不可能役使和驅(qū)迫天然的本性機(jī)理（“有事不作無事”，意即有心造作不可改易事物或人們的天性機(jī)能）。以上天的作為為例，上天是依照自身本性機(jī)理而運(yùn)演活動(dòng)，不是有意有心的造作事為。因此，上天的行為是不可改變（人為有意改變）的，上天的功效也是不可改易的（人為有意改變）?！救艘彩峭瑯樱鞑豢赡苤粦{自己的意愿改變世人的天性機(jī)能，即便能夠強(qiáng)力驅(qū)迫而有所改易，那也很快就會(huì)重新回復(fù)原樣。所以君主應(yīng)該想法效法上天，不僅自己依從本性（即去除貪欲），也當(dāng)順應(yīng)事物和世人的本性】。所以大凡能夠取法實(shí)物產(chǎn)生之前樣態(tài)者（意即宇宙本始蘊(yùn)涵的情理和生命本始的情態(tài)，諸如原文的“質(zhì)、虛、靜、一、若”等等）就吉利順暢，就能長(zhǎng)治久安而不會(huì)離亂。
有了人就有了不善，禍亂都是人造就的。
先有內(nèi)，然后有外；先有小，然后有大；先有柔，然后有剛；先有園，然后有方；先有晦暗，然后有光明；先有短，然后有長(zhǎng)（此段有兩種解讀，一是實(shí)存事物的形成演變順序，二是君主治國(guó)理政之道。詳見注釋辨析部分）。
天道既然形成，就會(huì)保持不變、同一穩(wěn)定，就會(huì)依順自身本性機(jī)理而運(yùn)行。
生命本始的“恒”和實(shí)物根基的“氣”，乃是在所有名言之前就存在（名言是人的創(chuàng)制，甚至是各類生命物的創(chuàng)制，“恒”和“氣”都在人和生命物之前就存在），所以人們必定會(huì)對(duì)此抱有懷疑不信之心。但是可以與各類名言產(chǎn)生之后（實(shí)即天地萬物和人類產(chǎn)生之后的可感可知的經(jīng)驗(yàn)世界）的情形對(duì)比參驗(yàn)。以天下所有的名言（此處“名”應(yīng)該是指各類思想觀念、價(jià)值趨向、名分制度、語詞指謂等人為創(chuàng)制）為 例，這些名言都是人類的創(chuàng)制，他們并非恒常本真的東西，實(shí)際上是虛幻不實(shí)的施設(shè)。但是積久成習(xí)、積非成是，從而成為人們信以為真的堅(jiān)持不已的習(xí)慣習(xí)俗。以 天下逐求和創(chuàng)建強(qiáng)大為例，這確實(shí)是世間人們的宏大創(chuàng)建。但是這種強(qiáng)大不是順應(yīng)自然本性的結(jié)果，而是貪圖之下的人為興作。既然不是自然而然的活動(dòng)，那就可能 成功也可能失敗，兩種結(jié)果都有可能發(fā)生（不象上天那樣自然而然地成就大業(yè)）。以天地為例，其運(yùn)作活動(dòng)是沒有離棄沒有偏私的，是按照自己本性機(jī)理而自然運(yùn)演（所以能夠成就事功）。天地萬物的本性機(jī)理各自保持自身（不是指本性機(jī)理僵死恒定，而是指本性機(jī)理不被宰制，自行運(yùn)演和變遷），他們的行為活動(dòng)都是歸依順從自身的本性機(jī)理。
天地的運(yùn)演活動(dòng)沒有任何偏私、傾向（光照萬物、無有偏疏），普遍周到、沒有疏漏。天下萬物的運(yùn)作活動(dòng)沒有不受到天地的滋養(yǎng)而能夠成功，所有事物都得到天地之“恒”（意指天地恒常普適的效用和一體不變的本性機(jī)能）的作用才能正?；顒?dòng)、才能實(shí)現(xiàn)生存之目的（因此人如能取法天地，得其滋養(yǎng)，就會(huì)一切順暢，君王更是如此）。有的君主能取法天地，如此就能成功。有的君主卻不能取法天地，如此就歸于失敗。
宇宙本根的特性機(jī)理是不會(huì)廢止的。這里將其講述出來，給那些聰穎的王者、君主、士人以參照借鑒。使他們有所知曉和選取，不用去費(fèi)心探尋了。
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