今天寫這篇文章有難度，讀懂需要一定的悟性，不過學(xué)習(xí)中醫(yī)，學(xué)習(xí)養(yǎng)生，要想達(dá)到一定高度，就得懂《易經(jīng)》，懂?dāng)?shù)理，懂“河圖洛書”...來挑戰(zhàn)一下自己吧！
關(guān)鍵詞：河圖 洛書 千古五圣人
古代四賢人 孔孟老莊 陰陽 五行 四象
根在河洛 洛陽孟津 龍馬 洛陽洛寧 靈龜
伏羲 先天八卦 周文王 后天八卦
白點(diǎn) 單數(shù) 生數(shù) 陽 黑點(diǎn) 雙數(shù) 成數(shù) 陰
北玄武 東青龍 南朱雀 西白虎
醫(yī)者易也：深度解析 “陰陽 五行 四象”為什么源自“河圖洛書”？
“大易之始，河序龍馬，洛負(fù)龜書?！?談陰陽五行無不始于《易》，而《易》始于《河圖洛書》，
八卦出自河圖，洪范出自洛書。
“八卦”是陰陽演變的極則，
“洪范”是五行生成的原始，
《河圖洛書》與陰陽五行的關(guān)系顯而易見。
所謂“河圖”即推先天數(shù)的公式；
所謂“洛書”即推后天數(shù)的公式而已。
“乾坤”為先天之?dāng)?shù)，“坎離”為后天之?dāng)?shù)，
“河圖洛書”即推數(shù)的公式。
上下五千年，多少興衰成敗，多少血淚汗水，多少悲歡離合，都清清楚楚地寫在這片飽經(jīng)滄桑的土地上。
洛陽不只是一座城，還是一座占地1.5萬平方公里的“巨型博物館”。
這里是華夏文明的起點(diǎn)。
遠(yuǎn)古時代，先民在這里生息繁衍；
新石器時代，部落族聚星羅棋布；
三皇五帝在這里生活，河圖洛書在這里出現(xiàn)；絲路茶道與隋唐大運(yùn)河，在這里交會；崤函有帝皇之宅，河洛為王者之里……
今天，我只說“根在河洛”的淵源，為您解讀“河圖洛書”這個神秘的“宇宙魔方”。
一，河出圖，洛出書，圣人則之。
《周易》比軸心時代還早五百年，《易·系辭上》說：'河出圖，洛出書，圣人則之'。
河圖洛書 是自古流傳下來的兩幅神秘圖案，“龍馬負(fù)之于身，神龜列之于背”，歷代認(rèn)為它是河洛文化的濫觴，是中華文化淵源之謎。太極、八卦、九星等術(shù)數(shù)學(xué) 基本概念 皆可追源至此，被譽(yù)為“宇宙魔方”。
對于河圖、洛書，有一個古老的傳說：
①在遠(yuǎn)古時代，
洛陽孟津段黃河中出現(xiàn)了，背上畫有圖形的龍馬；
洛陽洛寧洛水中出現(xiàn)了，背上有數(shù)字的靈龜，
圣人伏羲依此而畫出了先天八卦。
②殷商末年，周文王在受到囚禁時，又根據(jù)伏羲的先天八卦，演繹出了后天八卦，也稱文王八卦，并進(jìn)一步推演出了六十四卦，作了卦辭和爻辭。
?????《易經(jīng)》源自河圖、洛書，“人更三圣，世歷三古”。它的成書經(jīng)歷了上古、中古、下古三個時代，即“三古”；書中內(nèi)容由伏羲、文王、孔子三個圣人完成，即“三圣”。
?????《易經(jīng)》被后人稱為“經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”。
易經(jīng)思想貫穿于中國古代所有文化之中，是中國文化的源頭和樞紐，是“人類的少年哲學(xué)”。
?????《易經(jīng)》是千古五圣人智慧：
伏羲、文王、周公、孔子、朱熹。
古代四賢人的智慧均來自《易經(jīng)》：
孔子、孟子、老子、莊子。
其中孔子、孟子對《易經(jīng)》的乾元觀做了很好的發(fā)揮，主張積極主動的辯證思維，主張入世在朝，從而創(chuàng)造了儒家學(xué)派。
而老子、莊子則對坤柔觀有很好的發(fā)展，崇尚自然無為，主張出世在野，以此開創(chuàng)了道家學(xué)派，對中國的思想、文化都有深刻影響。
逆境哲學(xué)是《易經(jīng)》哲學(xué)的魂，《易經(jīng)》有杰出的決疑智慧。
二，“河圖”中的神奇數(shù)字
①構(gòu)成河圖數(shù)的基本規(guī)律：
一與六共宗，二與七為朋，三與八成友，
四與九同道，五與五相守。在十?dāng)?shù)中，
一、三、五、七、九為奇數(shù)，屬陽；
二、四、六、八、十為偶數(shù)，屬陰。
“一”與“六”，一陰一陽在下方；
“二”與“七”，一陰一陽在上方；
“三”與“八”，一陰一陽在左方；
“四”與“九”，一陰一陽在右方；
“五”與“十”，一陰一陽在中央。
②河圖五方之?dāng)?shù)既定，如何分析其數(shù)理呢？
中央的“五”和“十”，為衍數(shù)的子母數(shù)，“五”為衍數(shù)之母，“十”為衍數(shù)之子也。“衍”即蔓衍無極，變化無窮之謂。
四方的數(shù)叫作四象數(shù)：
一、二、三、四為四象之“位”；
六、七、八、九為四象之“數(shù)”；
“六”為老陰數(shù)，“九”為老陽數(shù)；
“八”為少陰數(shù)，“七”為少陽數(shù)。
即“二老位于西北，二少位于東南”。
《易傳》天地之氣各有五：
天一、地二、天三、地四、天五、
地六、天七、地八、天九、地十。
五行之次：
一曰水，天數(shù)也；二曰火，地數(shù)也；
三曰木，天數(shù)也；四曰金，地數(shù)也；
五曰土，天數(shù)也。
換言之，
天一生水，地六成之于北；
地二生火，天七成之于南；
天三生木，地八成之于東；
地四生金，天九成之于西；
天五生土，地十成之于中央。
于此，河圖之?dāng)?shù)即天地陰陽生成五行之?dāng)?shù)也。
一、二、三、四、五，為五行的陰陽生數(shù)，
六、七、八、九、十，為五行的陰陽成數(shù)。
天生地成，地生天成，陰陽五行，萬象畢見。
具體是說：
天生一 始于北方水，地生二 始于南方火，
人生三 始于東方木，時生四 始于西方金，
五行生五 始于中心土，五行皆由一而生，
?數(shù)至于五，土在最后。
③“河圖”用十個黑白圓點(diǎn)來表示：
陰陽、五行、四象...
“白點(diǎn)”組成的為單數(shù)，又稱“生數(shù)”屬陽，
“黑點(diǎn)”組成的為雙數(shù)，又稱“成數(shù)”屬陰
仔細(xì)觀察 白點(diǎn)的分布，即五行的布局。
而相鄰位置的黑白點(diǎn)數(shù)之差，正好為5，所以就有1、6屬水，2、7屬火，3、8屬木，4、9屬金，5、0屬土的五行數(shù)字。
河圖洛書所表達(dá)的是一種數(shù)學(xué)思想。
河圖、洛書 是2幅“矩陣圖”，是以黑點(diǎn)、白點(diǎn)為要素，以一定方式 排列組合，組成矩陣。
河圖: 也可以這樣看
北方：一個白點(diǎn)在內(nèi)，六個黑點(diǎn)在外，
表示玄武星象，五行為水。
東方：三個白點(diǎn)在內(nèi)，八個黑點(diǎn)在外，
表示青龍星象，五行為木。
南方：二個黑點(diǎn)在內(nèi)，七個白點(diǎn)在外，
表示朱雀星象，五行為火。
西方：四個黑點(diǎn)在內(nèi)，九個白點(diǎn)在外，
表示白虎星象，五行為金。
中央：五個白點(diǎn)在內(nèi)，十個黑點(diǎn)在外，
表示時空奇點(diǎn)，五行為土。
④五行 由五方的象數(shù)生成
數(shù)之所起，起于陰陽，陰陽往來，在于日道。
以12月分陰陽，則一年六陰六陽。
夏至一陰生，故以5月為一陰，6月為二陰，7月為三陰，8月為四陰，9月為五陰，10月為六陰，陰至此而極矣；
冬至一陽生，故以11月為一陽，12月為二陽，1月為三陽，2月為四陽，3月為五陽，4月為六陽，陽亦至此而極矣。
⑤總之，河圖即天地生成數(shù)之圖也！
總之，河圖的天地陰陽十?dāng)?shù)化生五行，一水居北，二火在南，三木居?xùn)|，四金在西，五土位于中央，則顯然看出一年陰陽變化，五行相生
由北而東，而南，而中央，而西，而北，
由水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
三，旋轉(zhuǎn) 河圖→洛書
洛書: 將河圖四方的八個數(shù) 旋轉(zhuǎn)排成八方 而為八卦，每方一個數(shù)納地支十二氣象，就是洛書。
只是將火的2、7數(shù)與金的4、9數(shù)變換了位置，同時土5為中 顯用而寄八方，土10則不顯而藏于用。
變化之后為：載9履1；左3右7；4、2為肩；8、6為足。九個數(shù)縱橫交叉，其和皆為15。
①構(gòu)成洛書的基本規(guī)律：
九宮之?dāng)?shù)，戴九履一，左三右七，二四為肩，
六八為足，五居中央，龜背之象也。
九數(shù)在上，一數(shù)在下；三數(shù)在左，七數(shù)在右；
二數(shù)在上方九數(shù)的右角，四數(shù)在上方九數(shù)的左角；
六數(shù)在下方一數(shù)的右角，八數(shù)在下方一數(shù)的左角；五數(shù)獨(dú)居于四正四隅的中央。
②如何分析洛書中的數(shù)理呢？
①相含：
一與六相含而為水，二與七相含而為火，
三與八相含而為木，四與九相含而為金。
正含有一得五而成六，二得五而成七，
三得五而成八，四得五而成九的道理。
②四正四隅，對待相生。
在下方的一數(shù)，與在上方的九數(shù)相對，一為水而九為金；
右下角的六數(shù)，與左上角的四數(shù)相對，六為水而四為金；
便成“金生水”之?dāng)?shù)。
右上角的二數(shù)，與左下角的八數(shù)相對，二為火而八為木；
在左方的三數(shù)，與在右方的七數(shù)相對，七為火而三為木；
便成“木生火”之?dāng)?shù)。
以金木而生水火，此后人所以有“洛書為坎離數(shù)”之說也。
③無論縱橫錯綜均能化為“十五”數(shù)。
在洛書中，各個縱向、橫向和對角線上
的三數(shù)之和都為15。
一、六、八，橫于下共為十五；
二、四、九，橫于上亦為十五；
三、四、八，豎于左適為十五；
二、六、七豎于右仍為十五；
三、五、七，橫劃于中為十五；
一、五、九，豎立于中亦為十五；
二、五、八，斜插之為十五；
四、五、六，斜插之亦為十五。
要之，四正四隅無不為“十五”之?dāng)?shù)，
此邵康節(jié)所以以“四十五”為洛書數(shù)也。
④洛書數(shù)即陰陽五行生克之?dāng)?shù)也。
五行相克之序：
從北而西，而南，而東，而中央，而北觀之，
則下方和右下角一六之水，克右方和右上角二七之火，
火克上方和左上角四九之金，金克左方和左下角三八之木，木克中央五之土，土克下方和右下角一六之水。
然則，洛書數(shù)即陰陽五行生克之?dāng)?shù)也。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
五，“河圖”“洛書”中的數(shù)理關(guān)系
①“河圖”中的數(shù)理關(guān)系
1．在河圖中，除中間一組數(shù)（5，10）之外，縱向或橫向的四個數(shù)字，其偶數(shù)之和=奇數(shù)之和。
縱向數(shù)字：7 1=2 6；
橫向數(shù)字：8 4=3 9。
2．四側(cè)或居中的兩數(shù)之差相等。
上（7-2）、下（6-1）、左（8-3）、
右（9-4）、中（10-5），其差均為5。
1．在洛書中，各個縱向、橫向和對角線上的三數(shù)之和都為15。
2．洛書四邊每側(cè)的三個數(shù)中，某兩數(shù)之差為5：
上（4-9-2），9-4=5；
下（8-1-6），6-1=5；
左（4-3-8），8-3=5；
右（2-7-6），7-2=5。
③河圖數(shù)與洛書數(shù)的陰陽異同。
洛書與河圖相異，驟視之似一六與三八未易，而二七、四九乃互易其方者，實(shí)則為一、三、五不動，一三五者，天陽之生數(shù)，不可動者也。
《周易》乾用九，九即一、三、五之積數(shù)也，故易道扶陽而抑陰，非陽之有待于扶，而陰必處于抑也。天地陰陽之?dāng)?shù)，理本如是。論其體，陽生于陰；言其用，則陰統(tǒng)于陽。
河圖之?dāng)?shù)，五十有五，故統(tǒng)計其全圖計數(shù)之圈，亦為五十有五；
洛書之?dāng)?shù)，四十有五，故統(tǒng)計其全圖計數(shù)之圈，亦為四十有五；
河圖 洛書 相合適為一百之?dāng)?shù)，萬物萬象，至微至大之?dāng)?shù)，均窮于此矣。
本來天地之?dāng)?shù)，始于“一”而終于“九”，十百之?dāng)?shù)，則又見其“一”數(shù)之始生，因而天地之?dāng)?shù)是無窮無盡的。
洛書之位，一居于北，與河圖同，此為萬數(shù)之本，不可動搖。
六，河圖洛書 起源之謎
古書對河圖洛書的來歷有七種觀點(diǎn)：
1．伏羲得河圖，畫八卦；
2．黃帝得河圖，作《歸藏易》；
3．堯帝得龍馬圖；
4．舜帝得黃龍負(fù)河圖，大禹得洛書；
5．商湯至洛得洛書；
6．文王受洛書、應(yīng)河圖；
7．成王觀河、洛，得龍圖、龜書。
這是洛陽王城公園的“河圖洛書文化廣場”，當(dāng)你來到洛陽，或駐足，或流連；當(dāng)你穿行在洛陽城中，你會站在天地之間，一覽千年。你將看到千百年歲月中，無盡的秘密與寶藏，看到“十三朝古都”譜寫的盛世華章，看到人類生生不息的見證，看到民族輝煌寬廣的印跡。
