且說每次看紅樓夢開篇“一僧一道遠遠而來,生得骨格不凡,豐神迥異,說說笑笑而來”一段文字就不免心生疑問。中國歷來講究道不同不相為謀，甚至同在孔門之下的門戶之爭，有時都成為水火之勢。而這里的一僧一道卻能夠一路談笑風生結伴而行，相處甚為融洽。怪哉。接著讀至“空空道人因空見色,由色生情,傳情入色,自色悟空,遂易名為情僧”時候，就讓我更為奇怪了：長這么大看了這么多書還真沒見過一個道士在一念之間便改成做和尚的事情。雖說佛道兩家都有所道，但也是各言各道，必無兩家之道可以相互轉化之理。實在是太奇怪了，簡直是毫無道理可言。我又想以曹公之偉大之用力，斷無可能在他這部嘔心瀝血之作中犯下如此荒誕不經(jīng)的低級錯誤。那曹公對于一僧一道，由道化僧的安排又想給后世讀者傳遞一種什么樣的消息呢？這也正是我努力思考的一個問題。
暫且留下這個疑問，且往下看。在僧道之后，接著出現(xiàn)的便是甄士隱了。每次看到“甄士隱稟性恬淡,不以功名為念,每日只以觀花修竹, 酌酒吟詩為樂”時，都會讓我這個俗人羨慕不已，恨不得也能早點像他那樣寄情山水悠游林下。同時也會讓我想起讓孔子也艷羨的曾點來，《論語》載他和子路、冉有、公西華侍坐孔子，談個人志趣時，他“鏗”然一聲，停止鼓瑟，說“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”。哦，原來甄士隱就是曾點啊。而曾點不正是孔子門生嗎？而甄士隱不也正是真正意義上的儒家代表嗎？緊接著又想到甄士隱不久后便“同了瘋道人飄飄而去”時，不禁一怔，若有所悟，前后聯(lián)系一下便恍然大悟了。曹雪芹真是偉大啊，他已在開篇半回文字之中，就裝下并解決了那個在中國歷史上爭論不休的儒釋道的問題。
到此，我們不妨回頭再來梳理其中的一些關系，看看能否猜中曹公要向讀者表達一種什么樣的思想。正如上文所說，甄士隱不失為一個儒家人物，過后他出家做了道士；而前面的空空道人在轉念之間又變成了僧人；而更前面的就是和諧相處的一僧一道了。從中，我們很容易發(fā)現(xiàn)存在這么一個關系，即甄士隱由儒入道，空空道人由道變僧，最后僧道同行。天啊，曹公在書中透露的不正是有關“儒、道、釋”三家之間的關系問題嗎？真不愧是“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！?。
曹公在此似乎要告訴我們的這樣一個道理，那就是儒釋道三者雖然各有所道、各道其道，但到了至高境界它們又是相通的。這不正是我在迷迷茫茫中要尋求的答案嗎？比較之下，那些諸如“互為滲透”“相互補充”“同而不同”的通常議論，都無法讓我對三者有一個清楚的認識。而把三者關系認為“通而不同”，一下子讓我豁然開朗，很多以前迷惑不解處也迎刃而解了。
《論語·子罕》提到四毋：毋意，毋必，毋固，孔子把“七十隨心所意而不逾矩”認為是一種很高的修養(yǎng)功夫毋我；而莊子也主張“少私寡欲，清靜無為、忘我而順其自然。但莊生的表現(xiàn)則更為放縱，要“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。”；而釋氏更是大談特談“萬法唯識”和“諸法無我”的思想的同時要“得大自在”。僅從字面意思，我們也不難發(fā)現(xiàn)其中的相似之處；如果大家能夠進一步認真用心去領悟的話，你就會明白----哦，原來它們?nèi)宜非蟮淖罡呔辰缍际沁_到身心的徹底解放。雖方法各異，卻殊途同歸。寫到這里，本人有增加了一份對曹公的敬佩，真是“技進乎道也”。
在二十二回聽曲文寶玉悟禪機中寫到寶玉因為黛玉湘云處兩邊受氣，在悶悶不樂之余想起經(jīng)常閱讀的《南華經(jīng)》（此君在幾天前還續(xù)寫了莊子）之“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”，又想起魯智深的“赤條條來去無牽掛”，遂悟得禪機并提筆立占一偈：
你證我證，心證意證。
是無有證，斯可云證。
無可云證，是立足境。
諸子百家之書并非當時科舉應試的指定書目，可見寶玉讀《莊子》完全是因為自己喜歡，所以經(jīng)常翻閱并頗有領悟。細心的讀者就會發(fā)現(xiàn)，寶玉看莊子，悟得確實禪機，這不正是一莊一禪，亦莊亦禪嗎？我想，這不又是莊禪能夠相通的一個印證嗎？過后黛玉為取笑寶玉而問：至貴者是 '寶'，至堅者是'玉'。爾有何貴？爾有何堅？寶玉竟不能答。三人拍手笑道:“這樣鈍愚 ,還參禪呢。”黛玉又道:“你那偈末云,'無可云證,是立足境',固然好了,只是據(jù)我看, 還未盡善。我再續(xù)兩句在后。"因念云:“無立足境,是方干凈?！睆倪@一段文字可以看出，當時的寶玉也確實還未真正醒悟。比較普通人而言，應該說寶玉的悟性慧根已經(jīng)很高了。但我們看看黛玉所續(xù)：無立足境,是方干凈。就會發(fā)現(xiàn)黛玉的悟性慧根比寶玉還要高出很多。簡單地說寶玉最終追求的是精神境界，而黛玉卻連精神境界也一并不要了，從而達到空無純明之境，“心體亦空，萬緣俱寂”的狀態(tài)。
在《紅樓夢》第六十回 “冷二郎一冷入空門”中柳湘蓮因尤三姐為情自刎，悔恨無比，傷心欲絕之際，忽然夢見三姐：“來自情天，去由情地。前生誤被情惑，今既恥情而覺，與君兩無干涉?！闭f完一陣香風，無蹤無影了。醒后發(fā)現(xiàn)竟身處破廟，邊上一跏腿道士正在捕虱。湘蓮便問：“此系何方？仙師仙名法號？”
道士笑道：“連我也不知道此系何方，我系何人，不過暫來歇足而已。”這個道士形貌古怪，齷蹉骯臟倒是符合《莊子》高人異士的形象。但是道士說的那番卻是更想佛家語氣。飽含人生如寄，何勞執(zhí)著的佛旨，頗合佛教“諸行無?！?、“諸法無我”的教義?？梢娋竦教帲?、釋、道三教，原多一脈相通之處。
柳湘蓮聽了道士說話，不覺冷熱如寒水浸骨，掣出那股雄劍，將萬根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，不知哪里去了。
正如前文所說，道士和僧人，原本有別。道士蓄發(fā)，向往神仙，修煉長生不老之術；僧人削發(fā)，歸心佛陀，參悟人世苦空之義。兩者原屬涇渭分明，不容混淆。所以，從這點出發(fā)，湘蓮更有可能最終皈依的佛門凈地?？v觀《紅樓夢》全文，曹公以一道一僧開篇，又以一道一僧煞尾，中間更是頻頻出現(xiàn)在多個關鍵場合。我想，這正是體現(xiàn)了曹雪芹釋道相通的思想。
