性商就其概念本身而言，可能是一個(gè)新事物，但就其所涵蓋的內(nèi)容，則已經(jīng)早就存在于有關(guān)性的各種文化、觀念和認(rèn)識中。性是人類的最原始的欲望和本能，它本身也是一種社會文化現(xiàn)象，正像人們的飲食、飲水有許多規(guī)矩、禮儀和科學(xué)知識一樣，性行為也同樣有許多社會規(guī)范、禮儀和科學(xué)知識，并且受到人們的道德觀念的影響。所以，人類的性行為，在不同的時(shí)代、不同的社會發(fā)展時(shí)期，受到不同的道德觀念和制度、法律的制約。性文化的產(chǎn)生、發(fā)展是一個(gè)歷史的過程，并仍在發(fā)展之中。性商的提出和研究，決不能孤立地談性，也不能忽略它的歷史性、現(xiàn)實(shí)性和前瞻性。
性商的歷史性——古代性文化探秘
古人沒有性商的完整的概念，但卻在多個(gè)方面自發(fā)地對性商進(jìn)行著探索和研究。如，當(dāng)被稱為5000年第一展的中國古代性文化展，2003年1月25日上午在海南省?？谑凶畲蟮纳坛敲髦閺V場開展時(shí)。實(shí)物、資料和影像制品令所有到場的市民嘆為觀止…….
中國古代性文化是一個(gè)研究性商的寶庫，有著輝煌燦爛的成就，也經(jīng)歷了一個(gè)起步很早、發(fā)展曲折的過程，時(shí)至今日，古代性文化對今天的人們還有溺磐綴的影確。
(1)性商在中國古代文化中的表現(xiàn)
可以說，人類的歷史有多長，性文化的歷史就會有多長。中國有五千年的文明史，自然不會缺乏對性的認(rèn)識和研究。不管是在中國視性為洪水猛獸的時(shí)期，還是人們對性相對開放的時(shí)期，人們的思想中絕對沒有也不能忘記性，也不會停止對性的思考。只不過人們在以獨(dú)特的視角來看待性，并通過不同的方式采表達(dá)性。這一個(gè)完整的過程就是性商在中國古代文化中的表現(xiàn)。
①性商在中國哲學(xué)中的表現(xiàn)。
儒教和道教自問世以來，一直都是中國的主要宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)。儒教主要影響公眾的生活方式，道教對人的私生活影響較大。公元7世紀(jì)到10世紀(jì)，佛教由印度傳人中國，并沖擊著儒教。但是，后來新儒教又扭轉(zhuǎn)了局面，一直統(tǒng)治到新中國成立。
儒教和道教，兩者既是宗教又是哲學(xué)系統(tǒng)。它們的創(chuàng)始人都未被神化，其哲學(xué)系統(tǒng)也未演化成宗教的教義。然而，它們又都有忠實(shí)的信條和嚴(yán)格的戒律，形成了整套確保人生安樂的獨(dú)特生活方式。因而，性的問題也受到了應(yīng)有的重視。
中國的宗教信仰起源于泛靈論，認(rèn)為每種事物和現(xiàn)象都有一個(gè)主管神。人的行為是事物間相互作用的反映，性交就好比是一種天地合一的現(xiàn)象：下雨時(shí)，風(fēng)伴隨著雨——天上的“精液”與大地上的“雌”去相交融。
過去，自然主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，世界是按照其自身規(guī)律和秩序永存的。這種觀點(diǎn)把世界歸納為循環(huán)性、興衰性和極性3種運(yùn)動過程和產(chǎn)生各種自然現(xiàn)象的兩種基本元素——陰與陽。陰陽學(xué)說起源甚早，公元前3世紀(jì)就奠定了完整的基礎(chǔ)，創(chuàng)立了占星術(shù)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)和管理等內(nèi)容。
陰象片雌性、黑暗、被動和吸附，它出現(xiàn)于河流之中，用6道不連續(xù)的短線、紅色、偶數(shù)或虎等表示；陽象征雄性、光明、主動和滲透，它出現(xiàn)于山中，用連續(xù)直線、天藍(lán)色、奇數(shù)或龍等表示。陰與陽都始于太極，它們之間的變化是互補(bǔ)的，世界上所有過程都是它們相互作用的表現(xiàn)。
陰陽互補(bǔ)這種二元論與西方和其他國家的二元論有著本質(zhì)的區(qū)別。陰陽互相排斥(如靈與肉)、互相對立(如善與惡)，但又不互相矛盾，也不相互包含，它們是自然界動態(tài)變化中兩種大小相等的力。每當(dāng)這兩種力達(dá)到自己的極端時(shí)，它們就“物極必反”，轉(zhuǎn)化為自己的對極。
中國的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，男人屬于陽，女人屬于陰，但各自又都包含一部分相反的內(nèi)容。性的結(jié)合導(dǎo)致陰陽作用，產(chǎn)生新的生命。性交不僅能完成人類繁衍的任務(wù)，而且能使性交者，尤其是男人恢復(fù)元?dú)狻Ｔ谥袊?，為了婚姻的性交是正常的、合理的，并不違犯道德。但是，中國不像印度文化那樣，將性當(dāng)作是靈魂的拯救方式，而是將其看成是一種與自然保持和諧、統(tǒng)一的健康長壽之道。中國文化中，長命百歲的壽星是最受人們敬重的，因而都希望長壽。
道教思想也同樣追求平安的個(gè)人生活和社會生活。道教比儒教更帶有神秘主義傾向，其基本理論源于《道德經(jīng)》，主要強(qiáng)調(diào)“無為”。從字面理解，“無為”就是不采取任何行動；而莊子的解釋是，“無為”并非是什么也不做，而是讓每一樣?xùn)|西都按照其本性去做，使它的本性得到滿足或他的行動獲得成功。
②性商在中國古代藝術(shù)中的表現(xiàn)。
中國象形文字中，“女”字是一個(gè)具有碩大乳房和乳頭的女人圖形；“男”字的上面是正方形耕地——“田”，下面則象征力。從《圣母圖》中可以看出，中國的文化認(rèn)為，女人的性能量是男人的性交中必不可少的。
陰陽學(xué)說的問世對文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有一定影響。在文藝作品中，人們常用桃花、“佛手”表示陰道，此外有時(shí)也用牡丹花、蝴蝶和凰(母龍)表示；陽用雄馬和公羊之類的有角動物、公雞、傳說中的鳳以及巨龍等表示。在美術(shù)作品中，?？梢姷接谬埖木号c云交配來表示性交。
中國藝術(shù)中，有關(guān)性的問題都表現(xiàn)得比較含蓄，甚至于根本不具有任何色情意義。譬如，有一幅國畫中描繪一對夫婦在桃樹下(表示性欲的喚起)，鳳則翱翔在一串串的牡丹花附近。另有一幅古畫繪著一個(gè)初生嬰兒伸著長長的脖子(表示勃起的陰莖)飛向月亮(表示女人)。
中國對性器官的名稱和性的叫法也相當(dāng)含蓄。男性的性器官稱為“陰莖”，女性的性器官稱為“陰道”，性欲比喻成“桃花”，性病稱為“梅毒”。
中國的藝術(shù)大師們不太贊成對性進(jìn)行詳細(xì)描寫，但作品中也通過自然現(xiàn)象含蓄地表現(xiàn)性和色情主題。只有在像性知識手冊之類的教育書籍中，才能見到比較真實(shí)的性知識，而且也總是故意粗描淡寫，不詳論。
③性商在古代生活中的表現(xiàn)。
在傳統(tǒng)的性知識手冊《玉房秘訣》中，一開篇便首先介紹性交的宇宙學(xué)意義，接著專門介紹性交的調(diào)情、技巧醫(yī)療價(jià)值，如何擇妻及其有關(guān)竅門。
中國古代的性知識手冊比較富于情感和幻想，宗旨在于幫助男人改善性生活，使他們在性交中向陰道射精，吸收女人的陰。如果男人多次性交或長時(shí)間性交而不射精，他的陽就會吸收富集陰，并傳送給大腦，使人恢復(fù)元?dú)狻Ｈ欢?，如果男人射精，性交則使人容易衰竭而達(dá)不到恢復(fù)元?dú)獾哪康摹?div style="height:15px;">
古代認(rèn)為：男人與多個(gè)女人性交，他就能夠比始終與同一女人性交更能吸收到女人的陰，因此效益更大。這大概就是我國以往的嫖客上妓院和富人納妾的理論依據(jù)之一。當(dāng)然，現(xiàn)在的嫖客們并不相信這一套性哲學(xué)，他們與妓女性交的目的在于獵奇的樂趣和快感。
具有濃厚民族風(fēng)格的《壽祿圖》中，畫家過分夸大了性生活的益處。從老人那幸福、安祥的神態(tài)顯露出，他在性交時(shí)很少射精，因而積累了許多有益于健康長壽的陰。
在性生活中，夫妻應(yīng)密切配合。為了積累足夠的陰，女人必須積極配合并注意培養(yǎng)性欲。這種文化乍看起來是很重視女人的價(jià)值，實(shí)際上只是把她看成是性生活的工具而已。
從中國的性心理學(xué)概念也可揭示，手淫會刺激射精，因而于男人有損，但對女人完全無害。事實(shí)上，這種文化也為一夫多妻制家庭提供了確保性生活平安的依據(jù)。同樣的道理，男性同性戀性交時(shí)不能吸收陰，也不能引起射精，陽無法釋放，因而也是不妥的性行為。此外，中國的傳統(tǒng)倫理和孔孟之道，在約束人們性行為方面也起過一些作用。
古人認(rèn)為，人們性行為的主要功能不外乎3點(diǎn)：一是快樂，二是健康的需要，三是生育的功能。在婚姻關(guān)系中，不論古人如何片面地強(qiáng)調(diào)了性的生育功能，不管古人如何受性壓迫和性禁錮的影響，男女之間性的快樂總是存在著，發(fā)展著。遺留下來的性文物充分地說明了這個(gè)問題。那些千姿百態(tài)的秘戲瓷說明了古人決不是像過去人們所認(rèn)為的那么古板、保守，而是很懂得追求性生活的快樂，掌握了相當(dāng)多的性愛的技巧的。在中國封建社會的中后期實(shí)行了嚴(yán)酷的性壓制和性禁錮，而這些文物也說明了，任何壓制、禁錮都改變不了人們的自然本性，民間的性愛生活仍舊是十分豐富和生動活潑。
從本世紀(jì)初在敦煌發(fā)現(xiàn)的古代性學(xué)資料和本世紀(jì)70年代初在長沙馬王堆發(fā)現(xiàn)的一些文物看來，在我國兩千多年前的古畫上就有許多關(guān)于男女怎樣獲得性快樂的論述以及性技巧的提示。例如《素女經(jīng)》中的“九法”，《洞玄子》中的“三十法”以及所謂“九淺一深”等等，都是關(guān)于性愛技巧的探索；《天下至道談》中的“七損八益”則是性健康的提示；其他還有對男女性器官的解剖說明，對“五音”，“八動”，“五征”，“無欲”等性反應(yīng)的研究等等。
（2）性商在中國古代房中術(shù)中的表現(xiàn)
中國古代對性問題的探討與實(shí)踐總結(jié)被稱為“房中術(shù)”，相當(dāng)于現(xiàn)在的“性學(xué)”。
早期文獻(xiàn)多稱之為“陰道”、“房中”、“房內(nèi)”，唐代文獻(xiàn)中即記有“房中之術(shù)”，后世簡稱為“房中術(shù)”，含義偏重于性行為，后世則多以此指整個(gè)中國古代性學(xué)。房中術(shù)孕育與成形于諸子蜂起、百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國至秦漢之交這段時(shí)期，距今已有2000多年，是世界上最早的性學(xué)，也是最為完備的古代性學(xué)。在戰(zhàn)國時(shí)期的房中術(shù)專著《素女經(jīng)》就曾載著現(xiàn)在看來仍很了不起的理論觀點(diǎn)：
①強(qiáng)調(diào)性交和人的身體強(qiáng)弱是相互影響的。
②提出了初步的優(yōu)生道理，強(qiáng)調(diào)“愛樂”兩性交合的目的，也是為了要生育“賢良而長壽”的子女。
③提出了如何易懷孕。
④提出了后世道家大力倡導(dǎo)的所謂“延年益壽”之法，即鞏固精關(guān)，“莫數(shù)瀉精”。
提出性心理，強(qiáng)調(diào)男在性交時(shí)應(yīng)有自信心。
提出了性交應(yīng)使男女雙方同享快感，共同受益。“男欲求女，女欲求男，情投意合，俱有悅心”。
提出了性交頻率問題。
提出了性交的不同體位和方法，即所謂“九法”。
兩漢隋唐時(shí)期是房中術(shù)最為活躍與發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了一批新的房中術(shù)著作，內(nèi)容上也有一定的發(fā)展與豐富。這一方面與當(dāng)時(shí)開放的性習(xí)俗有關(guān)，另一方面得益于當(dāng)時(shí)道家（教）方士的盛行。許多道家(教)著名的房中家如葛洪、陶弘景、孫思邈等，又都是中國歷史上著名的醫(yī)家。但道家(教)方士以房中術(shù)為手段，追求得道成仙的企望，常常演變成為了滿足封建統(tǒng)治者既要縱欲，又想長生的需要，阻礙了房中術(shù)的健康發(fā)展。
宋代以后，理學(xué)興起，儒家的地位得到進(jìn)一步的鞏固和加強(qiáng)，封建禮教使房中術(shù)受到扼抑，舊的房中著作流傳受阻，新的難以出現(xiàn)，醫(yī)學(xué)只得從養(yǎng)生、生育的角度探討房事，而恥于正面談?wù)撔孕袨?，因?yàn)?#8220;辭太近褻”。故房中術(shù)呈衰落之勢，在清代最嚴(yán)厲的性禁錮之中幾近絕跡。從學(xué)術(shù)上看，房中術(shù)的衰落也與其自身的局限有一定的關(guān)系，當(dāng)因時(shí)代的限制而缺乏先進(jìn)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段時(shí)，則只能止于對性行為詳盡的觀察和描述。目前，古老的房中術(shù)已與當(dāng)代性學(xué)相結(jié)合，發(fā)揮著它應(yīng)有的作用。
①古人性生活的十修、十熱、八觀、五欲、五音
夫婦性交時(shí)的性技巧動作。這些技巧一定要符合性養(yǎng)生和性保健的要求。在中國長沙出土的漢墓醫(yī)簡《養(yǎng)生方》中就總結(jié)了一些夫婦性交時(shí)的各種守則、動作和姿態(tài)。認(rèn)為，在性交時(shí)應(yīng)注意到10種“守則”(十修)，10種姿態(tài)體位(十熱)的采用，并雜合八動的選擇，五欲、五音、八觀的觀察和采取等。
古人認(rèn)為，在睡臥后性交，不宜于多汗時(shí)進(jìn)行；要使氣血流通、軀體搖動而收斂氣息，可使血脈暢通，筋骨輕利。宜觀察8種性交的動作(八動)，測和氣血的所在；并根據(jù)聽女方5種聲音的狀況，察知其性欲高潮是否到來。這種綜合運(yùn)用性技巧，?？墒狗驄D的性生活滿意。
②中國古代房中術(shù)的七損八益。
所謂“七損八益”，是指性生活中有損健康的7種表現(xiàn)和8種有益保持精氣的做法，有利性生活的導(dǎo)引動作，如果能很好運(yùn)用，可以避免7種損害的現(xiàn)象，達(dá)到性生活的和諧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里說：“能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。”這說明掌握和理解“七損八益”對于人體健康的重要性。在1973年長沙馬王堆漢墓出土的竹簡醫(yī)書《養(yǎng)生方》和《天下至道談》也談到了人的性和性功能保養(yǎng)的問題。其中《天下至道談》談的較為具體，認(rèn)為：人的精氣之能否調(diào)治，與七損八益有關(guān)。
什么叫“七損”呢?《天下至道談》說得很清楚：“一曰閉，二日泄，三日竭，四日勿，五曰煩，六曰絕，七曰費(fèi)。”即一損是指性交時(shí)陰莖疼痛，精道不通，甚至無精可瀉，這叫內(nèi)閉。二損是指性交時(shí)大汗淋漓不止，這叫陽氣外泄。三損是指性生活不加節(jié)制，交接無度，徒使精液虛耗，稱為“竭”或“衰腠”。四損是說交合時(shí)陽痿不舉，故曰“勿”。五損是指交接時(shí)呼吸梗促，氣喘吁吁，心中懊惱，神錯(cuò)意亂，這就叫煩。六損是說在女方根本沒有性沖動或性要求時(shí)，男方性情急躁，不善于等待，甚至態(tài)度粗暴，強(qiáng)行交合，這樣的性生活極不協(xié)調(diào)，將會給女方帶來很大痛苦，不僅損害其身心健康，還會影響胎孕的優(yōu)劣，給下一代造成危害，因而叫“絕”，意即陷入絕境。七損是指交接時(shí)急速圖快，濫施瀉泄，徒然散精氣而已，所以叫“費(fèi)”。
所謂“八益”又是什么內(nèi)容呢?概而言之，“八益”是指寓氣功導(dǎo)引于兩性交歡活動中， 《天下至道談》中記載：“一日治氣，二日致沫，三日知時(shí)，四日蓄氣，五日和沫，六曰積氣，七曰特贏，八日定頃。”即一益是指性交之前應(yīng)先煉氣功導(dǎo)引，導(dǎo)氣運(yùn)行，使周身氣血流暢，故曰“治氣”。二益是說舌下含津液，不時(shí)吞服，可滋補(bǔ)身體；又指致其陰液，亦為交合之所不可少者，這樣做都叫做“致沫”。三益是說要善于掌握交合的時(shí)機(jī)，叫做“知時(shí)”。四益是指蓄養(yǎng)精氣，做到強(qiáng)忍精液不泄，即所謂“蓄氣”。五益是指上吞唾液，不含陽液，雙方在交合中非常協(xié)調(diào)，稱“和沫”。六益是說交合適可而止，不可精疲力竭，以便積蓄精氣，叫做“積氣”。七益是說交合之時(shí)留有余地，保持精氣充盈，做到不傷元?dú)?，叫?#8220;持贏”，即持盈之意。八益是說兩性交合時(shí)，男方不要戀歡不止，稱為“定頃”，即防止傾倒之意。
從上述“七趣八益”的內(nèi)容看，“七損”是指性生活中7種對身體有損害的種種表現(xiàn)，而“八益”則是性生活中應(yīng)該掌握運(yùn)用的種種措施。這些內(nèi)容對維護(hù)男女身心健康、減少疾病的發(fā)生，乃至下一代的優(yōu)生優(yōu)育，都有著積極的意義。對于中老年人而言，其性生活亦應(yīng)參照古人的“七損八益”的論述去做，對身體的健康是十分有益的。因?yàn)?#8220;去七損，用八益”的含義，不僅是突出了性生活的養(yǎng)生目的及一些具體的做法，而且還探索了男女夫婦間的某些疾病，通過性生活加以預(yù)防和治療的措施。也就是在性生活時(shí)注意“去七損，增八益”，可以收到固護(hù)精液、體質(zhì)神氣協(xié)調(diào)、經(jīng)脈通暢、肌力強(qiáng)健、骨骼充實(shí)、關(guān)節(jié)靈活等保健效果，并能治療漏血、陰冷、閉經(jīng)、月經(jīng)不調(diào)和陰道炎等婦女病癥；亦能防治遺精、早泄、氣血衰損、體力耗傷等男子病癥。對因性生活不當(dāng)所引起的氣短、視力減退、喘息氣促、咳血、消渴、腰痛、下腹墜脹、小便不禁、陰莖疼痛等病癥的性治療，以及長保目明、耳聰、五臟和調(diào)的房中術(shù)，都有一定的探索。
(3)性商在中國性歷史發(fā)展中的表現(xiàn)
①原始社會的性商主要表現(xiàn)為生殖器崇拜。
人類的誕生雖然已經(jīng)有300萬年左右的歷史。對于現(xiàn)代人來講，兩性生殖器的相互接觸——性交與生殖是緊密聯(lián)系的，但是混沌初開的原始社會，在一個(gè)很長的歷史時(shí)期，還不能把這兩者聯(lián)系在一起，因而對兩者都產(chǎn)生了神秘感。“生殖器崇拜”也由此產(chǎn)生。在中國古代的語言文字中，常用“陰”、“根”泛指男女生殖器。漢字中“祖”字的“且”旁就是指的男性生殖器，而“示”旁則是祭祀、崇拜之意。男性生殖器偶像往往是按它勃起狀態(tài)塑造的直立物體，稱為“祖”，按材質(zhì)不同，分為“石祖”、“木祖”等。
人們虔誠地祭祀生殖器偶像，頂禮膜拜，不但要舉行多種朝拜、祈求、謝恩的隆重儀式，還要用最珍貴的東西來供奉，從食物到殺人血祭。
四川木里縣大壩村有一個(gè)雞兒洞，里面供了一個(gè)30厘米高的石祖。當(dāng)?shù)仄彰鬃鍕D女為了乞求生育，經(jīng)常到該洞里燒香叩頭，向石祖膜拜，最后拉起裙邊，在石祖上坐一下或蹲一下，認(rèn)為這樣和石祖接觸后才能生兒育女。
西藏有些門巴族人以木頭制成木祖，懸掛在房上，以免去女魔作祟，保證當(dāng)?shù)仄桨矡o事，人畜兩旺。
生殖崇拜是人類生存本能的表現(xiàn)。直至今天，我國還有很多生殖崇拜的遺跡。例如，在四川涼山鹽源縣以北5公里處，有一個(gè)公母山，由兩座奇特的山峰組成，一峰似男根，稱之為“公石”；另一峰似女陰，稱之為“母石”。“公石”腳下的濃蔭中有泉水一眼，終年不枯，清澈見底，人們稱之為“產(chǎn)子泉”。千百年來，鹽湖附近的民眾把公母山奉為生兒育女、繁榮昌盛的神靈，深信崇拜它能人丁興旺，萬世昌盛；玷污它即斷子絕孫，日暮途窮。據(jù)說，婦女不育，只需在“母石”上取一礫石揣于懷中或放于枕下，幾個(gè)月后即可懷孕。月經(jīng)不調(diào)或有其他婦女病者，只要備香案在公母山前祭祀禱告，然后把香支兩端襯于“母石”腳下就會消災(zāi)祛病。如果孕婦常飲“產(chǎn)子泉”中水，可以保佑所生之子無災(zāi)無病，長命百歲。
②奴隸社會視女性為私有財(cái)產(chǎn)。
男子在奴隸社會的生產(chǎn)力發(fā)展中起著越來越重要的作用，社會隨之出現(xiàn)了男權(quán)統(tǒng)治，女子逐漸淪為男子的私有財(cái)產(chǎn)與附庸。此時(shí)，隨著財(cái)富掠奪產(chǎn)生的同時(shí)，也出現(xiàn)了性掠奪。同時(shí)也由于奴隸的私有化和財(cái)產(chǎn)化，在奴隸主看來，女人不過是一種可用的物品，對她們享有絕對的生殺予奪之權(quán)。她們往往被當(dāng)作高級禮品而任人相贈送。如在公元前562年，晉憚公興師伐鄭，鄭國派人贈送女樂16人及其他禮品給晉憚公以求和，晉憚公受禮后又以女樂8人賜給功臣魏繹作為獎賞。
在奴隸社會更殘酷的性占有表現(xiàn)在妻妝的殉葬制度。當(dāng)時(shí)的婦女，不但“性”是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，就連性命也是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)。不僅要做活著的統(tǒng)治者的工具和玩物，即使這個(gè)被侍奉的統(tǒng)治者死了，也往往要陪他到“陰間“去，繼續(xù)作他的“工具”和“玩物”。公元前621年，秦穆公死后用177人殉葬，從而引起了“國人之哀”。
③諸子百家論“性商”。
中國歷史上，有一段學(xué)術(shù)非常開明、成就也特別輝煌的時(shí)期。那就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，他們對豐富中華民族的文化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、做了巨大貢獻(xiàn)。對性的理解和探討也達(dá)到了相對較高的水平。這段時(shí)期人們對性與欲的觀念大致有3種態(tài)度：一是老子的“無欲論”。老子認(rèn)為無欲有很大的好處，無欲則無求，無求則無煩惱。戰(zhàn)國的莊子更將其作了發(fā)展，認(rèn)為真正的快樂是清凈無為，不追求任何快樂，即所謂“至樂無樂”。二是孔孟的“節(jié)欲論”。儒家肯定了人存在欲望的合理性，即“食、色，性也”。但是對欲望要有節(jié)制，同時(shí)追求與滿足這些欲望的手段要適當(dāng)，要合理。三是楊朱(又稱陽子居或陽生)的“縱欲論”。他認(rèn)為欲是一種自然要求，享受“美厚”、“聲色”之樂是順乎人性，人生苦短，如不及時(shí)行樂，則韶光流逝；任何人在死神面前都是一樣的。這3種觀點(diǎn)在封建社會中相互矛盾、相互斗爭。統(tǒng)治階級用無欲論來對付和要求人民群眾，開明的一些主張節(jié)欲論，而對他們自己來說，奉行的卻是縱欲論。帝王的縱欲在中外歷史上均可以說是“登峰造極”。漢武帝宮中蓄女18000人，許多人終身不能被皇帝如幸，即使有被寵幸者，往往也要幾年才遇一次。漢武帝不僅好色，而且十分殘忍，他建立了“立子殺母制”，北魏仿效，一直延續(xù)了好幾個(gè)朝代。
④封建禮教中的性。
隨著封建社會不斷確立和發(fā)展，對女子制定了許多規(guī)范，在性的方面加強(qiáng)控制與壓迫，特別是強(qiáng)調(diào)了女子的貞潔，而對男子在性方面則沒有什么規(guī)范。各式各樣的封建禮教，成了套在婦女脖上的沉重的枷鎖。女子對丈夫不忠，要受到各種處罰，男子對女子不忠則是天公地道。中國歷代封建王朝都強(qiáng)調(diào)女子貞潔，并塑造了許許多多的典型。公元前58年(漢神爵4年)詔賜貞婦順女帛，這是中國有史以來第一次褒獎女子的貞順。前漢的劉向曾著書《列女傳》，他擬定了女子應(yīng)有的母儀、賢明、仁智、貞順與節(jié)義，即對女子的行為要求與準(zhǔn)則。
此外婚姻的門閥之見，在封建社會十分流行。由于此時(shí)政治與社會生活中的階級與門第的區(qū)分十分嚴(yán)格，不得逾越，因此“良賤不婚”、“士庶不婚”，成為眾約俗成。甚至到了北朝，婚配嫁娶中的門第劃分更為嚴(yán)格，而且以法令的形式固定下來。
在封建社會，有一系列著作是十分有名的性學(xué)著作，如戰(zhàn)國時(shí)期的房中術(shù)《素女經(jīng)》，葛洪的《抱樸子》，魏晉的《黃庭經(jīng)》等眾多的房室養(yǎng)生的著作，至今仍有研究的價(jià)值。
