“文人樹盆景”是受盆景人喜愛的一種盆景形式，幾乎每個(gè)盆景園或多或少、或好或壞都有幾件“文人樹盆景”作品?！拔娜藰渑杈啊泵撎ビ谖娜水?，以高聳、枯瘦、簡(jiǎn)潔的樹形抒發(fā)文人內(nèi)心清高、孤傲、淡然的情感，具有意境美。
我們國(guó)家地大物博，盆景有很多流派，光江蘇有名的流派就有蘇派、楊派、通派和虞山派，通過(guò)各地參觀學(xué)習(xí)，或者從已經(jīng)發(fā)表的作品來(lái)看，絕大多數(shù)有比較出色的“文人樹盆景”，我國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)自成一派的素仁格盆景(南素北孔，分別以珠江南北的素仁和孔泰初來(lái)命名為“孔派”和“素仁格”）
什么是“文人樹盆景”？
關(guān)于“文人樹盆景”，我國(guó)盆景大師和從事盆景相關(guān)工作的人員出版了“文人樹盆景”的專題書、文章和討論，“文人樹盆景”受到盆景人的普遍重視。
目前風(fēng)景園林專業(yè)有一門課程《盆景學(xué)》，其中一個(gè)章節(jié)專門介紹盆景分類的，三大類：樹樁、山水、水旱盆景；樹樁盆景分為自然型和規(guī)則型，自然型分為自然干變、根變和枝變型，規(guī)則型分為規(guī)則干變、規(guī)則枝變型。我想“文人樹盆景”就包含在樹樁盆景之內(nèi)，沒(méi)有獨(dú)立分類，也沒(méi)有具體介紹。在今年如皋五月和十月盆景展，山東臨沂收藏展中，文人樹盆景出現(xiàn)很少或者沒(méi)有，都沒(méi)有獲獎(jiǎng)。文人樹盆景處于曲高和寡狀態(tài)，得不到盆景人足夠重視和評(píng)委們的賞識(shí)。而普通大眾由于“文人樹盆景”的獨(dú)特性，出現(xiàn)了仁者見仁，智者見智，充滿爭(zhēng)議的境地。
以下是他們對(duì)“文人樹盆景”的描述：
一、 國(guó)際盆景協(xié)會(huì)主席Tom Elias這樣描述“文人樹盆景”：取一根瘦長(zhǎng)的枝干，用它表現(xiàn)出其超凡脫俗的意味，殊非易事。文人樹盆景的外形特點(diǎn)就是樹干瘦長(zhǎng)、枝條稀疏、樹葉寥寥，從而呈現(xiàn)出作品的縹緲與超然之感，仿佛在高聳的黃山之上有一棵松樹在巖縫中奮力求生。
二、趙慶泉在《文人樹盆景》一書中這樣描述：它是一種表現(xiàn)文人情趣的盆景，基本特征是：孤高細(xì)瘦的主干，簡(jiǎn)潔稀疏的枝葉，個(gè)性鮮明的線條和淡雅無(wú)華的風(fēng)格。
文人樹的價(jià)值則是仁者見仁，智者見智。就商品價(jià)值而言，它比不上枝繁葉茂的大樹型，尤其是那些“大、老、粗”的樹形。然而在體現(xiàn)作者的人品、個(gè)性、才情、學(xué)識(shí)、風(fēng)度、氣質(zhì)以及思想等方面，卻有著獨(dú)特的長(zhǎng)處；它看似簡(jiǎn)單，其實(shí)蘊(yùn)涵豐富；就制作技術(shù)而言，并無(wú)特殊之處，但由于造型簡(jiǎn)潔明了，不易藏拙，因此要?jiǎng)?chuàng)出佳作，非得具備敏銳的藝術(shù)眼光和深厚的文化修養(yǎng)。
三、徐昊在《文人樹與文人盆景》一文中這樣描述：文人盆景除了形式美以外，更重要的是通過(guò)氣韻的營(yíng)造透露出一種情感美和意境美，這就是我們津津樂(lè)道的詩(shī)情畫意。文人盆景區(qū)別于匠作的另一個(gè)特點(diǎn)是書卷氣，書卷氣是一種高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度，反映在盆景作品中則是清剛?cè)逖诺男问胶拓S富的思想情感及文化內(nèi)涵。
四、潘仲連如此描述“文人樹盆景”：文人木則是另一番境界，枝葉清秀簡(jiǎn)潔，主干修長(zhǎng)飄蕩，如稽康酒醉，玉樹臨風(fēng)，灑脫不群，但求自適。
五、王選民大師是中國(guó)文人樹盆景理論研究與藝術(shù)創(chuàng)作的先行者之一，他對(duì)日本“文人木”的歷史源流、造型形式、審美格調(diào)，及其“回流”中國(guó)大陸后的新藝術(shù)形式“文人樹”均有深入研究。在回答要用一句話給文人樹作出準(zhǔn)確的定義時(shí)這樣回答的：很難說(shuō)。但是，可以這么說(shuō)，日本文人樹是獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格的文人盆景。它具有鮮明的藝術(shù)特色：格調(diào)高雅，自然灑脫。其樹形簡(jiǎn)潔，枝法表現(xiàn)以少勝多，以最少的枝葉成樹。外形突出樹性的自然神采風(fēng)韻，內(nèi)在流露出文人的情趣和思想。這是日本文人樹的審美要素。后來(lái)他正式給文人盆景下了定義：所有富含傳統(tǒng)文化元素，符合中國(guó)人的審美和造物理念，具有契合自然，能表達(dá)思想情感和意境深遠(yuǎn)的盆景都可以稱為文人型盆景。
六、吳傳斌在《中國(guó)傳統(tǒng)文人品格形象和文人樹》回答資深盆景媒體人劉少紅時(shí)這樣描述文人樹盆景：文人樹盆景與中國(guó)文人畫如出一轍。其表現(xiàn)形式往往也為高聳、清瘦、簡(jiǎn)潔、瀟?灑、飄逸。典型的造型是高位出枝，以清瘦、簡(jiǎn)約為主要特征，野性不泯，舒卷自如，散發(fā)出仙風(fēng)道骨的韻趣。
七、熊玉軍在《文人樹盆景雜談》回答為何獨(dú)干樹不一定是文人樹時(shí)，這樣解釋的：由文人畫我們可以得知:高傲、枯瘦、殘缺,是文人樹的主要特征。健碩、直昂、豐腴的獨(dú)桿盆景,只能叫獨(dú)桿樹或者叫高桿樹,這種“健康”的樹欠缺一種“病態(tài)”的內(nèi)涵和意境,不能只憑獨(dú)桿這個(gè)條件就可以和文人樹混為一談了。文人樹必須要有一種意境,宣泄一種情緒,吐露一種幽憤。我個(gè)人的心得體會(huì)是:最具藝術(shù)價(jià)值的文人樹是飽含“悲劇”意境的“病”樹。
八、(作者還在詢問(wèn)過(guò)程中，現(xiàn)不明），“文人樹”一詞在中國(guó)盆景中歷來(lái)沒(méi)有，是從倭人盆栽之“文人木”舶來(lái)?！拔娜藰洹边@個(gè)詞，最早是部分經(jīng)營(yíng)倭島盆栽的商人為倭人盆栽的溢價(jià)作的一部鼓吹。然后被國(guó)內(nèi)一些沒(méi)讀過(guò)書讀過(guò)史的“文人”“專家”“大師”以為是裝逼的妙招。紛紛杜撰成文，疏條當(dāng)樹。以為栽兩根細(xì)條就是文化人了。
九、何國(guó)銘，《中國(guó)文人樹盆景發(fā)展中的不良現(xiàn)象評(píng)》
1、儒佛不分，文人樹是表現(xiàn)儒家文人的，落腳點(diǎn)是人，以人為本素仁盆景表現(xiàn)的是佛，落腳點(diǎn)是佛，以佛為本。
2、名不符實(shí)，有部分文人樹的形態(tài)、風(fēng)貌與“文人”這個(gè)稱呼名不相符。究其原因有三：一是部分理論家的誤導(dǎo)，設(shè)立的一些條條框框鉗制了部分人創(chuàng)作天賦，不能依據(jù)儒家文人的特點(diǎn)創(chuàng)作文人樹：二是部分人不能擺脫“素仁格”的影響，其制作追求禪味，失去文人味：三是接納日本文人樹形式主義作品，依樣畫葫蘆，失去文人味；
3、陰盛陽(yáng)衰，看當(dāng)今一些文人樹作品，那高挑的樹干，細(xì)細(xì)的，彎彎的，猶如“楊柳小蠻腰”，垂著幾根柔軟的枝條，宛如一個(gè)溫溫柔柔、裊裊婷婷的名模佳麗。只可惜這類作品已遠(yuǎn)離文人，沒(méi)有文人的內(nèi)涵，失去文人的象征意義，成為脫離現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有藝術(shù)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，只在表現(xiàn)形式上標(biāo)新立異的形式主義作品。這些作品多陰柔，沒(méi)有陽(yáng)剛之氣，豈不是陰盛陽(yáng)衰了。
4、選材單調(diào)，許多年來(lái)，文人樹大都選取幼小的樹木(有的只有麥稈粗細(xì))制作，用茲制作出的樹相也就一副稚氣，”文人”個(gè)個(gè)成了少年兒童。
5、世俗化，部分人打著改革創(chuàng)新的旗號(hào)，脫離傳統(tǒng)觀念，取媚世俗，將文人樹制成奇形怪狀：勾頭扭脖子者，彎腰駝背者，屈膝求饒者，瘸腿跛腳者，禿子頭上一撮毛者，“文人”個(gè)個(gè)患了軟骨病，成了殘疾人。這類作品作為另類看待，天下無(wú)奇不有，倒也無(wú)可厚非。問(wèn)題是將此類作品高調(diào)標(biāo)榜為文人樹或“素仁格”，此乃有傷大雅，格格不入；其標(biāo)榜為文人樹，則丑化了文人，有辱斯文。
當(dāng)然作者最后也總結(jié)了如何創(chuàng)作文人樹盆景：那么，如何創(chuàng)作呢？古人告訴我們，應(yīng)“外師造化，中得心源”。“造化”指自然的創(chuàng)造化育，屬客觀世界；“心源”是藝術(shù)家的主觀世界。
講到“文人樹盆景”，有幾個(gè)事件值得關(guān)注：
1、素仁格盆景，
2、“文人木”，日本的明治時(shí)期(約1866年—1903年)，日本的文人受新文化的影響崇尚自然主義，在盆景的造型上追求自然美的表現(xiàn)，并在西方美學(xué)體系化、分類化的影響下將原有的模樣樹、風(fēng)樹(風(fēng)吹式)的分類外，以樹形而論將古木、細(xì)干以最低限度的枝數(shù)構(gòu)成的盆栽樹形稱之為“文人木”。
3、徐昊發(fā)起于2018年12月3日浙江湖州博物館舉辦的“魏晉流韻——苕上盆玩雅集”。關(guān)于文人盆景大爭(zhēng)論由此開始。
談?wù)勎覍?duì)“文人樹盆景”的初步認(rèn)識(shí)，歡迎批評(píng)指正
1、我認(rèn)為“文人盆景”這個(gè)叫法欠妥，也可以講很不好，這也是難以分類的主要原因，難道其他的都是“非文人盆景”？是農(nóng)民盆景、工人盆景、官員盆景？這個(gè)種類的盆景是文人做的，其他都是非文人做的？這是明顯錯(cuò)誤的，盆景從有記錄一開始就是文化人把玩的東西，盆景就是借物抒情的一個(gè)對(duì)象，沒(méi)文化的人也可以做盆景，盆景就是一個(gè)手藝，就是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造，就是一個(gè)表達(dá)形式，盆景也可以是一種謀生手段，是一個(gè)職業(yè)。盆景雖然是一個(gè)綜合性藝術(shù)，沒(méi)有文化照樣可以制作出優(yōu)秀的盆景作品來(lái)，就像目前很多沒(méi)有文化照樣可以成為老板一樣；很明顯，這個(gè)分類方法是錯(cuò)誤的，這個(gè)叫法是很不好的，不用自我抬升自我的地位，更不用抬升作品的檔次。按照《盆景學(xué)》教科書來(lái)分類，也難以取名，各位專家學(xué)者傳媒人都避諱“文人樹盆景”的定義這也是目前“文人樹盆景”處于困局的原因之一?！拔娜藰渑杈啊边@個(gè)叫法，我認(rèn)為也欠妥，樹怎可以分文人和非文人？那怎樣取名呢？我經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思索，微信群聊天得到了靈感，結(jié)合國(guó)畫創(chuàng)作手法來(lái)分類，將工整、細(xì)致、縝密的盆景叫作“工筆盆景”，與“工筆盆景”相對(duì)的，用粗放、簡(jiǎn)練的手法寥寥幾枝表達(dá)整體意境的盆景叫作“寫意盆景”，就像當(dāng)初嶺南盆景分為“孔派盆景”和“素仁格”一樣，一種“重形”，一種“重神”。
第二，日本有一階段，按照“文人木”要求“古木、細(xì)桿以及最低限度的枝數(shù)”，專研人員畫出了具體形式，可以講做到了極致，這種定式化的做法目前也受到了否定，突破創(chuàng)新成了主題。我認(rèn)為所謂的寫意盆景沒(méi)有定式，也不能有定式，只要表達(dá)出個(gè)人意境的，個(gè)人看著舒服，適合個(gè)人品味的，都是好盆景。
第三，談一下，我個(gè)人喜歡的“寫意盆景”：首先一定是符合我個(gè)人品味，我喜歡的，我看著舒服的盆景形式；第二，我認(rèn)為人應(yīng)該入世為人，而不應(yīng)該出世成佛，重在自身修為，活在當(dāng)下，為人處世平等待人接物，不卑不亢。我在盆景作品上，更喜歡表現(xiàn)那種古代文人畫里的那種孤傲、百折不撓、奮發(fā)向上的精神狀態(tài)。因材施藝的形式特點(diǎn)為：首選細(xì)直桿，配高飄跌折拖枝和舍利，低頭不彎腰型；其次是彎桿，那就做彎腰不低頭型，不管什么型式，頭最終都要倔強(qiáng)高昂。為何細(xì)桿，古代文人沒(méi)有胖子，典型形象就是瘦長(zhǎng)，寫意主要以線條為主；為何配飄跌折拖枝，就是要表達(dá)古代文人歷經(jīng)磨難，百折不撓；為何要高昂著頭，古代文人都是注重修養(yǎng)，注重節(jié)氣，雖然經(jīng)受苦難，但還是積極入世，奮發(fā)向上。當(dāng)然，每個(gè)人的喜好不同，理解不同，可以有不同的表達(dá)形式，沒(méi)有定式，也不應(yīng)該有定式，藝術(shù)無(wú)定式。
作為初入盆景圈的初步認(rèn)識(shí)，肯定有很多不足，甚至錯(cuò)誤，只是發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)，僅供參考，不喜勿噴。
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