下篇 中華創(chuàng)世紀(jì)八部曲
梅牡眾籌 改編
以下八個(gè)部分是在姚余棟先生《中華創(chuàng)世紀(jì)——基于影視表現(xiàn)的史詩(shī)構(gòu)想》基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)作，由梅牡眾籌組織人員改編。我們以“梅花與牡丹”文化模式分析為基本邏輯，在對(duì)中國(guó)新石器時(shí)代史前文明進(jìn)行分析，然后選擇一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)推理和合理想象，通過(guò)一個(gè)個(gè)場(chǎng)景構(gòu)想和還原了這一時(shí)代的景象。
我們?cè)诟木帟r(shí)謹(jǐn)遵三個(gè)原則：一是梅花與牡丹文化模式在創(chuàng)作中的體現(xiàn)，以此作為精神主線；二是文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科的視角，盡可能包含豐富的信息量；三是以影視人類學(xué)的方式和方法作為創(chuàng)作基礎(chǔ)。
第一部 浪漫風(fēng)華：祖兒的私奔
一、綜論：中華歷史第一個(gè)愛(ài)情爆發(fā)的時(shí)代
大約到一萬(wàn)年前，全球歐亞大陸上統(tǒng)一爆發(fā)了一次農(nóng)業(yè)革命。氣候變暖，海平面都在上升，植被開(kāi)始茂盛，大片土地上長(zhǎng)滿了植物。
糧食共計(jì)逐步充裕，人口迅速增加開(kāi)始了“人口大爆炸”，歷經(jīng)兩千年，大約在8000年前左右的時(shí)間，參考摩爾根的《古代社會(huì)》，隨著人口不斷擴(kuò)張，部族和家庭不斷分裂，人口遷徙開(kāi)始。青壯年帶著農(nóng)業(yè)技術(shù)，牽著狗，趕著豬，人口開(kāi)始尋找新的生存空間，開(kāi)始向外遷移。對(duì)于中國(guó)，首先可能就是從甘肅一帶進(jìn)入關(guān)中平原，沿著河邊走，沿著水走，遷徙一定是年輕人在走，沿著水走。
農(nóng)業(yè)革命是燒出來(lái)的，甲骨文中“炎”字是兩個(gè)火或者三個(gè)火。種地需要土地，燒荒是必然選擇。怎么燒？肯定先燒沿河的樹(shù)林，因?yàn)橐喔?，所以，先燒沿河的?shù)開(kāi)墾土地。黃河兩岸遠(yuǎn)古時(shí)期周邊都是森林，為什么今天沒(méi)森林了？農(nóng)業(yè)革命燒光的，巴比倫的河也是一樣，埃及也是一樣的，人類制造了火攻以后就是重點(diǎn)燒荒，燒了林子以后旁邊種地，引上河溝種地。
兩千年間，隨著農(nóng)業(yè)革命和人口增長(zhǎng)，我們的祖先沿著黃河邊走邊燒，邊燒邊走，一路燒下來(lái)，一直燒到入?？?，所以，黃河兩岸森林給燒禿了，人口也越來(lái)越多。但是，農(nóng)業(yè)革命所到之處，并非沒(méi)有其他部落。那里還有狩獵采集部落，到南方的時(shí)候，還有一百萬(wàn)人是狩獵和采集部落，走婚制的母系社會(huì)。這時(shí)候，沖突就來(lái)了，農(nóng)業(yè)社會(huì)是父系社會(huì)主導(dǎo)的，兩種生產(chǎn)力，兩種文明之間，發(fā)生了什么？這就是我們的想象空間。所以，我們從這里開(kāi)始，展開(kāi)中華創(chuàng)世紀(jì)的八部曲之一浪漫風(fēng)華。
這是最浪漫的時(shí)期，中華民族歷史上最浪漫的時(shí)期。一個(gè)母系氏族，氏族內(nèi)不得通婚，年輕的男性騎著馬、牽著狗、帶著豬就過(guò)來(lái)了，在周邊就開(kāi)始燒林子墾荒，這時(shí)候母系氏族的年輕女性碰上了會(huì)怎么樣？會(huì)發(fā)生私奔。這種想象符合邏輯，為什么呢？以前女性在氏族里，這個(gè)家族里是走婚制，她跟誰(shuí)結(jié)婚生孩子由不得她自己，也不知道孩子的父親是誰(shuí)，她的責(zé)任與義務(wù)僅僅是增加人口。走婚制度下，她不能和走婚的男人走，不能離開(kāi)這個(gè)氏族。所以談不上愛(ài)情。而黃河農(nóng)夫的到來(lái)改變了延續(xù)千百年的狀況。
在跟女性走婚的過(guò)程中，如果通過(guò)性關(guān)系雙方熱戀“有增無(wú)減”，更加相互依戀，希望能夠長(zhǎng)廂廝守，這時(shí)黃河農(nóng)夫說(shuō)你看別聽(tīng)你姥姥（母系氏族的長(zhǎng)老）的了，跟著我走，我燒荒，種粟米，我們就有飯吃，不用去打獵了，你不用再走婚了，生的孩子你也知道是我們的，那么這種原始的性和愛(ài)很可能演化出“海誓山盟，愿意結(jié)為終身伴侶”的沖動(dòng)，于是私奔，走向婚姻，變得順理成章。
戀愛(ài)、私奔，家庭誕生了。家庭誕生是人類的一個(gè)歷史的革命，它的意義不亞于公司制，就是加里·貝克爾說(shuō)家庭的誕生對(duì)人類的人力資本積累很重要。穩(wěn)定的、父母俱全的家庭，對(duì)孩子的成長(zhǎng)很重要，夫妻雙方都會(huì)對(duì)孩子人力資本投入。這是革命性的，這是家庭革命。
私奔就是對(duì)舊制度的反抗，于是就有了沖突，農(nóng)夫可能要“搶親”，部落之間也一定會(huì)有激烈的沖突。在戀愛(ài)、私奔、家庭、氏族沖突，母系氏族開(kāi)始瓦解了。
二、場(chǎng)景：祖兒的私奔
1．【燒荒】
故事開(kāi)始于這樣一幅畫(huà)面：（風(fēng)格類似原始壁畫(huà)）一群年輕人帶著農(nóng)具，趕著家畜帶著種子沿著河水一直向下游走，背景是個(gè)地圖，一個(gè)緩慢蠕動(dòng)的箭頭，沿著河邊走，進(jìn)入平原。冰消雪融，紅梅怒放，春意盎然，河兩岸茂密的叢林成為了這個(gè)部落的新家，他們?cè)跓模瑴?zhǔn)備春天的播種。
畫(huà)面變?yōu)閷?shí)景：平原火光四起，紅彤彤的像點(diǎn)燃了整個(gè)天空，樹(shù)枝在咯吱咯吱作響。不遠(yuǎn)處，一群男人身披獸皮，臉涂成紅色，用羽毛做成頭飾，戴在頭上，舉著耒耜在舞蹈，邊唱邊跳。
這是“神鳥(niǎo)”部落在燒荒，據(jù)說(shuō)這個(gè)部落的祖先是一只神鳥(niǎo)，周身通紅，在春意融融的一天，它從東方飛來(lái)，銜著一棵五彩穗子，略過(guò)神農(nóng)氏的頭頂，丟下了這個(gè)谷穗，神農(nóng)氏把它埋在了地里，沒(méi)想到最后竟然長(zhǎng)成一片，成為了后來(lái)養(yǎng)活整個(gè)部族人口的粟米。
這個(gè)新遷徙來(lái)的部落，遵循祖先發(fā)明的“刀耕火種”、“燒荒肥田”的耕種技術(shù)，每年春季都在“火把節(jié)”這一天燒荒開(kāi)墾新的土地，種下神鳥(niǎo)祖先賜予他們的種子。
這里的土著居民，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著新奇的一切，困惑又好奇。部落中的女巫，警惕地望著濃濃煙火，神色凝重。
2．【初見(jiàn)】
夕陽(yáng)下的樹(shù)林中彌漫著些許霧氣，采集果實(shí)而行走了一天婦女們?cè)诤舆呁Ｐ樦飨礈熘掷锏募t漿果。氏族的男人有的在鉆木取火，有的在河里打魚(yú)。
岸邊神鳥(niǎo)部落的男人們，在砍樹(shù)、壘石頭和泥砌墻，蓋起了一座座圓形的小窩棚。對(duì)于千百年來(lái)半穴居的祖兒家族來(lái)說(shuō)，這個(gè)神鳥(niǎo)部落一切都那么新奇，小小年紀(jì)地祖兒和她的姐妹們總是喜歡在采摘果實(shí)的時(shí)候，在濃密的森林里悄悄注視著新鄰居的一舉一動(dòng)。“神鳥(niǎo)”部落中一位英俊少年“翀”引起了祖兒的注意。
祖兒在林間采集，尋覓許久才發(fā)現(xiàn)灌木叢中的紅漿果，正在她伸手去摘的時(shí)候，一條青蛇露著森白的毒牙向著她的腳踝咬去。就在這危急的時(shí)候，一個(gè)矯健的身影手持木棒大喝而出，一棒子掄在了那蛇的頭上，蛇兒吃痛倉(cāng)皇而逃。見(jiàn)那青蛇遠(yuǎn)竄離開(kāi)，祖兒又驚又痛，不知所措。翀及時(shí)吸毒，并在身邊覓得草藥，用嘴嚼爛后，涂在她的傷口上，用葉子蓋住，用隨身帶著的繩子輕輕的包裹起來(lái)。翀溫柔細(xì)致的舉動(dòng)，關(guān)愛(ài)的眼神和他神奇的“醫(yī)術(shù)”，讓祖兒動(dòng)心和崇拜。在她的部落，遇到蛇咬傷了只是由巫來(lái)祈禱保佑，不知道還有草藥可以救命。
望著面前這個(gè)救了她一命的英武男子，臉上露出了小女兒才有的紅暈。翀包扎完畢，扭身要走，祖兒趕緊拿著四五顆剛才采集到紅果子遞給了翀，話沒(méi)多說(shuō)，便起身，一步三望、一瘸一拐地回部落去了。那男子，捧著果子也是癡癡的笑著，直到祖兒沒(méi)了身影。
3．【琴瑟】
從此祖兒認(rèn)識(shí)了這個(gè)新移民，不再只是在密林中默默凝望，而是常常在白天來(lái)看望他，看他撒種、看他犁地、看他休整莊稼。這里居然還有一個(gè)叫瑟的東西，可以發(fā)出美妙的音樂(lè)。在結(jié)束一天的勞動(dòng)后，翀會(huì)彈給祖兒聽(tīng)。
最有意思的是，看翀給野豬下陷阱，然后抓回來(lái)放進(jìn)小圈里，將熟食和生食混合起來(lái)喂野豬，喂著喂著，還安排野豬和母豬交配……祖兒臉紅不敢再看，翀對(duì)著她癡癡的笑。
勞動(dòng)是情感的媒介，音樂(lè)是共同的語(yǔ)言，溫柔的農(nóng)夫和祖兒日久升情，體驗(yàn)到眉目傳情到快樂(lè)。在祖兒眼里這個(gè)外來(lái)的農(nóng)夫溫情款款，與狩獵部落的男子如此的不同。
4．【眼淚】
火光、吼叫、獸鳴……黑夜中，螣蛇部落的男人們正在圍獵一頭野牛，那個(gè)弱小的牛仔眼看就要被團(tuán)團(tuán)圍住，突然，在人墻外一角，一只鼻子里冒著熱氣的大公牛，從背后猛奔過(guò)來(lái)，大力士“勇”躲閃不及，被公牛牛角刺穿，一下子被挑飛出去，重重摔在巨石上，鮮血汩汩流淌一地。
此時(shí)，十里之外，勇固定走婚的對(duì)象，夕族的大美女“瑤”還在半掩著門(mén)等著她心愛(ài)的男子“勇”。
祖兒所在的“夕族”以采集狩獵為主，祖兒的姐姐們跟與遠(yuǎn)方的友好部落男子走婚。大姐瑤，一直與“勇”固定走婚，還生育了一個(gè)聰明的兒子。
當(dāng)瑤突然聽(tīng)到勇死于狩獵的消息的時(shí)候，那種錯(cuò)愕、驚恐和悲傷讓她美麗的臉龐抽搐扭曲，睜大的眼眶變得通紅，眼眸像被山霧一蒙，瞬間濕潤(rùn)起來(lái)。
然而習(xí)俗不允許瑤落淚。因?yàn)槟赶凳献鍖?shí)行原始共產(chǎn)制與平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品，同一氏族有共同的血緣，崇拜共同的先始，走婚男子全是外人。若瑤為外族人落淚，就是對(duì)母族的忠心在動(dòng)搖。雖然心痛依舊，瑤依然接受了氏族組長(zhǎng)姥姥的安排，和“火龍”部落的幾個(gè)兄弟走婚。姐姐的心痛，祖兒看在眼里。
5．【成年禮】
美麗的初夏，祖兒穿上了祖母為她縫制的麻布群，耳畔插著一直山茶花，成年的祖兒身姿曼妙挺拔，唇未啟，笑先聞，清純的眼波，水水的，濃濃的眉毛，英氣十足，褐色的眸子野性深邃，卻清澈明亮。
方圓幾里的大部落，夕族、火龍族和螣蛇族的青年男女們，都聚攏在草壩子上，經(jīng)歷這個(gè)證明他們成年并具有性權(quán)利的禮儀。女孩子們都穿上花布裙，斜插山茶花，用紅石頭粉（赤鐵礦粉）把臉蛋涂上嬌艷的紅暈，手里攥著一顆青梅果，如果當(dāng)天她把青梅給了某個(gè)男子，那么就是喜歡邀約之意。
相比花朵一樣誘人的女子們，男子的打扮則“簡(jiǎn)陋”多了，他們赤膊，圍著獸皮，像一頭頭健壯的小牛犢。男子圍繞在女孩子身邊，或是舞蹈、或者摔跤，總之是各種折騰、各種顯擺。
碧草青山、草長(zhǎng)鶯飛、百花浪漫，祖兒出眾的美貌，讓小伙子們情緒激動(dòng)、各個(gè)爭(zhēng)相表現(xiàn)，有人跳著夸張的舞步，時(shí)不時(shí)還翻個(gè)跟頭；有人一直傻笑，唱個(gè)情歌都跑調(diào)兒；有人假裝走過(guò)去，輕輕蹭了蹭她的裙邊。火龍族長(zhǎng)的兒子“雷”是個(gè)高高大大，身體健壯的男子，五官生的分明，但總是一臉嚴(yán)肅。他一直在祖兒不遠(yuǎn)不近處，留意著祖兒。
夜晚，男男女女圍繞著篝火歌唱，舞蹈，女孩子們或明或暗，把青梅送了出去，嘴里咀嚼著刺激味蕾的梅子，男子們，樂(lè)開(kāi)了花。
晚會(huì)散去，月光如水，繁星多情地閃爍著皎潔的眼睛，懷揣著幸福期盼的男子們，一個(gè)個(gè)出發(fā)，走上尋覓愛(ài)侶之路。
雷，并未拿到青梅，但是他肯定祖兒也未送出青梅，于是他第一個(gè)來(lái)到祖兒的門(mén)口，并帶來(lái)了一個(gè)寶貴的禮物“劍齒虎”的虎牙磨制的項(xiàng)鏈。姥姥暗示祖兒開(kāi)門(mén)，說(shuō)“這樣健壯的小伙子，多好”
但是祖兒，等待的是她的農(nóng)夫。農(nóng)夫因?yàn)榻o祖兒精心打磨一個(gè)玉石項(xiàng)鏈而遲到了，那天祖兒第一次見(jiàn)到玉，溫潤(rùn)細(xì)膩，祖兒柔柔地攥著它，祖兒光潔的皮膚更加紅潤(rùn)，含情的杏眼更加水潤(rùn)……年輕的戀人歡愉地在一起了。
翀溫柔地望著她說(shuō)，神鳥(niǎo)部落都是男子把女子娶到家里來(lái)的，不是男方夜夜走婚，希望祖兒能嫁到神鳥(niǎo)部落，只跟自己生兒育女。
躲在門(mén)外，并未走的雷，聽(tīng)到這一切，懷恨在心。
6．【問(wèn)巫】
燒荒后的環(huán)境變化，讓獵物難尋，也讓采集之路越來(lái)越遠(yuǎn)，狩獵氏族和農(nóng)耕氏族的矛盾日益明顯。面對(duì)食物短缺的困難。族長(zhǎng)姥姥主持里一場(chǎng)祭祀，向他們的神靈祈禱平安和食物。
通靈女巫在一陣陣顫抖后，在土地上畫(huà)了一個(gè)三角形，告訴姥姥一個(gè)信息：夕族會(huì)因?yàn)椤捌茐囊?guī)矩”的女人而滅亡，但是同時(shí)也會(huì)誕生一個(gè)偉大地女性，她左腳踝上有“三顆星”，她將帶領(lǐng)族人走出困境。
姥姥一驚，目光落在了祖兒身上，祖兒正不知所措地緊緊握著她胸前的玉石項(xiàng)鏈。祖兒的左腳上天生一顆痣，而旁邊還有上次被蛇咬之后留下的兩顆圓形傷疤，正好三顆星。
而那個(gè)“不守規(guī)矩”的女人冬，此時(shí)正被關(guān)在地穴里，姥姥似乎找到了部落覓食困難的原因，對(duì)神諭更加深信不疑。
姥姥不知道祖兒如何將族人帶出困境，但是她決定要把祖兒當(dāng)作繼承人來(lái)培養(yǎng)，明天對(duì)冬的行刑儀式要讓祖兒代替自己執(zhí)行，樹(shù)立威信。她對(duì)祖兒說(shuō)“從現(xiàn)在開(kāi)始，你要擔(dān)負(fù)起對(duì)族人的責(zé)任?！?span lang="EN-US">
7．【禁忌】
日出時(shí)分,夕族女子“冬”被從地穴中帶了出來(lái), 她美麗的臉龐因?yàn)槎嗳盏那艚n白消瘦。她因?yàn)榕c同族的少年偷吃禁果而被抓。
族內(nèi)青春勃發(fā)的少男少女，朝夕相處肌膚相觸，必然會(huì)引起互相愛(ài)慕，很容易發(fā)生偷吃禁果的行為。但是母系部落嚴(yán)禁族內(nèi)亂倫，他們認(rèn)為這是觸犯天神的舉動(dòng)，會(huì)給部落帶來(lái)災(zāi)難，如果部落不能確立嚴(yán)格的性禁忌，不對(duì)犯忌者嚴(yán)懲，就永遠(yuǎn)不可能杜絕族內(nèi)婚。
狩獵部落對(duì)族內(nèi)亂倫者的處罰就是石頭砸死，然后全族所有成年男女每人一箭或者一刀共同行刑，用血淋淋的事實(shí)警告全族人，不可再犯。
這是夕族幾十年來(lái)第一例，祖兒完全沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種場(chǎng)面，她不僅被迫見(jiàn)證這一切，還要率領(lǐng)族人們完成整個(gè)恐怖的過(guò)程。
冬被拖到祖兒面前，驚恐的渾身顫抖，祖兒強(qiáng)作鎮(zhèn)定的宣布她的死亡判決。隨后，幾個(gè)男人用木棒和石斧雨點(diǎn)般向少女身上落下，尚未被捆綁的冬抵抗著,用雙手護(hù)著頭，隨著一聲聲慘叫，她頭上血流汩汩而出，慢慢凝結(jié)黏住了頭發(fā)。
祖兒驚恐萬(wàn)分，她轉(zhuǎn)身捂耳朵，但是姥姥讓她繼續(xù)，她哆嗦著宣布進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)，用罪人的血肉乞求上天寬恕，不要用饑餓、瘟疫和降生怪物來(lái)懲罰族人：幾個(gè)男人按住少女,用鋒利的石刀割下她的左手,捧給坐在高處的大巫。巫師念著咒語(yǔ),將沾滿鮮血的手掌用石錘砸扁,投入火中。祖兒一陣眩暈，嘔吐不止。
最后，姥姥替代祖兒宣布最后一步，讓全族男女共同行刑。少女被剝?nèi)ヒ路?span lang="EN-US">,捆綁在一根木柱上,幾個(gè)男青年在不遠(yuǎn)處用鹿筋弓向她瞄準(zhǔn),十余支箭射向冬。血肉模糊的少女她還沒(méi)有死。族長(zhǎng)一聲令下，整個(gè)部落的男、女、老、少 群起上前,男人用骨叉,女人用骨笄,戳刺少女的頭、臉、身體、四肢和下體。由于用力過(guò)大,至少有18件兇器折斷在少女體內(nèi),其中用力最猛的8件深深地插在骨骼里。 [1]
祖兒，沒(méi)有參加最后的瘋狂，她已經(jīng)暈厥。
8．【結(jié)盟】
翀夜里來(lái)看望病中的祖兒，告訴她，在神鳥(niǎo)部落不是這樣的，那里人們?nèi)站蒙楹?，可以婚配，不用非選擇跟遠(yuǎn)方部落的陌生人走婚，再次要求祖兒跟他走。這次，祖兒含淚拒絕了，她恐懼，她矛盾，她不知道自己到底是誰(shuí)的，是自己的，是族人的，還是翀的，只感覺(jué)到自己被撕裂。翀第一次跟祖兒發(fā)生了激烈爭(zhēng)吵。翀喊道“如果你不肯跟我走，那我就接受父親給我安排的妻子！”
第二天，夕族因?yàn)獒鳙C糟蹋了神鳥(niǎo)部落的田地，兩個(gè)部落大打出手，本就對(duì)燒荒農(nóng)夫積怨甚深的獵手們把神鳥(niǎo)部落的一個(gè)農(nóng)夫當(dāng)場(chǎng)砍死。
擔(dān)心強(qiáng)大的神鳥(niǎo)部落前來(lái)報(bào)復(fù)，弱勢(shì)的“夕”部落，不得不向火龍族部落求助，希望兩個(gè)部落聯(lián)盟。雷要求用祖兒與他的結(jié)合來(lái)證明兩個(gè)部族聯(lián)姻的誠(chéng)意。姥姥同意了。
火龍族當(dāng)天就送來(lái)新打到的麋鹿，一同到來(lái)的還有迫不及待的雷。病中的祖兒看到族人能夠飽餐，姥姥能夠安眠，苦澀又無(wú)奈的接受了雷。
雷黑黑的臉龐，不茍言笑，他看到祖兒胸前掛的玉墜項(xiàng)鏈，一把抓下，丟到一旁，冷冷地說(shuō)“以后只許戴我送你的項(xiàng)鏈”。然后把祖兒按倒，狩獵部落的男人習(xí)慣從后面進(jìn)入。
雷走后，祖兒一身傷痛。她跑去與大姐瑤抱頭痛哭。
9．【私奔】
夕族部落異常忙碌，人們?cè)诨I備著同火龍部落的婚禮，火龍族送來(lái)了鹿皮和野豬作為聘禮。
此時(shí)此刻的翀備受煎熬，神鳥(niǎo)部落與夕部落殺人之仇未報(bào)，不允許翀?jiān)偃ツ抢?；但是翀不希望祖兒受到雷的騷擾，他相信祖兒一定也是希望日夜與自己在一起。面臨祖兒即將被別人霸占的事實(shí)，翀冒著生命危險(xiǎn)，在大姐瑤的幫助下，偷偷跑來(lái)見(jiàn)祖兒，說(shuō)“離開(kāi)這里吧，我會(huì)種地，有足夠的糧食養(yǎng)活你和我們的孩子！”
在姐妹們的幫助下，祖兒與翀私奔。
翀的部落自遷徙來(lái)，農(nóng)耕不輟，糧食不僅夠吃，還可以存儲(chǔ)。這些年夕族部落的女子都愿意與神鳥(niǎo)部落都男子走婚，因?yàn)樗麄兛偰軒?lái)食物和新鮮的禮物。祖兒的私奔，像一粒躁動(dòng)不安的種子，埋進(jìn)了母系氏族少女們的心，她們也想奔向美好的、更有保障的生活。
但是在美好的憧憬實(shí)現(xiàn)前，等待她們的是突如其來(lái)的災(zāi)難。
10．【滅族】
祖兒的私奔，震動(dòng)火龍族。雷大怒，誓言要搶回祖兒！
神鳥(niǎo)部落知道祖兒的私奔意味著他們得罪了周邊兩個(gè)最大的狩獵部落，因此加強(qiáng)了戒備。他們不住在洞穴，是唯一一個(gè)建造了自己房屋的部落，一戶戶形成了小村落。為了更好保衛(wèi)自己，他們?cè)谌壕拥赜媚喟秃褪^壘砌了圍墻，并且挖了深深的壕溝。男子們開(kāi)始輪班站崗。
然而幸福的祖兒不知道，她的母族部落面臨滅頂之災(zāi)。
雷所在的火龍部落以夕族背信棄義為由，偷襲了夕族，殺死部落里的男人，燒了他們的洞穴；夕族女長(zhǎng)老，祖兒的姥姥被殺死，大姐瑤和其余年輕女性被掠走。
雷殺紅了眼而歸，看不到祖兒，卻發(fā)現(xiàn)被丟棄在祖兒住處的“劍齒虎”項(xiàng)鏈，這讓他更加瘋狂，當(dāng)夜，他和他的手下強(qiáng)奸了所有被掠來(lái)的女子。
雷在酩酊大醉后，仿佛看了祖兒就在眼前——那是祖兒大姐瑤。酒后的雷獸性大發(fā)，撲了過(guò)去……瑤拼命拒絕，反抗而死。
瑤的小兒子躲在草垛里躲過(guò)了這一劫，并連夜跑來(lái)向祖兒求助。
11．【新生】
祖兒知道消息后，心痛欲絕，怒不可遏，母系氏族中長(zhǎng)大的她，一直因?yàn)槁斆鞴?，被姥姥?dāng)作部族未來(lái)的女當(dāng)家培養(yǎng)，她對(duì)母族的深情和擔(dān)當(dāng)使得她對(duì)此絕不能袖手旁觀。她策劃了解救姐妹們的偷襲辦法，翀部落的男子愿意沖鋒陷陣。
終于，在雷帶著部落男子外出狩獵的一天，火龍部落疏于防范，翀和祖兒帶領(lǐng)人偷襲了火龍部落，面對(duì)老弱婦孺，他們沒(méi)費(fèi)很大力氣，救出了祖兒大姐妹們。
“小花！露娜！……”翀的兄弟們，一個(gè)個(gè)喊出了自己相好姑娘們的名字，歡喜地帶著憔悴的姑娘們離開(kāi)。姐妹們被解救后，選擇像祖兒一樣在神鳥(niǎo)部落定居，一個(gè)個(gè)跟神鳥(niǎo)部落的男人們結(jié)為夫妻。
祖兒看到自己的族人姐妹，都有所依靠，找到了自己的幸福，慢慢平復(fù)了夕族被滅的傷痛，她撫摸著腳踝上的“三顆星”，默默地叨念“或許這就是我?guī)ьI(lǐng)族人走向新生的方式?！?span lang="EN-US">
只有祖兒的妹妹“靈兒”，仍舊一副郁郁寡歡的樣子，終日一人勞作，不與其他男子親近，夜里靈兒會(huì)吹起骨笛，笛聲幽怨，聲如哀鳥(niǎo)，嘶鳴不已。
祖兒以為靈兒被那個(gè)“魔鬼之夜”被嚇壞了，對(duì)她更加愛(ài)護(hù)。但是靈兒，永遠(yuǎn)對(duì)祖兒的善意冷漠無(wú)視。
12．【大規(guī)模私奔】
艷陽(yáng)里，翀黑紅的臉滲著汗珠，他正在給祖兒蓋一個(gè)新家。
翀用自制的石斧砍了很多粗樹(shù)枝，祖兒抱來(lái)了麥稈、藤條。兩人用藤條把樹(shù)枝綁起來(lái)，編織圓屋頂?shù)墓羌?，用活好的泥涂在籬笆墻上，把蘆葦打節(jié)成捆，鋪蓋在屋頂上。翀說(shuō)“這樣就不怕漏雨了”，一個(gè)漂亮的窩棚房子建好了。
祖兒新家，比起洞穴的家，溫馨而舒適，這里不需要每天走很遠(yuǎn)地山路去采摘，即使在打不到野獸的時(shí)候也不用為溫飽而發(fā)愁。吃飯用精美當(dāng)彩色陶器制作當(dāng)飯碗，飯后，圍著篝火，翀還會(huì)給她彈奏起瑟……
狩獵文明與農(nóng)耕文明在生活方式上給了女性強(qiáng)大的沖擊，女人被這樣溫柔、智慧又有情趣的男性吸引。穩(wěn)定的家庭生活、有保證的糧食供給，子女得到父母雙方的養(yǎng)育——讓這種新生活方式產(chǎn)生了巨大吸引力。對(duì)比走婚的不穩(wěn)定、子女只能由女方教養(yǎng)，狩獵男人的形事粗魯和不解風(fēng)情，神鳥(niǎo)部落誘發(fā)了其他狩獵部落女性由少到多的大規(guī)模私奔而來(lái)。
幾年來(lái)，神鳥(niǎo)部落周邊三大狩獵部落（夕族、火龍、螣蛇），逐步在沒(méi)落，夕族被火龍滅族，火龍族一直面臨食物匱乏的危機(jī)，螣蛇族的問(wèn)題與火龍一樣，但同時(shí)還面臨族內(nèi)青年女性在與神鳥(niǎo)部落走婚后，經(jīng)不住愛(ài)情和美好生活的召喚，紛紛效仿祖兒，私奔而去。
那時(shí)狩獵部落里甚至偷偷在女子間傳唱著這樣的歌謠：
“我要嫁個(gè)農(nóng)夫
他能讓母豬生仔
他能讓莊稼發(fā)芽
我要嫁個(gè)農(nóng)夫
他巧手能撥弄琴弦
他掄起石斧，能給我搭個(gè)窩棚家”
13．【大戰(zhàn)】
火龍族在神鳥(niǎo)族解救走了夕族女子后的許久，雷和部落中的男子才從遠(yuǎn)方狩獵歸來(lái)，此次狩獵征途遙遠(yuǎn)，而獵物所得卻比往常更少?；瘕堊迤扔谏?jì)，暫且把復(fù)仇的怒火按捺下來(lái)。
雷曾試圖偷襲從神鳥(niǎo)的環(huán)壕村落里走出來(lái)，去外部落走婚的男人，但是由于外部落女子已經(jīng)紛紛在神鳥(niǎo)部落安家，夜里單獨(dú)外出的男子少而又少。
人口增長(zhǎng)是部落生存的重要保證，女性對(duì)原始部落而言是寶貴財(cái)富，狩獵各部落女性的私奔，觸及了狩獵部落的根本利益。首先是女人的流失，讓狩獵部落人口繁衍遇到危機(jī)；其次是農(nóng)耕文明帶來(lái)的穩(wěn)定家庭和專偶婚，讓狩獵部落的男性沒(méi)有女性對(duì)象可以走婚，尤其是一直固定與螣蛇部落走婚的火龍部落，男人都快變光棍了。
終于，新仇與舊恨，一起襲來(lái)。狩獵部落與農(nóng)耕部落之間的沖突爆發(fā)了?；瘕埡臀熒呗?lián)合起來(lái)偷襲了神鳥(niǎo)部落。他們要阻止這個(gè)不斷燒荒、驅(qū)趕野獸、吸引走女人的異類。
在一個(gè)冬雪降臨的夜晚，所有人都在熟睡。站崗守夜的戰(zhàn)士，疏忽大意被偷襲者用石錘砸死。敵人從缺口涌入，用骨箭和火石襲擊了村落。瞬間火雨降臨將整個(gè)部落點(diǎn)燃。他們將弓箭點(diǎn)燃射向草屋和逃竄的男女。安詳?shù)拇迓渌查g哀嚎遍野，初雪變成了鮮紅觸目驚心。
戰(zhàn)爭(zhēng)雖然慘烈，但是幸虧翀的部落平日有所防范，圍墻、深壕并未讓他們四處受敵，站崗的士兵和男人們組織起來(lái)反抗，依仗人多的優(yōu)勢(shì)，他們雖然損失了大半的糧食，但是一直保護(hù)著老幼婦孺，未受殺戮傷害。
偷襲得手的部落看到搶掠?jì)D女無(wú)望，就在搶夠糧食后迅速撤退。只有一個(gè)男人沒(méi)有搶運(yùn)糧食，而是從一處房子里扛起一個(gè)女子，像風(fēng)一樣奔跑撤離。
14．【重逢】
這個(gè)風(fēng)一樣奔跑的男子是“披風(fēng)”，他是火龍部落奔跑速度最快的男子。他肩頭扛著的女子是靈兒，在整個(gè)過(guò)程中，她一聲不吭。
似乎，披風(fēng)等這一天已經(jīng)很久了，靈兒也是。
原來(lái)在當(dāng)年的成年禮上，夕族的靈兒正是把手中的青梅送給了披風(fēng)。他們走婚相戀，但是身處母系氏族的披風(fēng)不能帶靈兒私奔，只能追求月光下的愛(ài)情，然而即便是這一點(diǎn)小小的幸福，也被祖兒的私奔和因此引發(fā)的火龍對(duì)夕族的滅族而打破。
夕族和火龍族成為了滅族世仇，靈兒痛失了慈愛(ài)的母親和舅舅，也失去了跟愛(ài)人“披風(fēng)”再聚的可能。靈兒在內(nèi)心把這一切歸罪于祖兒的自私。
在雷部族集體強(qiáng)奸夕族女俘虜?shù)摹澳Ч碇埂?，唯?dú)靈兒沒(méi)有被強(qiáng)奸，她被披風(fēng)偷偷抱走保護(hù)起來(lái)。隨后披風(fēng)隨雷出外狩獵，披風(fēng)本打算等狩獵歸來(lái)，再向女首領(lǐng)請(qǐng)求與靈兒結(jié)合的事情，沒(méi)想到，狩獵歸來(lái)，靈兒已經(jīng)被“解救”走了。靈兒再一次錯(cuò)失“披風(fēng)”。
這次偷襲，披風(fēng)唯一的愿望就是抱回自己心愛(ài)的女人，他成功了！他從驚恐的偷襲中抱回了愛(ài)人，興奮和喜悅讓他不停顫抖，他瘋狂的親吻著靈兒，靈兒又驚又愁，五味雜陳，木頭一樣接受著。
15．【殉情】
在這次聯(lián)合偷襲前，螣蛇部落的女首領(lǐng)“若冰”和火龍族族長(zhǎng)約定，此次偷襲糧食歸火龍，女人歸螣蛇。
因?yàn)樗春弈切┧奖嫉缴聒B(niǎo)部落到女子，螣蛇部落女性的大規(guī)模私奔嚴(yán)重動(dòng)搖了母系氏族的根本利益，嚴(yán)重動(dòng)搖了女族長(zhǎng)的威望，若冰把一生全部獻(xiàn)給了部族的福祉，她要部族的全體女性也跟她一樣，為了騰蛇部落的繁衍生息而付出，絕對(duì)不能有絲毫背叛之心。若冰要把靈兒祭獻(xiàn)上天，是為部落祈福，更是為了嚴(yán)懲私奔者，殺一儆百。若冰認(rèn)為“人是神最歡迎的犧牲”。
因此，當(dāng)懷揣幸?；孟氲呐L(fēng)，跑去求部族女首領(lǐng)把靈兒賜給他的時(shí)候，得到的是若冰斬釘截鐵地拒絕和雷回避的眼神。
祭祀當(dāng)天，若冰率眾來(lái)到祭壇，大巫們裝扮成野獸，狂扭身軀，大聲喊叫。五花大綁的靈兒被抬了上來(lái)，就在她被放置在祭祀臺(tái)的一剎那，披風(fēng)像風(fēng)一樣飛奔過(guò)來(lái)，扛起靈兒就跑。眾人反應(yīng)過(guò)來(lái)，一擁而上，用骨鏃、骨叉、骨笄等多種利器刺向披風(fēng)和靈兒，披風(fēng)用身體擋住靈兒。
在大巫瘋狂的怒吼中，在若冰的厲聲命令下，人越聚越多，施暴者似乎是在同仇敵愾在消滅氏族共同的敵人，在亢奮的暴力激情下 , 粗暴狂亂地將骨器刺向兩個(gè)已經(jīng)千瘡百孔的身體……
遠(yuǎn)方，紅梅飄落，一縷春寒。
16．【家庭 】
時(shí)光流轉(zhuǎn)如白駒過(guò)隙，不知道又經(jīng)過(guò)多少年的爭(zhēng)奪殺戮，狩獵部落在戰(zhàn)亂中南遷。農(nóng)耕部落里，男耕女織，畜牧制陶；幸福像河水一樣，緩緩流淌，不經(jīng)意幾年過(guò)去，翀成為了農(nóng)耕部落最強(qiáng)者。他和祖兒生育了一兒一女。
又是一年梅花初綻的春天，翀帶領(lǐng)部落人去耕種，他帶上兒子，教會(huì)他辨識(shí)種子和播種技巧；初夏，祖兒帶著女兒采青梅釀酒，到了晚上，翀摟著女兒看星星，摸著打著結(jié)的繩子，講過(guò)去的故事；金秋，谷穗飽滿得壓彎了穗子的腰，全家一起去金色的田野里收割，晚上回家在土灶上熬一鍋香甜甜的米粥；深冬，殺一只養(yǎng)了一年的肥豬，凍起來(lái)，和著糧倉(cāng)里的米，慢慢吃，數(shù)著日子，盼春天……
十年后，又是一副燒荒的巖畫(huà)，翀的兒子，牽著狗、趕著豬，帶著年輕小伙子和大姑娘，繼續(xù)遷徙。
三、闡釋：原則、依據(jù)和表現(xiàn)要點(diǎn)
1. 愛(ài)情誕生于私奔
在母系社會(huì)（狩獵采集時(shí)代），可能有三個(gè)特點(diǎn)：1、遠(yuǎn)古拜占庭問(wèn)題:由于氏族內(nèi)部無(wú)法判斷近親血緣，而一旦出現(xiàn)近親繁殖，后代喪失戰(zhàn)斗力，氏族被消滅。為此，為氏族整體生存，必須防止氏族內(nèi)“亂倫”，格殺在同一氏族內(nèi)青梅竹馬日久生情的男女[2]。規(guī)則是廢除愛(ài)情，而獲得生存。2、近斗遠(yuǎn)婚無(wú)戀愛(ài)，走婚的男女應(yīng)不認(rèn)識(shí)。因?yàn)橄嘟献蹇赡馨l(fā)生資源爭(zhēng)奪，一旦互相沖突，導(dǎo)致互不通婚，而氏族內(nèi)嚴(yán)禁通婚。所以，走婚的男子往往來(lái)自不相鄰的氏族，陌生男女交合不上愛(ài)情，更多是為了人口繁衍。3、愛(ài)情可能誕生于父系社會(huì)（農(nóng)業(yè)社會(huì)）。走婚男子是游離在女方大家庭外的人，即使通過(guò)走婚男女之間形成了依戀和希望固定的沖動(dòng)，也無(wú)法在一起，因?yàn)榕藳](méi)辦法跟著男人走，每一個(gè)男子都屬于自己的母系家庭，男子不獨(dú)立，最多是兩人固定走婚，只能追求月亮下的性歡快，談不上愛(ài)情。從某種程度上看，母系氏族的“反愛(ài)情”性，是推動(dòng)私奔的動(dòng)力。
反而，父系氏族與母系氏族走婚時(shí)候，有可能給女性帶來(lái)愛(ài)情。在母系向父系過(guò)度、狩獵部落與農(nóng)耕部落并存的時(shí)代，一個(gè)來(lái)自父系社會(huì)的男子和一個(gè)生于母系部落的女子的私奔，最有可能誕生“前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者”的純碎的愛(ài)情。之所以做此推論，主要原因如下：
第一，私奔之前的性關(guān)系源于自由走婚，并非強(qiáng)迫女性意志；第二，私奔是女性主動(dòng)選擇的結(jié)果。由于是從母系氏族演化而來(lái)，故而男女地位是平等的，女性甚至在選擇權(quán)上更優(yōu)越，她選擇放棄氏族的保護(hù)而跟一個(gè)男人走，必然是情感上的認(rèn)同和依戀；第三，從走婚、對(duì)偶婚到專偶婚的過(guò)度，反應(yīng)了性－愛(ài)－婚的自然發(fā)展過(guò)程；反應(yīng)了婚姻的基礎(chǔ)是性愛(ài)而不是經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)權(quán)利。剛剛從母系社會(huì)出走的女人還不會(huì)勢(shì)利得意識(shí)到丈夫的財(cái)富地位的重要性，反而更多的是放棄了自己成為母系氏族當(dāng)家人的機(jī)會(huì)。第四，父系社會(huì)的農(nóng)耕部落可以敞開(kāi)胸懷擁抱來(lái)自外部落的女性。因?yàn)檗r(nóng)耕文明讓男子取代了婦女在經(jīng)濟(jì)生活和氏族公社中的支配地位，男子有能力實(shí)施“從夫居”的新婚姻形態(tài)；隨著財(cái)產(chǎn)的增加，丈夫又產(chǎn)生了必須確定是自己的親生子女以便使他們繼承財(cái)產(chǎn)的意圖，則使從夫居的婚姻形態(tài)更加穩(wěn)定。
所以這是最浪漫的時(shí)代，是“性-愛(ài)-婚”的三元一體的完整形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情或者說(shuō)婚姻。這種完美的三位一體狀態(tài)，可能就只存在于這個(gè)時(shí)代。[3]
私奔，奔出了普照原始社會(huì)的愛(ài)情，漸漸地，農(nóng)耕部落年輕的男子們一個(gè)個(gè)都將他們年輕的妻子娶進(jìn)本氏族同居并逐漸脫離女方母系氏族控制。
私奔，也奔出了后來(lái)女性千萬(wàn)年來(lái)的從屬地位，私奔使得女性失去氏族力量庇護(hù)，與她的本氏族親屬隔絕開(kāi)來(lái)。當(dāng)世系由女性變?yōu)槟行韵聜鞯臅r(shí)候，女子的權(quán)利和地位遭受到了損失。在這種世系改變前，她本氏族的成員在家室中多半占多數(shù)，這就給母黨以充分的力量，使女人而不是男人成為家族的核心。在改變之后，她在她丈夫的家室中是孤立的。在進(jìn)入父系社會(huì)后，受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利地位等復(fù)雜因素的影響，破壞了“性-愛(ài)-婚”的完整性，出現(xiàn)了很多有性無(wú)愛(ài)、有愛(ài)無(wú)性的婚姻，有性無(wú)婚、有愛(ài)無(wú)婚的關(guān)系，性暴力、性壟斷(后宮)的大量出現(xiàn)等等，以及由此產(chǎn)生的形形色色的愛(ài)情悲劇。
2. 農(nóng)耕文明
從全球來(lái)看，農(nóng)耕文明均發(fā)起于大河流域，斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中提及：“中東、印度、中國(guó)和歐洲這四塊地區(qū)的肥沃的大河流域和平原，孕育了歷史上最偉大的文明。這些文明使歐亞大陸成為起重大作用的世界歷史中心地區(qū)?！胖袊?guó)的文明中心是黃河流域和長(zhǎng)江流域?！?/span>
農(nóng)耕文明需要大河滋養(yǎng)，黃河流域誕生了最初的農(nóng)夫，公元前8000年左右，中國(guó)地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)，栽培作物北方主要為粟類，南方為稻，同時(shí)還發(fā)明了得手的工具，比如新石器、骨耒等農(nóng)具；還開(kāi)始了最早的動(dòng)物馴化，比如豬、狗。從狩獵采集到農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變不可逆轉(zhuǎn)地改變了人類社會(huì)，伴隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展，醫(yī)藥、樂(lè)器、房屋、陶器甚至玉器等農(nóng)耕文明衍生物相繼被發(fā)明。這些均可由考古發(fā)現(xiàn)和古籍神話記載來(lái)證實(shí)和推導(dǎo)出來(lái)。
農(nóng)業(yè)起源是個(gè)十分漫長(zhǎng)的過(guò)程，不是一個(gè)人短時(shí)間內(nèi)完成的，人民把崇拜寄托在了神農(nóng)氏身上。比如有古籍用神話的形式提及華夏太古三皇之一神農(nóng)氏是農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，《易經(jīng).系辭下》“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下。”《白虎通義》“古之人皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，至是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕”。《太平御覽》引《周書(shū)》“神農(nóng)耕而作陶”。《史記.補(bǔ)三皇本紀(jì)》“神農(nóng)始嘗百草，始有醫(yī)藥”?！痘茨献印?span lang="EN-US">“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，一日而遇七十毒”。神氏嘗遍百草，教人醫(yī)療與農(nóng)耕，也因?yàn)榇藘身?xiàng)重要貢獻(xiàn)，被世人尊稱為“藥王”、“五谷王”、“五谷先帝”、“神農(nóng)大帝”等。
3. 人口遷移
農(nóng)耕和藥學(xué)解決了人口增長(zhǎng)中所遇到的最大難題：吃飯和治病，使得人口爆發(fā)增長(zhǎng)成為可能。據(jù)推測(cè)，農(nóng)耕生活里單位面積產(chǎn)出的熱量大概是狩獵采集生活的10倍，能養(yǎng)活比狩獵采集部落多上10倍的人；農(nóng)耕生活帶來(lái)定居生活，這樣?jì)D女的生育間隔可以縮短，孩子有父有母，會(huì)得到父母雙方更好的照料，生存質(zhì)量和生存技能大大提高，從而提高了幼兒成活率。同時(shí)，農(nóng)耕文明中民族平均壽命要比其他民族高出很多，與從事游牧或者其他產(chǎn)業(yè)的民族相比, 農(nóng)耕民族的生活條件相對(duì)要安定舒適, 人口的再生產(chǎn)過(guò)程會(huì)更快, 這一結(jié)論亦可被現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)所證明；同時(shí)，作為狩獵采集族群的不利條件似乎是顯而易見(jiàn)的。科學(xué)家們經(jīng)常引用托馬斯·霍布斯的話來(lái)形容狩獵采集族群的生活方式：“兇險(xiǎn)、粗野、短命。” 他們沒(méi)有諸如柔軟的床鋪和足夠的衣裳之類的基本物質(zhì)享受，他們每天為尋找食物而四處奔波，常常難免饑餒，狩獵本身充滿危險(xiǎn)，讓狩獵部落的平均壽命都低于農(nóng)耕部落。狩獵部落由于食物獲得不穩(wěn)定，財(cái)富幾乎無(wú)法積累，女性生育能力和子女成活率都不如農(nóng)耕部落。
這一切均使得農(nóng)業(yè)部落人口的密度會(huì)比狩獵采集部落大得多。因此農(nóng)耕部落發(fā)展到一定時(shí)期，會(huì)形成人口的相對(duì)過(guò)剩，這就需要不斷擴(kuò)大自己的生存空間，向四周遷出，從而形成大遷徙和人口增長(zhǎng)的良性循環(huán)。農(nóng)耕部落從其原生地關(guān)中出發(fā)或西去, 或東進(jìn) , 或南下, 逐步擴(kuò)散出去。向外遷徙過(guò)程中, 也無(wú)不以平原、谷地、盆地或水陸交通要道為首選目標(biāo) , 然后再向周圍發(fā)展; 他們所選擇的遷徙地往往與較早生活的宜農(nóng)地區(qū)的自然環(huán)境相一致。
4. 農(nóng)耕部落與狩獵部落的沖突
在大遷徙過(guò)程中農(nóng)耕部落會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪宜農(nóng)地區(qū)作為自己的活動(dòng)區(qū)域與原本居住在那里的狩獵采集部落發(fā)生沖突，為了滿足人口增長(zhǎng)對(duì)糧食的需求,農(nóng)耕部落通過(guò)燒荒開(kāi)墾了大量的林地,對(duì)森林的嚴(yán)重破壞。隨著人口增長(zhǎng),所開(kāi)墾林地的耕作強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間都增加了，加劇改變了森林生態(tài)，從而影響狩獵采集部落的食物來(lái)源，比如果實(shí)需要到更遠(yuǎn)的地方采集，野獸會(huì)更少出沒(méi)等。
另一種可能的沖突是，代表更先進(jìn)文明的父系農(nóng)耕部落，影響了狩獵部落男女之間的穩(wěn)定的走婚狀態(tài)，這導(dǎo)致狩獵部落可能失去了人口正常繁衍的機(jī)會(huì)，在這生存的競(jìng)爭(zhēng)中，狩獵部落要作出選擇，要么接受農(nóng)耕文明，要么選擇南遷。
5. 裝飾品、樂(lè)器、陶器、釀酒工藝發(fā)展?fàn)顩r
農(nóng)業(yè)與畜牧的經(jīng)營(yíng)使人類由逐水草而居變?yōu)槎ň酉聛?lái)，節(jié)省下更多的時(shí)間和精力。在這樣的基礎(chǔ)上，人類生活得到了更進(jìn)一步的改善，開(kāi)始關(guān)注文化和精神生活。新石器時(shí)代古人已經(jīng)掌握來(lái)利用竹管加砂和加水的鉆孔技術(shù)，開(kāi)始用這些技術(shù)制作簡(jiǎn)單的裝飾品，說(shuō)明生產(chǎn)力逐步發(fā)達(dá)，人們的溫飽之余，可以有更加豐富的文化生活，更說(shuō)明古人開(kāi)始有了審美意識(shí)和情感趣味的追求。
傳說(shuō)伏羲制造了琴瑟兩種樂(lè)器，《北堂書(shū)鈔 .樂(lè)部》引《世本》云：庖犧氏作瑟。瑟，潔也，使人精潔于心，純一于行也（《太平御覽》）卷五七六，《王海》卷一一零同。伏羲不僅僅發(fā)明了樂(lè)器琴瑟，又創(chuàng)作了多首樂(lè)曲，把音樂(lè)帶到人們生活中。
公元前8000年文明的代表，大地灣遺址出土的陶器上發(fā)現(xiàn)的10多種刻劃符號(hào)，有類似水波紋狀的；有類似植物生長(zhǎng)的，還有以直線和曲經(jīng)相交的形紋等。這些介于圖畫(huà)和文字之間的朱彩符號(hào)，在年代上早于半坡的刻劃符號(hào)千年以上，又與仰韶時(shí)代種類逐漸增多的刻劃符號(hào)有著非常密切的聯(lián)系，基至有些刻劃符號(hào)與半坡的完全一致，這無(wú)疑為中國(guó)的文字起源提供了極為重要的資料和線索。郭沫若說(shuō)“彩陶上的那些刻劃符號(hào)，可以肯定地說(shuō)是中國(guó)文字的起源，或是中國(guó)原始文字的孑遺。”天水史前遺址出土的陶器，不僅是發(fā)現(xiàn)最早的陶器，而且陶器口沿上多繪有紅色寬彩帶，是中國(guó)最原始的彩繪圖案。同時(shí)，世界最早的的釀酒技術(shù)和世界最早的樂(lè)器，在河南舞陽(yáng)賈湖遺址（9000-8600年前）被發(fā)現(xiàn)，遺址中發(fā)現(xiàn)了果酒沉淀物和用丹頂鶴尺骨制作的7孔骨笛。
6. 原始婚姻、成年禮
傳說(shuō)伏羲制定了人類的嫁娶制度，實(shí)行男女對(duì)偶制，用鹿皮為聘禮，并以所養(yǎng)動(dòng)物為姓，或以植物、居所、官職為姓，以防止亂婚和近親結(jié)婚，使中華姓氏自此起源，綿延至今。在專偶婚形成的漫長(zhǎng)過(guò)程中，出于生殖崇拜和擴(kuò)充人口實(shí)際需要，對(duì)偶婚，氏族部落之間的群婚和搶婚一直夾雜期間。
遠(yuǎn)古氏族社會(huì)時(shí)代，曾流行過(guò)一種“成丁禮”。氏族中的未成年者，可以不參加生產(chǎn)、狩獵活動(dòng)，也不必參加戰(zhàn)爭(zhēng)，氏族對(duì)他們有哺育和保護(hù)的責(zé)任。但在他們到達(dá)成人的年齡后，氏族則要用各種方式測(cè)驗(yàn)其體質(zhì)與生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)技能，以確定其能否取得氏族正式成員的資格。對(duì)女性，則更多意味著她們可以承擔(dān)生育的責(zé)任了。
7. 母系轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶档膭?dòng)力
首先，女性和男性重要性和地位的一降一升。一方面，農(nóng)耕文明讓人口增長(zhǎng)不再如此艱難，女性生殖的重要地位有所降低；另一方面，男子從事農(nóng)耕、動(dòng)物馴化、家庭建造等體力和技術(shù)要求較高的工作，直接創(chuàng)造財(cái)富,婦女雖然也承擔(dān)繁瑣勞動(dòng)，但是在財(cái)富創(chuàng)造和積累中居于輔導(dǎo)地位,某種程度上婦女成為男子贍養(yǎng)的對(duì)象。狩獵部落與農(nóng)耕部落掠奪人口和財(cái)產(chǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)漸趨頻繁，男子在戰(zhàn)爭(zhēng)中是掠奪他集團(tuán)或保護(hù)本集團(tuán)的主要力量，婦女成了本集團(tuán)男子保護(hù)的對(duì)象。男性力量的強(qiáng)大，使得男性不希望居于從屬地位。
其次，在對(duì)偶婚基礎(chǔ)上建立起來(lái)的母系家庭公社中,父親與其親生子女的關(guān)系可能已經(jīng)可以確認(rèn)，男子頭腦中出現(xiàn)了親生子女與非親生子女的概念。而且“嫁”到女方的男子在客觀上受到一定程度的排擠，真正與他關(guān)系密切的人只有他的子女和他的配偶。在這種情況下,男子自然而然地希望自己的勞動(dòng)成果與改善親生子女的生活狀況更密切地結(jié)合起來(lái)，比起其他人的子女，男子更愿意撫養(yǎng)自己子女。當(dāng)“父親”以他的青春撫養(yǎng)其親生子女時(shí)，必然希望子女將來(lái)也能承擔(dān)贍養(yǎng)自己的義務(wù)。財(cái)產(chǎn)的影響和把財(cái)產(chǎn)遺產(chǎn)交給子女的愿望，為世系轉(zhuǎn)變?yōu)槟邢堤峁┝俗銐?span style="color:#313131">的動(dòng)力。[4]
摩爾根認(rèn)為傳統(tǒng)母系氏族內(nèi)：一是氏族內(nèi)禁止通婚，于是子女與其身份不明的父親分屬不同的氏族。二是財(cái)產(chǎn)和酋長(zhǎng)職位在本氏族內(nèi)世襲，因此子女不得繼承其身份不明的父親的財(cái)產(chǎn)或職位。這種狀態(tài)持續(xù)不變，直到出現(xiàn)一種充分普遍、充分強(qiáng)烈的動(dòng)力時(shí)，才會(huì)面臨他們業(yè)已改變的社會(huì)狀況，才可以改變這種情況——就是變成父系氏族。當(dāng)牛羊開(kāi)始作為家畜飼養(yǎng)從而成為生活資料和私有財(cái)務(wù)以后，當(dāng)耕作促使房宅和土地屬于私有以后，必然會(huì)出現(xiàn)一種與當(dāng)時(shí)流行當(dāng)氏族成員繼承制相對(duì)抗當(dāng)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)榇藭r(shí)父親的身份日益確定，而舊有的繼承制卻排除財(cái)產(chǎn)所有者當(dāng)子女當(dāng)繼承權(quán)，而將他當(dāng)財(cái)產(chǎn)給予他的同氏族的親屬。父親們和他們的子女共同為爭(zhēng)取新繼承制而奮斗，這就為世系的轉(zhuǎn)變提供了充分強(qiáng)烈的動(dòng)力。
隨著財(cái)產(chǎn)的大量積蓄并具有永久性，隨著私有財(cái)產(chǎn)比例的日益擴(kuò)大，女性世系必然會(huì)解體，龐大的婚姻群體消失，形成了個(gè)體化的家族，雖然只是部分個(gè)體化。在這種家族中可以看到專偶制的萌芽。這樣的轉(zhuǎn)變?nèi)匀槐Ａ衾^承權(quán)于本氏族之內(nèi)，但是它使子女屬于其父親的氏族，并使他們優(yōu)先與其于同宗親屬，然后逐步渡子女獨(dú)享繼承權(quán)，最后就是只有兒子繼承。財(cái)產(chǎn)的增長(zhǎng)和希望把財(cái)產(chǎn)傳遞給子女的愿望，是促成專偶制以保證合法繼承人和將繼承人的數(shù)目限制在一對(duì)夫妻的真正后裔之內(nèi)的動(dòng)力。
8. 環(huán)壕聚落
江蘇順山集遺址發(fā)現(xiàn)了一處距今約8100～8300年的環(huán)壕聚落，屬于新石器時(shí)期。順山集遺址共發(fā)掘面積2500平方米，長(zhǎng)1000余米的環(huán)壕，環(huán)壕跨度東西約230米，南北約350米，周長(zhǎng)近1000米，其內(nèi)側(cè)面積近7.5萬(wàn)平方米。壕溝北部地勢(shì)最高，向南側(cè)逐漸傾斜，此處原為一條東西走向的自然河道，與壕溝組成一個(gè)封閉的自然空間。環(huán)壕內(nèi)部房屋5座，灰坑26座，灶類遺跡3處，大面積紅燒土堆積及狗坑各1處，出土陶、石、玉、骨器近400件以及碳化稻等。環(huán)壕寬窄不一，最寬處位于北部靠近采砂坑處，寬達(dá)24米，普遍寬約15米左右，最深處位于最寬的北部，深度超過(guò)3米。
環(huán)壕是遺址周邊的深溝，相當(dāng)于護(hù)城河，有抵御自然風(fēng)險(xiǎn)和部落進(jìn)攻的雙重功能，相當(dāng)于后來(lái)的“護(hù)城河”。古人在8000年前挖掘那么長(zhǎng)的環(huán)壕，難度非常之大，這是整個(gè)淮河下游流域發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早、規(guī)模最大的環(huán)壕。
現(xiàn)在的城市是由有城墻的聚落逐漸發(fā)展而來(lái)的。城，就是從古代的環(huán)壕來(lái)的。古人就是挖一個(gè)很寬的壕溝，把自己圍在里面，一方面有一個(gè)自然的防御，另外還有聚落的等級(jí)，防御動(dòng)物野獸，還有防御部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，保存很完整。
9. 房屋
摩爾根說(shuō):“與家族形態(tài)及家庭生活有密切關(guān)聯(lián)的房屋建筑, 提供一種從野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的進(jìn)步上相當(dāng)完整的例解?！睘轶w現(xiàn)家庭的誕生，故事描寫(xiě)了原始父系社會(huì)的房屋建造過(guò)程。
公元前8000年的順山集文化出現(xiàn)了房屋。當(dāng)時(shí)的房屋分地面式和淺地穴式兩種，平面形狀有圓形和橢圓形。房址中部多有中心柱，部分房址中部見(jiàn)有片狀分布紅燒土堆積及可拼合陶釜碎片，房址附近有埋葬狗現(xiàn)象。柱坑深0.52米，柱芯明顯。居住室發(fā)現(xiàn)狗骨架，還有陶支架。當(dāng)時(shí)的房屋是地面挖柱子，中間挖一個(gè)大坑，周圍是半圓形的，分布五六個(gè)坑，是柱坑，就搭起來(lái)了，就像棚子一樣。同一時(shí)期的河南舞陽(yáng)賈湖文化中的房基特色與之一致，房基為圓形或橢圓形半地穴式，有單間和多間，每間面積2－6平方米，房間有門(mén)坎或隔墻。房基附近的灰坑有圓形、橢圓形和不規(guī)則形。有的為窖穴，壁上留有臺(tái)階，有的周圍還有柱洞。在甘肅大地灣遺址、師趙村遺址發(fā)掘房屋遺址200多座，最早的是深穴窩棚式建筑。這些遺址均在距今7000至8000年間，是人類的居住方式從穴居向半穴居邁進(jìn)的標(biāo)志。
10.動(dòng)物馴養(yǎng)[5]
研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的家養(yǎng)動(dòng)物最早出現(xiàn)于距今約10000年左右，較栽培作物及制作陶器起源的時(shí)間晚了將近2000年左右，按照時(shí)間順序，分別介紹狗、豬、羊、牛、馬、雞等主要家養(yǎng)動(dòng)物出現(xiàn)的狀況。
按照目前為止所知的材料，中國(guó)最早出現(xiàn)的家養(yǎng)動(dòng)物是狗。狗是由狼馴化而來(lái)的。在距今10000年左右的河北省徐水縣南莊頭遺址出土了一塊狗的左下頜骨，它的下頜緣有明顯的弧度，與狼的下頜緣呈筆直的狀況不同；齒列長(zhǎng)度為79.40毫米，這個(gè)尺寸比狼要??；其牙齒的排列也比較緊密，與狼的牙齒排列比較稀松區(qū)別明顯；其下頜骨上的各個(gè)測(cè)量點(diǎn)的尺寸都比狼要小。
在距今大約9000年前的河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址中，有11條狗被分別埋葬在居住地和墓地里，這是當(dāng)時(shí)人對(duì)狗的一種有意識(shí)的處理，顯示出當(dāng)時(shí)的人和狗有一種特殊的關(guān)系。賈湖遺址的狗的下頜骨齒列及各個(gè)測(cè)量點(diǎn)均小于南莊頭遺址的狗?？梢?jiàn)在人的飼養(yǎng)過(guò)程中，狗的齒列長(zhǎng)度隨著年代的推移逐步變短。對(duì)照現(xiàn)在狗的用途，再結(jié)合考古遺址中出土的狗的狀況，推測(cè)當(dāng)時(shí)人類飼養(yǎng)狗的目的，可能主要是為了狩獵、看守家園、作為隨葬動(dòng)物或?qū)櫸铩?span lang="EN-US">
家豬是由野豬馴化而來(lái)的。目前所知的中國(guó)最早的家豬出自距今大約9000年左右的河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址，通過(guò)對(duì)賈湖遺址出土的豬骨進(jìn)行研究，依據(jù)豬下頜骨上存在齒槽尺寸變小引起的齒列扭曲現(xiàn)象；牙齒的幾何形態(tài)測(cè)量結(jié)果與家豬相近；豬群的年齡集中在特定的年齡段，不同于野豬種群的年齡結(jié)構(gòu)模式；豬的個(gè)體數(shù)在全部哺乳動(dòng)物中占據(jù)較高的比例，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自然狀態(tài)下野豬種群在全部哺乳動(dòng)物中的比例；在墓葬中隨葬豬下頜，開(kāi)啟后來(lái)數(shù)千年在眾多遺址中發(fā)現(xiàn)隨葬豬下頜的先河；DNA的研究結(jié)果證明其屬于家豬的譜系；碳氮穩(wěn)定同位素的分析結(jié)果證明這些豬的食譜與人工喂養(yǎng)有關(guān)等一系列判斷結(jié)果，證明距今大約9000年左右的賈湖遺址已經(jīng)存在家豬。
家豬的出現(xiàn)意義重大。數(shù)千年來(lái)，還沒(méi)有一種家養(yǎng)動(dòng)物像家豬一樣，既是中國(guó)人最主要的肉食資源，同時(shí)，在精神領(lǐng)域里也扮演了重要的角色。
11.祭祀的來(lái)源
舊石器時(shí)代晚期的山頂洞人在尸體上撒紅色的當(dāng)做血液象征礦石粉粒，認(rèn)為可以使死者復(fù)活。在大地灣一期文化中的氏族公共墓地里，兒童死者的陶棺蓋上穿有小孔，以為靈魂可以由那兒出入。從此可以看出，人類相信萬(wàn)物有靈，就會(huì)出現(xiàn)與神靈溝通的祭祀，那么通過(guò)某種方式影響神靈，讓神靈的行為符合人的愿望。
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