手淫，據(jù)說與盧梭誕生于同一年：1712年。倒不是說盧梭的時代之前，人們就不知道手還有這功能，不過是大家從前都私底下默默無聞地干，而在這一年，這一行為被曬在光天化日之下，幾經(jīng)輾轉蹉跎，最后乘著盧梭思想啟蒙運動的東風，甚囂塵上了。
如果說18世紀之前，人們還可以假裝正經(jīng)，特別是侍奉上帝的一些獨身主義者，因己之純潔，在人前難免有道德優(yōu)越感，那這一年，從人群里蹦出個名不見經(jīng)傳的庸醫(yī)，叫囂手淫這種惡行的種種淫穢和敗壞之處，一桿子就打倒了所有有手的人。大家面面相覷，看著自己那雙不那么無辜的手，這一欲望的鐵證。其實這個江湖術士危言聳聽只不過是想賣他的“強力大補丸”和“多子多春粉”——號稱專治手的這種好動癥的特效藥。這藥很貴的，按當時的物價，一盒藥錢可以買290杯咖啡。至于這藥吃后，手是否從此就規(guī)規(guī)矩矩擱在膝蓋上，就不得而知了。
一石激起千層浪。從此，正牌的冒牌的醫(yī)生們同心協(xié)力傳播手淫的邪惡之處。從健康方面講，它似乎能引起失明、癲癇、脊椎結核、丘疹、神經(jīng)錯亂等幾十種疾病，以至到19世紀中期，還出現(xiàn)了一種叫現(xiàn)代人大開眼界的玩意兒：陰莖報警器。據(jù)說它能時時追蹤身體變化，幫助人們及時發(fā)現(xiàn)苗頭，防患于未然。但最具殺傷力的，仍是手淫所背負的道德義憤，“自我糟蹋”“骯臟”“人神共棄”等指控不絕于耳。
有學者認為，導致這種狀況，源于手淫這種活動對社會秩序的破壞。通常的性，不管是婚內還是婚外，都是社會行為，因為你得利用社會資源哪，而手淫，是自給自足，這勢必引起專制統(tǒng)治在某種程度上的權力架空。
康德的觀點或許有代表性。他一方面抨擊性享樂是一種“利用他人使自己得到享受”的自私行為，另一方面又猛烈攻擊手淫，認為“用手淫來褻瀆自己的行為是一種純粹的獸性”。盡管這樣，康德還是在“利用他人”和“褻瀆自己”中堅決選擇了前者。每一個生理正常的人，都應該立志成為一個能被利用的人，這是理應承擔的社會責任。
但隨著啟蒙運動和個人主義的發(fā)展，手淫的意義，從猥瑣、淫穢，逐漸披上了斗士的光環(huán)。它不但是“對社會規(guī)范和社會期望的一種反抗”，而且變成現(xiàn)代人的美德，被認為“追求自我愉悅是實現(xiàn)自我認知、自我探索、塑造精神自我的必經(jīng)之路”。其實這種玩世不恭的挑釁中，多少也反映了現(xiàn)代人的孤獨，和苦中作樂的黑色幽默。從這個角度看，手淫似乎天生蘊涵著某種現(xiàn)代性。
所以，古希臘人第歐根尼或許是最具現(xiàn)代感的哲學家了。他從桶里爬出來，到廣場上手淫。他認為性是人之所需，和吃飯一樣自然，既然人能在大庭廣眾下吃東西，為什么不能在大庭廣眾下手淫？但他的觀點放在今天都太前衛(wèi)，超出時代，至少一光年。
文/寇研
