??? 卞和是楚國荊山人。這一點(diǎn)已沒有任何爭議。但卞和的故鄉(xiāng)究竟在哪里？一直存在爭議。歷史上有安徽與湖北兩地之說，后來又有河南和江蘇加入，四省七處，莫衷一是。綜合楚國悠久的歷史來看，楚國在全盛期，其地域覆蓋過當(dāng)今的很多省份，河南、陜西、重慶局部，湖北、湖南、安徽全部，浙江、江蘇大部，當(dāng)時(shí)都在楚國的統(tǒng)治之下。而且在楚國范圍的許多地方出現(xiàn)了許多相同的地名，在同一個(gè)人身上產(chǎn)生了許多的傳說，這就給卞和和他的那塊和氏璧留下了最大想像空間。但不管從哪個(gè)角度，地理的意義必須尊重客觀的存在，而歷史也應(yīng)該盡可能還其真實(shí)的面目。為什么會有這么多地方對卞和感興趣呢？其實(shí)，人們看重的還是一種文化，以及這種文化帶給我們的人文價(jià)值和效益。
卞和是楚國荊山人這一點(diǎn)已沒有任何爭議但卞和的故鄉(xiāng)究竟在哪里一直存在爭議歷史上有安徽與湖北兩地之說后來又有河南和江蘇加入四省七處莫衷一是綜合楚國悠久的歷史來看楚國在全盛期其地域覆蓋過當(dāng)今的很多省份河南陜西重慶局部湖北湖南安徽全部浙江江蘇大部當(dāng)時(shí)都在楚國的統(tǒng)治之下而且在楚國范圍的許多地方出現(xiàn)了許多相同的地名在同一個(gè)人身上產(chǎn)生了許多的傳說這就給卞和和他的那塊和氏璧留下了最大想像空間但不管從哪個(gè)角度地理的意義必須尊重客觀的存在而歷史也應(yīng)該盡可能還其真實(shí)的面目為什么會有這么多地方對卞和感興趣呢其實(shí)人們看重的還是一種文化以及這種文化帶給我們的人文價(jià)值和效益
韓非子的記載很簡單，說楚國有個(gè)人，名叫卞和。有一天，他在荊山里得到一塊玉石，認(rèn)為是個(gè)奇寶，就抱著這塊玉石，跋山涉水，來到設(shè)在丹陽的楚國國都，要將這塊玉石獻(xiàn)給國王楚厲王。查看楚史，原來這個(gè)楚厲王是個(gè)昏庸無道之王。他曾與百姓相約：一旦遇到外人侵犯，就擊鼓報(bào)警。一天，百姓突然聽見鼓聲大作，便緊急集合，哪知厲王哈哈大笑，說：“平安無事，是我酒喝高了，打了一番鼓?！弊罱K喪身亡國。這與他只隔二十來年的周幽王很相似，周幽王為博取美人褒姒一笑，點(diǎn)燃烽火，逗得八方諸侯來回跑，最終喪失信譽(yù)。當(dāng)敵人真的來犯時(shí)，再無人相救。這就是著名的周幽王“烽火戲諸侯”的故事。
韓非子的記載很簡單說楚國有個(gè)人名叫卞和有一天他在荊山里得到一塊玉石認(rèn)為是個(gè)奇寶就抱著這塊玉石跋山涉水來到設(shè)在丹陽的楚國國都要將這塊玉石獻(xiàn)給國王楚厲王查看楚史原來這個(gè)楚厲王是個(gè)昏庸無道之王他曾與百姓相約一旦遇到外人侵犯就擊鼓報(bào)警一天百姓突然聽見鼓聲大作便緊急集合哪知厲王哈哈大笑說平安無事是我酒喝高了打了一番鼓最終喪身亡國這與他只隔二十來年的周幽王很相似周幽王為博取美人褒姒一笑點(diǎn)燃烽火逗得八方諸侯來回跑最終喪失信譽(yù)當(dāng)敵人真的來犯時(shí)再無人相救這就是著名的周幽王烽火戲諸侯的故事
楚厲王死后，楚武王繼位。武王是楚國第一個(gè)向天下自封的王。卞和見換了國王，就又抱著玉石到了丹陽，他以為，現(xiàn)在的國王英勇善戰(zhàn)，進(jìn)軍中原,打敗了許多強(qiáng)大的諸侯國,奠定了楚國的強(qiáng)大基業(yè)，應(yīng)該是一識玉的行家。結(jié)果，楚武王派來的人也說是石頭。卞和再次犯下欺君之罪，又被砍了右腳。楚武王在位前后51年，死后，楚文王繼位。卞和抱殘守缺幾十年，終于等到了新君，但他再也不敢貿(mào)然獻(xiàn)玉，只好抱著玉璞在荊山面對丹陽嚎啕大哭。
楚厲王死后楚武王繼位武王是楚國第一個(gè)向天下自封的王卞和見換了國王就又抱著玉石到了丹陽他以為現(xiàn)在的國王英勇善戰(zhàn)進(jìn)軍中原打敗了許多強(qiáng)大的諸侯國奠定了楚國的強(qiáng)大基業(yè)應(yīng)該是一識玉的行家結(jié)果楚武王派來的人也說是石頭卞和再次犯下欺君之罪又被砍了右腳楚武王在位前后年死后楚文王繼位卞和抱殘守缺幾十年終于等到了新君但他再也不敢貿(mào)然獻(xiàn)玉只好抱著玉璞在荊山面對丹陽嚎啕大哭
卞和獻(xiàn)玉發(fā)生在楚國第16任楚子楚厲王（熊眴）、第17任楚子楚武王（熊通）及第18任楚王楚文王（熊貲）三代，地點(diǎn)是楚丹陽。楚厲王執(zhí)政17年，楚武王執(zhí)政51年，楚文王執(zhí)政15年。以上3位楚子在位高達(dá)83年，由此推論，卞和應(yīng)該出生于第15位楚子熊坎時(shí)代。熊坎在位6年，死于公元前758年，卞和第一次獻(xiàn)玉正是二十上下的熱血青年，也是楚厲王的晚年，由此可見，卞和應(yīng)該是生于公元前755年前。楚文王繼位卞和已是70多歲的人了，第三次獻(xiàn)玉成功，功成名就，衣錦還鄉(xiāng)，晚年生活應(yīng)該不錯(cuò)，九十無疾而終，或者更長，百歲也不為奇。卞和身上的故事，泣鬼神而驚天地，在他身上除了這三次獻(xiàn)玉的驚人故事之外，應(yīng)該還有許多神秘的后人無解的東西，而且他還是中華民族的一位長壽老人，理應(yīng)得到后人的景仰、崇拜。
卞和獻(xiàn)玉發(fā)生在楚國第任楚子楚厲王熊眴第任楚子楚武王熊通及第任楚王楚文王熊貲三代地點(diǎn)是楚丹陽楚厲王執(zhí)政年楚武王執(zhí)政年楚文王執(zhí)政年以上位楚子在位高達(dá)年由此推論卞和應(yīng)該出生于第位楚子熊坎時(shí)代熊坎在位年死于公元前年卞和第一次獻(xiàn)玉正是二十上下的熱血青年也是楚厲王的晚年由此可見卞和應(yīng)該是生于公元前年前楚文王繼位卞和已是多歲的人了第三次獻(xiàn)玉成功功成名就衣錦還鄉(xiāng)晚年生活應(yīng)該不錯(cuò)九十無疾而終或者更長百歲也不為奇卞和身上的故事泣鬼神而驚天地在他身上除了這三次獻(xiàn)玉的驚人故事之外應(yīng)該還有許多神秘的后人無解的東西而且他還是中華民族的一位長壽老人理應(yīng)得到后人的景仰崇拜
那么卞和究竟生于何地？因?yàn)闅v經(jīng)久遠(yuǎn)，遺留下來的史籍文物多遭毀壞，才有多處相爭的現(xiàn)象。據(jù)可考的文獻(xiàn)記載和僅存的文物實(shí)跡看，卞和出生在荊山下的卞家灣，死后葬于重陽，這兩個(gè)地方按現(xiàn)在的建制就在湖北省?？悼h。卞家灣之名至卞和后一直沿用，在重陽卞和丞相墓仍然存在，而荊山也是?？稻硟?nèi)的主要山脈，主峰橫貫?？?。所以說楚人卞和是湖北?？等耸强梢猿闪⒌?。
那么卞和究竟生于何地因?yàn)闅v經(jīng)久遠(yuǎn)遺留下來的史籍文物多遭毀壞才有多處相爭的現(xiàn)象據(jù)可考的文獻(xiàn)記載和僅存的文物實(shí)跡看卞和出生在荊山下的卞家灣死后葬于重陽這兩個(gè)地方按現(xiàn)在的建制就在湖北省保康縣卞家灣之名至卞和后一直沿用在重陽卞和丞相墓仍然存在而荊山也是?？稻硟?nèi)的主要山脈主峰橫貫?？邓哉f楚人卞和是湖北?？等耸强梢猿闪⒌?/div>
那么卞和的那塊玉璞得于何地呢？這也恰是幾千年來困惑人們的地方。據(jù)史書記載，荊山多金玉，楚人卞和得玉于荊山。然而幾千年來在荊山一帶再沒有玉石被發(fā)現(xiàn)的記載。這就增添了和氏璧的神秘色彩，成了一直讓人們困惑不解的懸念。進(jìn)入新世紀(jì)以后，?？涤袷詹丶艺麓奈橥ㄟ^近十年的艱辛尋找、勘察，終于在荊山清溪河流域拾得兩塊珍貴的寶玉，并在清溪河、沮水一帶勘探出大量的玉礦。經(jīng)權(quán)威機(jī)構(gòu)和專家鑒定，這種玉與史書上所記述的和氏璧質(zhì)地相吻合。定為荊山玉。章茨伍對荊山玉的發(fā)現(xiàn)及研究，是對當(dāng)今玉石界的重大貢獻(xiàn)，不僅為和氏璧的研究提供了最有說服力的實(shí)物證據(jù)，對早期楚文化的研究也具有劃時(shí)代的意義。我們完全可以得出這樣的結(jié)論：荊山有玉，卞和得玉就在保康，保康應(yīng)該就是楚國的發(fā)源地，同時(shí)也是楚國文化的發(fā)祥地之一。古籍記載?：“荊山存九玉，一玉成國寶”，章茨伍已經(jīng)在荊山一帶發(fā)現(xiàn)了七種，這樣和氏璧得于荊山?？稻统蔀闊o爭的事實(shí)。
那么卞和的那塊玉璞得于何地呢這也恰是幾千年來困惑人們的地方據(jù)史書記載荊山多金玉楚人卞和得玉于荊山然而幾千年來在荊山一帶再沒有玉石被發(fā)現(xiàn)的記載這就增添了和氏璧的神秘色彩成了一直讓人們困惑不解的懸念進(jìn)入新世紀(jì)以后?？涤袷詹丶艺麓奈橥ㄟ^近十年的艱辛尋找勘察終于在荊山清溪河流域拾得兩塊珍貴的寶玉并在清溪河沮水一帶勘探出大量的玉礦經(jīng)權(quán)威機(jī)構(gòu)和專家鑒定這種玉與史書上所記述的和氏璧質(zhì)地相吻合定為荊山玉章茨伍對荊山玉的發(fā)現(xiàn)及研究是對當(dāng)今玉石界的重大貢獻(xiàn)不僅為和氏璧的研究提供了最有說服力的實(shí)物證據(jù)對早期楚文化的研究也具有劃時(shí)代的意義我們完全可以得出這樣的結(jié)論荊山有玉卞和得玉就在?？当？祽?yīng)該就是楚國的發(fā)源地同時(shí)也是楚國文化的發(fā)祥地之一古籍記載荊山存九玉一玉成國寶章茨伍已經(jīng)在荊山一帶發(fā)現(xiàn)了七種這樣和氏璧得于荊山?？稻统蔀闊o爭的事實(shí)
然而為何自卞和得玉以后幾千年荊山再無玉的蹤跡呢？這恐怕與楚國強(qiáng)大后外遷、荊山逐漸荒落有關(guān)。但是，卞和所得的那塊玉卻活躍在宮廷，演繹著撲朔迷離的神奇故事。
然而為何自卞和得玉以后幾千年荊山再無玉的蹤跡呢這恐怕與楚國強(qiáng)大后外遷荊山逐漸荒落有關(guān)但是卞和所得的那塊玉卻活躍在宮廷演繹著撲朔迷離的神奇故事
楚文王賜名“和氏璧”后，那塊玉便成為楚國的鎮(zhèn)國之寶，傳承四百余年。后來和氏璧落到趙國。在趙惠王時(shí)，秦王想以十五座城池?fù)Q璧，由此發(fā)生了“完璧歸趙”的事件。司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》云：“和氏璧，天下所共傳寶也。”秦始皇統(tǒng)一天下后，丞相李斯奉旨將和氏璧制成玉璽，上刻八字籀文：“受命于天，既壽永昌”。從楚文王賜名“和氏璧”后，那塊玉便成為楚國的鎮(zhèn)國之寶，傳承四百余年。后來和氏璧落到趙國。在趙惠王時(shí)，秦王想以十五座城池?fù)Q璧，由此發(fā)生了“完璧歸趙”的事件。司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》云：“和氏璧，天下所共傳寶也。”秦始皇統(tǒng)一天下后，丞相李斯奉旨將和氏璧制成玉璽，上刻八字籀文：“受命于天，既壽永昌”。從此，和氏璧成了“傳國玉璽”，號令天下。秦滅后，玉璽為劉邦所得，西漢末年王莽篡權(quán)，威逼其姑母交璽，孝元太后擲璽于地，砸掉一角，后用金鑲補(bǔ)。三國時(shí)代東吳孫堅(jiān)得之，利用袁術(shù)稱帝的夢想，以璽作抵借兵馬以擴(kuò)江東。曹操殺袁術(shù)，璽落魏主。魏晉十六國你爭我奪，隋文帝統(tǒng)一中國時(shí)玉璽無蹤，經(jīng)派大量人員覓訪數(shù)年，終從落草為寇的陳朝大將手中奪回。唐朝立，玉璽歸。宋太祖即位，玉璽仍是鎮(zhèn)國之寶。金兵侵，北宋危，趙構(gòu)抱玉璽南渡，做了南宋皇帝。至元兵攻宋，為人寶文天祥、物寶傳國玉璽兩大國寶。文天祥被元兵所俘，留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯麗詩篇，慷慨就義。由于和氏璧在元初下落不明，元明清都沒有和氏璧作為傳國玉璽。和氏璧失于何處，已成為千古之謎。民間仿制者甚多，據(jù)說到清康熙時(shí)仿和氏璧玉璽多達(dá)數(shù)十種。卞和人生大悲，玉璽充滿傳奇?！ ?/h3> 和氏璧從卞和獻(xiàn)玉到秦始皇制作金鑲玉璽，以至后來神秘失蹤，至今已有兩千多年。和氏璧隨著歷史的波濤而沉浮。卞和自稱“貞士”，玉石獻(xiàn)出之后，居然衍生出這么多的人間鬧劇，這應(yīng)該是出乎他的意料的。然而，鬧劇并沒有結(jié)束，因?yàn)楸搴褪窃诔G山中得玉的，圍繞這個(gè)荊山與玉石，只要能沾上卞和邊的，各地都在做新的文章。
楚文王賜名和氏璧后那塊玉便成為楚國的鎮(zhèn)國之寶傳承四百余年后來和氏璧落到趙國在趙惠王時(shí)秦王想以十五座城池?fù)Q璧由此發(fā)生了完璧歸趙的事件司馬遷史記廉頗藺相如列傳云和氏璧天下所共傳寶也秦始皇統(tǒng)一天下后丞相李斯奉旨將和氏璧制成玉璽上刻八字籀文受命于天既壽永昌從楚文王賜名和氏璧后那塊玉便成為楚國的鎮(zhèn)國之寶傳承四百余年后來和氏璧落到趙國在趙惠王時(shí)秦王想以十五座城池?fù)Q璧由此發(fā)生了完璧歸趙的事件司馬遷史記廉頗藺相如列傳云和氏璧天下所共傳寶也秦始皇統(tǒng)一天下后丞相李斯奉旨將和氏璧制成玉璽上刻八字籀文受命于天既壽永昌從此和氏璧成了傳國玉璽號令天下秦滅后玉璽為劉邦所得西漢末年王莽篡權(quán)威逼其姑母交璽孝元太后擲璽于地砸掉一角后用金鑲補(bǔ)三國時(shí)代東吳孫堅(jiān)得之利用袁術(shù)稱帝的夢想以璽作抵借兵馬以擴(kuò)江東曹操殺袁術(shù)璽落魏主魏晉十六國你爭我奪隋文帝統(tǒng)一中國時(shí)玉璽無蹤經(jīng)派大量人員覓訪數(shù)年終從落草為寇的陳朝大將手中奪回唐朝立玉璽歸宋太祖即位玉璽仍是鎮(zhèn)國之寶金兵侵北宋危趙構(gòu)抱玉璽南渡做了南宋皇帝至元兵攻宋為人寶文天祥物寶傳國玉璽兩大國寶文天祥被元兵所俘留下人生自古誰無死留取丹心照汗青的壯麗詩篇慷慨就義由于和氏璧在元初下落不明元明清都沒有和氏璧作為傳國玉璽和氏璧失于何處已成為千古之謎民間仿制者甚多據(jù)說到清康熙時(shí)仿和氏璧玉璽多達(dá)數(shù)十種卞和人生大悲玉璽充滿傳奇和氏璧從卞和獻(xiàn)玉到秦始皇制作金鑲玉璽以至后來神秘失蹤至今已有兩千多年和氏璧隨著歷史的波濤而沉浮卞和自稱貞士玉石獻(xiàn)出之后居然衍生出這么多的人間鬧劇這應(yīng)該是出乎他的意料的然而鬧劇并沒有結(jié)束因?yàn)楸搴褪窃诔G山中得玉的圍繞這個(gè)荊山與玉石只要能沾上卞和邊的各地都在做新的文章
中國楚地，荊山卞和，竟有七處之多?！ ?/h3>安徽蚌埠市懷遠(yuǎn)縣有荊山。荊山上有卞和洞、抱璞巖。宋朝蘇東坡途經(jīng)荊山，留下了一首詩：“抱璞巖前桂葉稠，碧溪寒水至今流。空山日落猿聲啼，疑是荊人哭未休?！边@里已成為淮河中游一帶的重要景點(diǎn)。安徽還有一處，即蕪湖市東郊荊山鎮(zhèn)。荊山鎮(zhèn)有大荊山、小荊山。大荊山，也被列為卞和得玉處。山上石壁陡峭，“荊山寒壁”是蕪湖市“十大景色”之一。????
中國楚地荊山卞和竟有七處之多安徽蚌埠市懷遠(yuǎn)縣有荊山荊山上有卞和洞抱璞巖宋朝蘇東坡途經(jīng)荊山留下了一首詩抱璞巖前桂葉稠碧溪寒水至今流空山日落猿聲啼疑是荊人哭未休這里已成為淮河中游一帶的重要景點(diǎn)安徽還有一處即蕪湖市東郊荊山鎮(zhèn)荊山鎮(zhèn)有大荊山小荊山大荊山也被列為卞和得玉處山上石壁陡峭荊山寒壁是蕪湖市十大景色之一
河南南陽建有“玉器城”。玉器制作蔚為可觀。南陽還在當(dāng)?shù)卣业揭粋€(gè)“卞莊”，相傳是卞和的后裔。這里也有關(guān)于卞和的傳說。河南南陽建有“玉器城”。玉器制作蔚為可觀。南陽還在當(dāng)?shù)卣业揭粋€(gè)“卞莊”，相傳是卞和的后裔。這里也有關(guān)于卞和的傳說。
河南南陽建有玉器城玉器制作蔚為可觀南陽還在當(dāng)?shù)卣业揭粋€(gè)卞莊相傳是卞和的后裔這里也有關(guān)于卞和的傳說河南南陽建有玉器城玉器制作蔚為可觀南陽還在當(dāng)?shù)卣业揭粋€(gè)卞莊相傳是卞和的后裔這里也有關(guān)于卞和的傳說
江蘇高淳縣也有叫荊山的地方，也在著手打卞和牌，做旅游文化文章。
江蘇高淳縣也有叫荊山的地方也在著手打卞和牌做旅游文化文章
湖北有三處，即陽新、南漳和?？怠！ ￡栃驴h北有座山峰也叫荊山，也被稱為“卞和得珍之所”。當(dāng)?shù)卣诶帽搴偷奈幕亻_發(fā)景區(qū)景點(diǎn)。
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南漳縣很早就開始了楚文化研究和旅游開發(fā)工作，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)冠名為“襄陽市楚國歷史文化學(xué)會”，在楚文化研究上已形成了自己的影響。早在1994年，南漳就在巡檢鎮(zhèn)的十字街口塑了一尊卞和雕像。在金湘坪村修建了卞和墓，墓前立碑。同時(shí)打造出“玉印巖”景點(diǎn)。
南漳縣很早就開始了楚文化研究和旅游開發(fā)工作學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)冠名為襄陽市楚國歷史文化學(xué)會在楚文化研究上已形成了自己的影響早在年南漳就在巡檢鎮(zhèn)的十字街口塑了一尊卞和雕像在金湘坪村修建了卞和墓墓前立碑同時(shí)打造出玉印巖景點(diǎn)
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說到荊山，就應(yīng)該全面了解荊山?！ ?/h3> 荊山最早出現(xiàn)在《尚書》《禹貢》篇?！蹲髠鳌ふ压辍酚浭伦痈锎鸪`王問：“昔我先王熊驛辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽，跋涉山林，以事天子……”這段話明確回答了熊繹辟在荊山的歷史事實(shí)，同時(shí)也明確指出了荊山這個(gè)地名。《中國古今地名大辭典》、《中華人民共和國地名辭典》（湖北省卷）、《辭?！返鹊浼加性敱M解釋，荊山是湖北境內(nèi)較大的山脈。地圖標(biāo)示，荊山屬于大巴山余脈。位于湖北西部，武當(dāng)山東南，漢江西岸，漳水發(fā)源于此。西北至東南走向，主峰聚龍山，在保康縣中部。荊山起源于保康馬橋鎮(zhèn)和神農(nóng)架林區(qū)新華鄉(xiāng)交界的煙燈埡。煙燈埡是海拔約1200米的埡口，接大巴山最高峰神農(nóng)頂，一路逶迤到此。埡口北面由馬橋的橫溪河切開，入粉青河到南河入漢江。南面由龍口河切開，到平水河、香溪河入長江。荊山整個(gè)地勢呈西北高東南低。荊山的范圍包括：神農(nóng)架、房縣一小部，谷城、宜城一半，南漳、遠(yuǎn)安、當(dāng)陽、?？档娜浚瞬?、興山、荊門的大部?？v約320公里，橫約290里，總區(qū)域面積約2萬多平方公里。荊山有多條內(nèi)河。荊山兩條主脈的界河是沮河，流經(jīng)南漳匯成沮漳河注入長江。沮河發(fā)源于?？禋W店響鈴溝。作為地理上的荊山山脈，這里在中國是唯一的。
說到荊山就應(yīng)該全面了解荊山荊山最早出現(xiàn)在尚書禹貢篇左傳昭公十二年記事子革答楚靈王問昔我先王熊驛辟在荊山篳路藍(lán)縷以處草莽跋涉山林以事天子這段話明確回答了熊繹辟在荊山的歷史事實(shí)同時(shí)也明確指出了荊山這個(gè)地名中國古今地名大辭典中華人民共和國地名辭典湖北省卷辭海等典籍都有詳盡解釋荊山是湖北境內(nèi)較大的山脈地圖標(biāo)示荊山屬于大巴山余脈位于湖北西部武當(dāng)山東南漢江西岸漳水發(fā)源于此西北至東南走向主峰聚龍山在?？悼h中部荊山起源于保康馬橋鎮(zhèn)和神農(nóng)架林區(qū)新華鄉(xiāng)交界的煙燈埡煙燈埡是海拔約米的埡口接大巴山最高峰神農(nóng)頂一路逶迤到此埡口北面由馬橋的橫溪河切開入粉青河到南河入漢江南面由龍口河切開到平水河香溪河入長江荊山整個(gè)地勢呈西北高東南低荊山的范圍包括神農(nóng)架房縣一小部谷城宜城一半南漳遠(yuǎn)安當(dāng)陽?？档娜恳瞬d山荊門的大部縱約公里橫約里總區(qū)域面積約萬多平方公里荊山有多條內(nèi)河荊山兩條主脈的界河是沮河流經(jīng)南漳匯成沮漳河注入長江沮河發(fā)源于?？禋W店響鈴溝作為地理上的荊山山脈這里在中國是唯一的
荊山無爭，荊山產(chǎn)玉，卞和的家鄉(xiāng)也就無爭了?！?/h3> 如今是旅游經(jīng)濟(jì)、文化旅游大開發(fā)大發(fā)展的時(shí)代，各地都投入了大量人力物力，做有關(guān)卞和及和氏璧的宣傳，目的是既做玉石經(jīng)濟(jì)，也做旅游經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，提高品位。曾經(jīng)看到郭學(xué)東講過的一段話，說得很有道理：“做生意的，盡管可以去做；做旅游的，也照樣可以去開發(fā)，因?yàn)閺母旧险f，這與研究卞和和和氏璧是兩碼事，但謊言重復(fù)的次數(shù)多了，結(jié)果，是大家都知道的！”在學(xué)術(shù)研究上必須尊崇歷史，尊重科學(xué)，在歷史上應(yīng)該有準(zhǔn)確的定位。游經(jīng)濟(jì)、文化旅游大開發(fā)大發(fā)展的時(shí)代，各地都投入了大量人力物力，做有關(guān)卞和及和氏璧的宣傳，目的是既做玉石經(jīng)濟(jì)，也做旅游經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，提高品位。曾經(jīng)看到郭學(xué)東講過的一段話，說得很有道理：“做生意的，盡管可以去做；做旅游的，也照樣可以去開發(fā)，因?yàn)閺母旧险f，這與研究卞和和和氏璧是兩碼事，但謊言重復(fù)的次數(shù)多了，結(jié)果，是大家都知道的！”在學(xué)術(shù)研究上必須尊崇歷史，尊重科學(xué)，在歷史上應(yīng)該有準(zhǔn)確的定位。
荊山無爭荊山產(chǎn)玉卞和的家鄉(xiāng)也就無爭了如今是旅游經(jīng)濟(jì)文化旅游大開發(fā)大發(fā)展的時(shí)代各地都投入了大量人力物力做有關(guān)卞和及和氏璧的宣傳目的是既做玉石經(jīng)濟(jì)也做旅游經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)文化底蘊(yùn)提高品位曾經(jīng)看到郭學(xué)東講過的一段話說得很有道理做生意的盡管可以去做做旅游的也照樣可以去開發(fā)因?yàn)閺母旧险f這與研究卞和和和氏璧是兩碼事但謊言重復(fù)的次數(shù)多了結(jié)果是大家都知道的在學(xué)術(shù)研究上必須尊崇歷史尊重科學(xué)在歷史上應(yīng)該有準(zhǔn)確的定位游經(jīng)濟(jì)文化旅游大開發(fā)大發(fā)展的時(shí)代各地都投入了大量人力物力做有關(guān)卞和及和氏璧的宣傳目的是既做玉石經(jīng)濟(jì)也做旅游經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)文化底蘊(yùn)提高品位曾經(jīng)看到郭學(xué)東講過的一段話說得很有道理做生意的盡管可以去做做旅游的也照樣可以去開發(fā)因?yàn)閺母旧险f這與研究卞和和和氏璧是兩碼事但謊言重復(fù)的次數(shù)多了結(jié)果是大家都知道的在學(xué)術(shù)研究上必須尊崇歷史尊重科學(xué)在歷史上應(yīng)該有準(zhǔn)確的定位
至于?？岛湍险臎]有爭論的必要。保康南漳同屬荊山，山水相依，友好鄰里，應(yīng)該聯(lián)合起來共同做好荊山的文章，共同研究楚文化，研究卞和，研究和氏璧，實(shí)現(xiàn)互利共贏。兩千多年前根本沒有?？的险闹郑G山是一個(gè)整體的概念，今天的荊山與古時(shí)的卞和應(yīng)該被?？的险墓蚕?。荊山旅游圈建成后，不是讓荊山方圓的許多縣市受益嗎？
至于保康和南漳沒有爭論的必要?？的险耐瑢偾G山山水相依友好鄰里應(yīng)該聯(lián)合起來共同做好荊山的文章共同研究楚文化研究卞和研究和氏璧實(shí)現(xiàn)互利共贏兩千多年前根本沒有?？的险闹智G山是一個(gè)整體的概念今天的荊山與古時(shí)的卞和應(yīng)該被?？的险墓蚕砬G山旅游圈建成后不是讓荊山方圓的許多縣市受益嗎
為什么卞和所得之玉一旦被楚文王所識，就光照日月，天下共傳呢？這是玉的品質(zhì)決定的。卞和所獻(xiàn)之寶不是一般之物，而是玉。玉本身自古便是高貴之物，乃吸天地之精華日月之靈氣而凝成，因之玉用以作人或物的裝飾以顯赫其身份，由物及人，進(jìn)一步比喻人的品質(zhì)高雅，這在古代諸典籍中皆有所反映。《詩經(jīng)》、《楚辭》、《禮記》、《山海經(jīng)》及孔子、屈原都對玉有極高的評價(jià)和比喻。《詩》曰?：“言念君子，溫其如玉?！痹S慎《說文解字》釋玉石之美有五德“仁、義、智、勇、絜”。玉在這里被提升到與“忠、信、天、地、德、道”同德的境地。玉有了這些品質(zhì)，那么在實(shí)際的應(yīng)用中就有了神圣的意義。在個(gè)人象征身份，在國家代表權(quán)力。卞和得到這么一塊寶玉，認(rèn)為是鎮(zhèn)國之寶，不能被個(gè)人所用，必須獻(xiàn)給國家。卞和的表現(xiàn)讓人感動(dòng)，但感人之處應(yīng)在卞和獻(xiàn)玉故事本身，這個(gè)故事把批判的矛頭直接尖銳地指向了社會的顛倒黑白和統(tǒng)治者的有眼無珠，同時(shí)也道盡了懷寶不遇明主的辛酸和憤慨。因之這個(gè)典故也就富有了批判社會現(xiàn)實(shí)、懷才不遇的悲哀感和憤慨感等相關(guān)主題的文化意蘊(yùn)。為什么卞和所得之玉一旦被楚文王所識，就光照日月，天下共傳呢？這是玉的品質(zhì)決定的。卞和所獻(xiàn)之寶不是一般之物，而是玉。玉本身自古便是高貴之物，乃吸天地之精華日月之靈氣而凝成，因之玉用以作人或物的裝飾以顯赫其身份，由物及人，進(jìn)一步比喻人的品質(zhì)高雅，這在古代諸典籍中皆有所反映?！对娊?jīng)》、《楚辭》、《禮記》、《山海經(jīng)》及孔子、屈原都對玉有極高的評價(jià)和比喻。《詩》曰?：“言念君子，溫其如玉。”許慎《說文解字》釋玉石之美有五德“仁、義、智、勇、絜”。玉在這里被提升到與“忠、信、天、地、德、道”同德的境地。玉有了這些品質(zhì)，那么在實(shí)際的應(yīng)用中就有了神圣的意義。在個(gè)人象征身份，在國家代表權(quán)力。卞和得到這么一塊寶玉，認(rèn)為是鎮(zhèn)國之寶，不能被個(gè)人所用，必須獻(xiàn)給國家。卞和的表現(xiàn)讓人感動(dòng)，但感人之處應(yīng)在卞和獻(xiàn)玉故事本身，這個(gè)故事把批判的矛頭直接尖銳地指向了社會的顛倒黑白和統(tǒng)治者的有眼無珠，同時(shí)也道盡了懷寶不遇明主的辛酸和憤慨。因之這個(gè)典故也就富有了批判社會現(xiàn)實(shí)、懷才不遇的悲哀感和憤慨感等相關(guān)主題的文化意蘊(yùn)。
為什么卞和所得之玉一旦被楚文王所識就光照日月天下共傳呢這是玉的品質(zhì)決定的卞和所獻(xiàn)之寶不是一般之物而是玉玉本身自古便是高貴之物乃吸天地之精華日月之靈氣而凝成因之玉用以作人或物的裝飾以顯赫其身份由物及人進(jìn)一步比喻人的品質(zhì)高雅這在古代諸典籍中皆有所反映詩經(jīng)楚辭禮記山海經(jīng)及孔子屈原都對玉有極高的評價(jià)和比喻詩曰言念君子溫其如玉許慎說文解字釋玉石之美有五德仁義智勇絜玉在這里被提升到與忠信天地德道同德的境地玉有了這些品質(zhì)那么在實(shí)際的應(yīng)用中就有了神圣的意義在個(gè)人象征身份在國家代表權(quán)力卞和得到這么一塊寶玉認(rèn)為是鎮(zhèn)國之寶不能被個(gè)人所用必須獻(xiàn)給國家卞和的表現(xiàn)讓人感動(dòng)但感人之處應(yīng)在卞和獻(xiàn)玉故事本身這個(gè)故事把批判的矛頭直接尖銳地指向了社會的顛倒黑白和統(tǒng)治者的有眼無珠同時(shí)也道盡了懷寶不遇明主的辛酸和憤慨因之這個(gè)典故也就富有了批判社會現(xiàn)實(shí)懷才不遇的悲哀感和憤慨感等相關(guān)主題的文化意蘊(yùn)為什么卞和所得之玉一旦被楚文王所識就光照日月天下共傳呢這是玉的品質(zhì)決定的卞和所獻(xiàn)之寶不是一般之物而是玉玉本身自古便是高貴之物乃吸天地之精華日月之靈氣而凝成因之玉用以作人或物的裝飾以顯赫其身份由物及人進(jìn)一步比喻人的品質(zhì)高雅這在古代諸典籍中皆有所反映詩經(jīng)楚辭禮記山海經(jīng)及孔子屈原都對玉有極高的評價(jià)和比喻詩曰言念君子溫其如玉許慎說文解字釋玉石之美有五德仁義智勇絜玉在這里被提升到與忠信天地德道同德的境地玉有了這些品質(zhì)那么在實(shí)際的應(yīng)用中就有了神圣的意義在個(gè)人象征身份在國家代表權(quán)力卞和得到這么一塊寶玉認(rèn)為是鎮(zhèn)國之寶不能被個(gè)人所用必須獻(xiàn)給國家卞和的表現(xiàn)讓人感動(dòng)但感人之處應(yīng)在卞和獻(xiàn)玉故事本身這個(gè)故事把批判的矛頭直接尖銳地指向了社會的顛倒黑白和統(tǒng)治者的有眼無珠同時(shí)也道盡了懷寶不遇明主的辛酸和憤慨因之這個(gè)典故也就富有了批判社會現(xiàn)實(shí)懷才不遇的悲哀感和憤慨感等相關(guān)主題的文化意蘊(yùn)
《韓非子·和氏》留給我們的是一個(gè)悲劇故事。它的悲劇意義不僅在于其本身的情感張力使之化成一個(gè)自喻良才和懷才不遇等文化意蘊(yùn)的典故，還在于其濃郁的悲劇感染力使之具有楚國精神的文化特點(diǎn)。樸實(shí)且堅(jiān)韌，輕易不肯認(rèn)輸是楚人最典型的性格。遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)楚懷王被秦人騙至秦國，軟禁而死之后。楚人視之為奇恥大辱，發(fā)誓：楚雖三戶必亡秦！楚人真的做到了，秦王朝后來被楚人項(xiàng)羽所滅。楚人在漫長的發(fā)展演變中形成了堅(jiān)韌不拔，百折不撓，屢敗屢戰(zhàn)的民風(fēng)和豪爽剛雄以及超越現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特民俗，卞和獻(xiàn)玉就是這種民風(fēng)的集中體現(xiàn)。卞和獻(xiàn)玉留給我們的啟示是深遠(yuǎn)的：真理就是真理。卞和雖一時(shí)蒙冤受屈，但他堅(jiān)持“奉而獻(xiàn)之”而不改其忠誠，終使沉冤大白于天下。一方面，卞和也應(yīng)該自己剖開巖石，露出玉石。另一方面，管理者也要知人要善用，要有伯樂的識人眼光。卞和不是一個(gè)個(gè)體現(xiàn)象，他是楚先人的一種精神，一種精神中的精髓。我們現(xiàn)在所要做的不僅是要爭卞和出生地，更重要的是通過研究和宣傳發(fā)揚(yáng)卞和的精神，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，因此要以最嚴(yán)謹(jǐn)最科學(xué)的態(tài)度盡力地去還歷史、還卞和、還和氏璧一個(gè)本來面目。
2013年11月上旬寫于家中樓上書房
韓非子和氏留給我們的是一個(gè)悲劇故事它的悲劇意義不僅在于其本身的情感張力使之化成一個(gè)自喻良才和懷才不遇等文化意蘊(yùn)的典故還在于其濃郁的悲劇感染力使之具有楚國精神的文化特點(diǎn)樸實(shí)且堅(jiān)韌輕易不肯認(rèn)輸是楚人最典型的性格遠(yuǎn)古時(shí)期當(dāng)楚懷王被秦人騙至秦國軟禁而死之后楚人視之為奇恥大辱發(fā)誓楚雖三戶必亡秦楚人真的做到了秦王朝后來被楚人項(xiàng)羽所滅楚人在漫長的發(fā)展演變中形成了堅(jiān)韌不拔百折不撓屢敗屢戰(zhàn)的民風(fēng)和豪爽剛雄以及超越現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特民俗卞和獻(xiàn)玉就是這種民風(fēng)的集中體現(xiàn)卞和獻(xiàn)玉留給我們的啟示是深遠(yuǎn)的真理就是真理卞和雖一時(shí)蒙冤受屈但他堅(jiān)持奉而獻(xiàn)之而不改其忠誠終使沉冤大白于天下一方面卞和也應(yīng)該自己剖開巖石露出玉石另一方面管理者也要知人要善用要有伯樂的識人眼光卞和不是一個(gè)個(gè)體現(xiàn)象他是楚先人的一種精神一種精神中的精髓我們現(xiàn)在所要做的不僅是要爭卞和出生地更重要的是通過研究和宣傳發(fā)揚(yáng)卞和的精神弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德因此要以最嚴(yán)謹(jǐn)最科學(xué)的態(tài)度盡力地去還歷史還卞和還和氏璧一個(gè)本來面目年月上旬寫于家中樓上書房
作者簡介：
李修平，保康縣委副書記政法委書記，?？悼h作協(xié)主席，發(fā)表各類文學(xué)作品300余萬字，出版有散文集、小說集、長篇小說6部，主編文集10部。同時(shí)從事早期楚文化、保康民俗文化和旅游文化研究，有多篇學(xué)術(shù)論文發(fā)表，愛好養(yǎng)花、盆景、奇石、集郵、藏書等。
作者簡介李修平保康縣委副書記政法委書記?？悼h作協(xié)主席發(fā)表各類文學(xué)作品余萬字出版有散文集小說集長篇小說部主編文集部同時(shí)從事早期楚文化保康民俗文化和旅游文化研究有多篇學(xué)術(shù)論文發(fā)表愛好養(yǎng)花盆景奇石集郵藏書等
