人性是善是惡，是節(jié)制還是貪婪，是追求向上還是貪圖安逸，沒(méi)有人可以給出定論，人性會(huì)受到自然、社會(huì)等各種環(huán)境因素的影響。
人類作為萬(wàn)物之靈，除了解決生存問(wèn)題，對(duì)生活還有更高的要求，獲得地位、名譽(yù)和來(lái)自他人的尊敬和認(rèn)可，這一切都是對(duì)自身價(jià)值能夠?qū)崿F(xiàn)的一種渴望。
馬斯洛提出的著名的需求層次理論：
在研究人類需求時(shí)，馬斯洛的落腳點(diǎn)是人類需求當(dāng)中最本質(zhì)的東西，也就是除去吃飯、睡覺(jué)、性愛這些淺層的欲望之外，有哪些是驅(qū)使著全人類不變的、遺傳的和本能的需求？
比如，在有些文化中，一個(gè)人靠成為好獵手來(lái)滿足自尊心，在另一種文化中，卻要靠成為一個(gè)十足鐵石心腸的人才能滿足自尊心。
不同的文化提供了兩種不同的方式，來(lái)滿足自尊心這一人類本質(zhì)的需求，其實(shí)這兩個(gè)人的根本目的是一樣的。
像這樣的需求，馬斯洛歸納出來(lái)了五個(gè)，它們是生理需求、安全需求、歸屬需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。
他認(rèn)為，這是人類天性中真正的內(nèi)在本質(zhì)，即使在不同的文化中也不會(huì)消除，只有滿足了這些需求，才能說(shuō)有了人的存在。
馬斯洛認(rèn)為，人的需求是連續(xù)不斷的、無(wú)休止的。
一個(gè)需求滿足后，另一個(gè)會(huì)迅速出現(xiàn)并且取代它的位置，當(dāng)這個(gè)被滿足了，下一個(gè)又會(huì)站出來(lái)，人類可能永遠(yuǎn)不會(huì)被徹底滿足。
并且，這些需求似乎是有輕重緩急的，也就是說(shuō)它們按照優(yōu)勢(shì)等級(jí)自動(dòng)排列。
第一個(gè)需求是:生理需求
這個(gè)比較好理解，就像吃喝拉撒睡，維持體內(nèi)的生理平衡，這些是人類生存最基本的需求。
如果一個(gè)人同時(shí)缺乏食物、安全、愛和尊重，那么他對(duì)食物的需求一定是最強(qiáng)烈的。
這時(shí)候，生理需求可以主宰他的身體，整個(gè)意識(shí)都會(huì)被饑餓控制，丟掉所有其他需求，全部投入到尋找食物的活動(dòng)中，這甚至能夠引發(fā)一個(gè)人的人生觀發(fā)生變化。
比如，對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期饑餓的人來(lái)說(shuō)，他的理想就是一個(gè)食物充足的地方，他會(huì)認(rèn)為假如可以確保他的余生都有充足的食物，他就會(huì)感到幸福并且不會(huì)有其他任何奢望，生活最大的意義就是吃。
第二個(gè)需求是:安全需求
當(dāng)人解決了生存問(wèn)題，他們的需求就會(huì)開始變化，新的更高級(jí)的需求會(huì)重新控制身體，那就是安全需求，也就是對(duì)安全穩(wěn)定、免受驚嚇、井然有序的外部環(huán)境的需求。
和挨餓的后果一樣，如果一個(gè)人一直處在不安全的環(huán)境中，僅僅為了安全而活這個(gè)信念會(huì)取代一切。
對(duì)于威脅的反應(yīng)，表現(xiàn)最明顯的是幼兒，當(dāng)他們突然跌倒、遇到打雷的驚嚇、受到父母的打罵或者受到欺負(fù)時(shí)，他們會(huì)全力以赴地給出反應(yīng)——也就是哇哇大哭。
隨著孩子的成長(zhǎng)，知識(shí)一點(diǎn)點(diǎn)完備，對(duì)周圍環(huán)境的熟悉和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的發(fā)展，這些危險(xiǎn)也變得不再可怕，可以受控制，這也是人類成長(zhǎng)的一部分，所以人類往往偏愛熟悉的、已知的事物。
比如，我們喜歡一份穩(wěn)定的工作、給自己買保險(xiǎn)等等。
在滿足了基本的生理需求和安全需求后，人們會(huì)強(qiáng)烈地感到孤獨(dú)、無(wú)助，渴望同人們建立一種深情的關(guān)系，渴望在他的團(tuán)體和家庭中有一個(gè)位置，比如跟鄰里鄉(xiāng)親、同族人、同階層或者熟人同事之間的情感聯(lián)絡(luò)。
渴望集體感最形象的例子是士兵們，他們?yōu)榱说钟餐臄橙?，?huì)被推入到一種親密的兄弟關(guān)系，結(jié)果他們整個(gè)一生都會(huì)保持緊密的關(guān)系。
現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性、家庭的分崩離析、代溝和城市化，都加劇了人們對(duì)歸屬感的渴望。馬斯洛認(rèn)為，如果一個(gè)好的社會(huì)要發(fā)展、要健全，它就必須滿足人的這一渴望。
第三個(gè)需求是:尊重需求
社會(huì)上所有的人，都需要對(duì)他們而言穩(wěn)固的高度評(píng)價(jià)，有一種自信或者希望別人認(rèn)可的需求。
尊重需要得到滿足，也會(huì)增強(qiáng)人的自信，使人覺(jué)得自己是一個(gè)有價(jià)值有力量的人。
一旦這個(gè)需求不能滿足，就會(huì)使人產(chǎn)生自卑和無(wú)能的感覺(jué)，會(huì)使人們喪失自信，進(jìn)而覺(jué)得無(wú)依無(wú)靠。
當(dāng)一個(gè)人當(dāng)之無(wú)愧地受到他人尊敬的時(shí)候，他的自尊就是最穩(wěn)固的。
第四個(gè)需求是:自我實(shí)現(xiàn)
自我實(shí)現(xiàn)的定義是，人對(duì)于自我發(fā)揮和完成的欲望，是一種傾向，使自己的潛力能夠?qū)崿F(xiàn)，使自己越來(lái)越成為獨(dú)特的人，成為所能成為的一切。
人必須忠實(shí)于自己的本性，這就是自我實(shí)現(xiàn)的需求。
按照馬斯洛的需求層次理論，人從生理需求最終到自我實(shí)現(xiàn)的需求是由低到高排列的。
要想更加直觀地描述這個(gè)由低到高的層次序列，我們可以任意假定一些數(shù)字，或許一般公民大概滿足了85%的生理需求，70%的安全需求，50%的歸屬需求，40%的自尊需求和10%的自我實(shí)現(xiàn)需求。
第二個(gè)內(nèi)容，自我實(shí)現(xiàn)的八個(gè)途徑。
第一，忘我
自我實(shí)現(xiàn)意味著充分地、忘我地體驗(yàn)生活，就像小孩在玩一件玩具時(shí)的那種全神貫注、忘記一切的感覺(jué)。
這就是自我實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻。
馬斯洛用一句極富哲理的話來(lái)描述它，也就是當(dāng)你真正升華成人的時(shí)候體驗(yàn)的那種狀態(tài)。
第二個(gè)，成長(zhǎng)
你的生活中充滿了一系列的選擇，每次選擇都有前進(jìn)與后退之分。
自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，就是把每一次選擇都變成成長(zhǎng)，而不是趨向防御、趨向安全、趨向畏縮。
第三，真實(shí)
能夠?qū)崿F(xiàn)真實(shí)的自我。
人不是一塊白板，每個(gè)人都有自我，我們應(yīng)該傾聽內(nèi)心的呼喚，把自我顯現(xiàn)出來(lái)，而不是按照父母的教訓(xùn)或者權(quán)威的聲音來(lái)塑造自我。
就像你在品嘗一杯酒的時(shí)候，不是按照它的商標(biāo)來(lái)說(shuō)話，也不是按照品牌的廣告宣傳來(lái)體驗(yàn)，而是閉上眼睛，體驗(yàn)它帶給你的真實(shí)的味道。
第四，誠(chéng)實(shí)
當(dāng)你有懷疑的時(shí)候，要誠(chéng)實(shí)地說(shuō)出來(lái)而不要隱瞞。
在許多問(wèn)題上反躬自問(wèn)都意味著承擔(dān)責(zé)任，而反躬自問(wèn)本身就是邁向自我實(shí)現(xiàn)的一大步。
第五，勇氣
要有勇氣，敢于與眾不同，寧愿不受歡迎，也不能成為隨波逐流的人。
第六，持續(xù)進(jìn)步
自我實(shí)現(xiàn)不是一種最終狀態(tài)，它是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，是在任何時(shí)刻在任何程度上實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的過(guò)程。
努力做好你想要做的事，往往要經(jīng)歷勤奮的、付出精力的準(zhǔn)備階段。
把自己的目標(biāo)定位在一流而不是二流的水平，竭盡你自己的所能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。
第七，放棄防御心理
幫助一個(gè)人認(rèn)識(shí)到他自己，弄清這個(gè)人喜歡什么、不喜歡什么，什么對(duì)于他是好的、什么是不好的，他正走向何處，以及他的使命是什么，這意味著對(duì)自己防御心理的識(shí)別，在識(shí)別后應(yīng)該找到勇氣放棄這種防御。
第八，高峰體驗(yàn)
高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻。
要發(fā)現(xiàn)自己不善于做什么，發(fā)現(xiàn)自己的潛能是什么，然后創(chuàng)造條件，讓自己擁有更多高峰體驗(yàn)。
什么叫高峰體驗(yàn)?zāi)兀?/span>
馬斯洛從自我實(shí)現(xiàn)者那里發(fā)現(xiàn)，他們會(huì)常常感受到一種特殊經(jīng)歷，這是一種發(fā)自心靈深處的顫栗、滿足、超然的情緒體驗(yàn)、極度的喜悅，那種感覺(jué)猶如站在高山之巔，他們大哭或者大笑，甚至不太能夠用語(yǔ)言形容，但卻極其深刻。
這是人類體驗(yàn)的最高峰，也是人性能夠達(dá)到的最高境界。
馬斯洛把這種體驗(yàn)稱為高峰體驗(yàn)。
很多成功人士身上，經(jīng)常會(huì)提到這種體驗(yàn)，他們說(shuō)這種體驗(yàn)仿佛照亮了他們的一生。
這些美妙體驗(yàn)有的來(lái)自大自然，有的來(lái)自音樂(lè)，有的來(lái)自兩性生活。
比如一個(gè)剛剛生產(chǎn)的母親注視著嬰兒時(shí)的感受，一個(gè)科學(xué)家終于攻克了一個(gè)技術(shù)難題的時(shí)候，還有男女兩情相悅的時(shí)候。
通常，人們?cè)诟叻弩w驗(yàn)中會(huì)喪失時(shí)空感，也就是達(dá)到忘我的境界。
比如，一個(gè)藝術(shù)家進(jìn)行狂熱的創(chuàng)作時(shí)，周圍的事物對(duì)他絲毫沒(méi)有影響，他也感覺(jué)不到時(shí)間的流逝。
當(dāng)他清醒過(guò)來(lái)時(shí)，恍如隔世，不知道自己身在何方。
馬斯洛認(rèn)為每個(gè)人都有一種改善自身的沖動(dòng)，一種更多地趨向自我實(shí)現(xiàn)的沖動(dòng)，也都具備這種潛力。
為什么有些人并不趨向于自我實(shí)現(xiàn)，好像在逃避成長(zhǎng)，是什么阻礙了他們呢？
馬斯洛提出了一種很有趣的解釋，叫做約拿情結(jié)。約拿是《圣經(jīng)·舊約》里面的一個(gè)人物，他是一個(gè)虔誠(chéng)的猶太先知，一直渴望能夠得到神的差遣，有一天神終于給了他一個(gè)光榮的任務(wù)，但是他卻抗拒這個(gè)任務(wù)，他逃跑了，還不斷躲避著他信仰的神。在心理學(xué)里，約拿情結(jié)，指的是刻意躲開自己的最佳潛能，害怕仔細(xì)設(shè)想自己能夠達(dá)到的最高可能性。
這真是一種非常矛盾的心理，人們?cè)诟叻弩w驗(yàn)時(shí)，一方面對(duì)神一般的可能性感到愉悅和激動(dòng)，但同時(shí)人們又帶著軟弱、敬畏和恐懼的心情，在這些可能性面前顫抖，害怕變成自己在最完美的時(shí)候、以最大的勇氣所呈現(xiàn)的樣子。
馬斯洛剖析這種情結(jié)時(shí)認(rèn)為，之所以會(huì)這樣，是人類有一種逃避責(zé)任的心態(tài)。
比如，人們?cè)诿鎸?duì)圣潔人物時(shí)，所懷有的一種混雜著仰慕和敵對(duì)的矛盾情感，正是這種情結(jié)的體現(xiàn)。
人們愛慕那些體現(xiàn)了真善美并最終取得成功的人，但他們也使人們不安、焦慮，也許還有點(diǎn)妒忌、有點(diǎn)自卑。
在一定程度上，人們想要緊緊抓住這種體驗(yàn)，不愿從這個(gè)頂峰回到普通的生活。
為什么高峰體驗(yàn)通常都很短暫？
馬斯洛的解釋是，人類不過(guò)是不夠堅(jiān)強(qiáng)，所以不能承受過(guò)多，它太震撼、太耗損人了。
因此，處在這種極樂(lè)時(shí)刻的人往往會(huì)說(shuō)，不能再多了，我受不了啦，如果讓我現(xiàn)在就死，那也值得。
所以，令人發(fā)狂的幸福不可能長(zhǎng)久承受，正如我們的機(jī)體太弱，不能承受長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)亢奮一樣。
這是一種合理的情感，怕被摧毀、怕失去控制、怕垮臺(tái)的合理的畏懼情感。
總結(jié)
自我實(shí)現(xiàn)的人都有著堅(jiān)強(qiáng)的自我，善于正確地運(yùn)用自己的力量，按照自己的真正本性發(fā)揮作用。
在馬斯洛看來(lái)，這是一種合理的情感，怕被摧毀、怕失去控制、怕垮臺(tái)的合理的畏懼情感。高峰體驗(yàn)也被看成是人性能夠達(dá)到的最高境界。
在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代和社會(huì)，我們每一個(gè)人都希望調(diào)動(dòng)自身的一切積極因素，健全自我人格、發(fā)揮潛能、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、享受人生真正的成功。
不能不說(shuō)，馬斯洛的學(xué)說(shuō)也適應(yīng)了我們每一個(gè)追求人生成功者的需要。
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