河圖洛書的原理和運(yùn)用

以坐北面南為參照系，仰視則天道左旋，俯視則天道右旋，順生逆死，那是五行生化的法則。我們說那叫“氣”或者“命”。

同樣坐北面南，仰望星空，天道左旋，背對天空，則天道右旋，順生逆死。伏羲氏按照星系的運(yùn)轉(zhuǎn)，思考的是星宿的人生的影響，我們說那叫做“數(shù)”或者“運(yùn)”。

數(shù)數(shù)最先從自己的手指開始。兩只手相加，其數(shù)為十。其中奇數(shù)為陽：一、三、五、七、九也，偶數(shù)為陰，二、四、六、八、十也。其中一、二、三、四、五為生數(shù)，它是直接搬著手指一個個數(shù)出的，六、七、八、九、十為成數(shù)，他是另一只手里的一二三四五加上前一只手里的五個手指合成的。

     伏羲的《河圖》其實考慮的不是八卦，而是四象，四象其實與東木，西金，南火，北水的五行分布相吻合。

     在數(shù)中，“五”為最大的生數(shù)，“十”為最大的成數(shù)，伏羲以為居中為大，所以“五、十”居中。

數(shù)數(shù)自然從“一”開始，“一”的成數(shù)是“六”，也就是后來人們說的“一、六”共宗。對了，面北向南，所有的星星都圍繞北極星旋轉(zhuǎn)，數(shù)數(shù)要從北方開始。那么北方

的生數(shù)就是“一”，成數(shù)就是“十”?！拔濉⑹尽?。

天道左旋，左首屬陽，數(shù)奇數(shù)，順數(shù)。

右手屬陰，數(shù)偶數(shù)，逆數(shù)。

“一”之后的奇數(shù)是“三”，“三”的成數(shù)是“八”，所以三八為朋，居?xùn)|方。

“三”后面的陽數(shù)為“五”，于是數(shù)過了“三”，還得回到中宮。

        “一、三、五”之后，自然應(yīng)該數(shù)到的是“二、四”了，陽順陰逆，陰數(shù)逆數(shù)。所以，左邊時是“一、三”，到了右邊就是“四、二”。左為陽右為陰，左邊按天道順數(shù)，右邊按天道逆數(shù)。也就是從西向南。說以西邊的生數(shù)是“四，”成數(shù)成了“九”“四、九為友”是也。最后是南方，南方的生數(shù)是

“二”，成數(shù)就成了“七”，這就是人們所說的“二、七同道”。

“一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同途?！?/strong>

這就是河圖。不排除伏羲氏真的在黃河邊上看到了一只梅花鹿似的動物，并且從動物背上的花紋圖案上得到了啟示，反正我們就是我們這個仙人開啟了對自然，對人生規(guī)律探索的先河。

時間悠悠地流淌，后浪推前浪。后人在伏羲研究成果的基礎(chǔ)上，一步步探索，一步步創(chuàng)新。

軒轅、大禹他們都是在后來的探索中作出過貢獻(xiàn)的人。他們按照自己的觀察和思考，發(fā)展著自己的觀念，也更正著前人的主張。

大禹治水后，按照伏羲的仰觀天文，下察地理的方式，他給四象正式命了名：后元武，前朱雀，左青龍，右白虎。

對于伏羲氏的《河圖》，大禹也做了更正，這就是后來出現(xiàn)的《洛書》。既然《河圖》的來源有神話傳說，大禹當(dāng)然也得杜撰一個“神龜馱洛”的故事。

注意：固執(zhí)的人把傳說當(dāng)做真實，聰慧的人注重的是這個傳說的動機(jī)。

    《河圖》只考慮中宮以外的四方之?dāng)?shù)，《洛書》則全面估計到了這些數(shù)在九宮里的分布和流行。

大禹認(rèn)為：“一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同途?！钡臄?shù)理沒有錯，但是天道左旋，所以無論是身子左邊和右邊都得順數(shù)，也就是把過去“一、三、五、四、二”中，“四、二”的位子變成了“二、四”。而且把中宮“五、十”里的“十”取消，因為各宮對卦的生成之?dāng)?shù)已經(jīng)是十。這就成了洛書。

都說《河圖》為體，《洛書》為用。

后來文王又按照《洛書》之用，畫出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”。

我們當(dāng)然還得以先天伏羲八卦為體，以文王后天八卦為用。

至于怎么用，我想留到以后的“玄空理氣”章節(jié)去探討。我們的下一講就開始探討“尋龍點(diǎn)穴”的形法。