【編者的話】道教是中國主要宗教之一。東漢時形成，到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。
我們試讀修撰《晉書》的唐代大儒房玄齡等人，對于郭璞與葛洪兩人的中肯評語。如說：景純（郭璞）篤志綈緗，洽聞強記。在異書而畢綜，瞻往滯而咸釋。惰源秀逸，思業(yè)離奇。襲文雅于西朝，振辭鋒于南夏。為中興才學(xué)之宗矣。夫語怪征神，伎成則賤。前修貽訓(xùn)，鄙乎茲道。景純之探策定數(shù)，考往知來，邁京管于前圖，軼梓灶于遐篆。而官微于世，禮薄于時。區(qū)區(qū)然寄客傲以申懷，斯亦伎成之累也。
若乃大塊流形，玄天賦命。吉兇修短，定乎自然。雖稽象或通，而厭勝難恃。稟之有在，必也無差。自可居常待終，頹心委運。何至街刀被發(fā)，遑遑于幽穢之間哉！晚抗忠言，無救王敦之道。初慚智免，竟斃山宗之謀。仲尼所謂：攻乎異端，斯害也已。悲夫！至于對葛洪個人的評語，卻說：“稚川（葛洪）束發(fā)從師。老而忘倦。纟由奇冊府，總百代之遺編。紀(jì)化仙都，窮九丹之秘術(shù)。謝浮榮而捐雜藝。賤尺寶而貴分陰。游德棲真，超然事外。全生之道，其最優(yōu)乎？”
我們只要讀了魏、晉以后，神仙傳中的人物，如郭璞、葛洪的傳記及其評語，便可了解后代的人所謂：“英雄到老皆歸佛”，“未有神仙不讀書”真正含義的道理了。簡單扼要地了解了漢末、魏、晉以來，由道家學(xué)術(shù)思想形成道教的大勢，便可明白道教在北魏擴(kuò)大建立的趨勢，及其前因后果了。由魏、晉學(xué)術(shù)思想遺風(fēng)的影響，到了北朝的北魏時期，自然更加崇尚玄奇，又因北魏政權(quán)是崛起西北的邊陲氏族，當(dāng)然很容易接受佛教文化的思想，由于當(dāng)權(quán)執(zhí)政者的信仰，風(fēng)氣所及，遂至于朝野奉行。如果從中國佛教發(fā)展史的立場來看，北魏對于弘揚佛教的史實與功跡，應(yīng)當(dāng)極其重要，但在北魏太祖、世祖的階段，道教也隨佛教之后，勃然而興。
而且綜羅漢末張道陵、許旌陽等道教同異的道術(shù)，另成一格而別創(chuàng)規(guī)模，成為初唐正式建立道教的張本，其中得力分子，便是道士寇謙之，及其信受弟子魏國的權(quán)臣崔浩所造成。關(guān)于寇謙之的學(xué)道，大有如張道陵經(jīng)歷的事跡，他的弘揚建立道教的經(jīng)過，卻因崔浩的推薦，當(dāng)時便受魏國的封浩，以天師的姿態(tài)出場，大展其法術(shù)。后來北魏武帝一度摧毀佛教，在佛教史上，便將所有罪過，都記在寇謙之與崔浩的頭上，其實，寇謙之對于當(dāng)時滅佛滅僧的措施，并不完全贊同，崔浩弄權(quán)，主張滅佛，那倒真是事實。
不過，據(jù)《魏書》的史料，崔浩本人，不但不信佛教，同時也不相信真正的老子遺教與遺文，他自己是一個讀書不多，而喜歡玩弄陰陽、五行、術(shù)數(shù)的人物，自比為張良，對于真正佛、道的精神，可謂一竅不通，所以便造成當(dāng)時歷史上的宗教慘案。如欲研究北魏時期，道教建立的大略情形，可讀《魏書》一一釋老志、崔治傳，及道教《歷世真仙體道通鑒》中的寇謙之傳，與佛教《佛祖歷代通載》中有關(guān)的資料，大約可以思過半矣。
陽一派的道術(shù)，是帶家室同修，不必離塵出俗的法派，所以相傳許真人道成之日，全家大小，都拔宅飛升，儼然犬吠云中，成為富貴神仙的榜樣。
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