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敦煌莫高窟北區(qū)石窟。通訊員孫志軍

題記：歷史是最大膽的小說家，由其撰寫的鴻篇巨制永遠讀不完。

佛語說“一花一世界，一葉一菩提?！痹谀呖叩姆饑澜缋铮右痪洹耙豢咭粫r代”似乎也不為過。

根據(jù)石窟營造年代，業(yè)內(nèi)將莫高窟分為早期窟(北涼、北魏、西魏、北周，公元420年至公元581年)、中期窟(隋、唐，公元581年至公元907年)和晚期窟(五代、宋、西夏、元，公元907年至公元1368年)。

今天，順著開窟造像的時間軸，我們依然可以了然地看到莫高窟由初創(chuàng)到極盛，再到衰微的發(fā)展過程，也能清晰地觸摸到不同時代的洞窟跳動了千年的歷史脈搏。

早期營建，敦煌漸成佛教都會

“樂僔、法良等開鑿的早期洞窟已經(jīng)無法考證了?！倍鼗脱芯吭焊痹洪L趙聲良告訴記者，現(xiàn)可考最早的洞窟，是佛教非常盛行的北涼時期開鑿的第268、272和275三個窟，但究竟是誰開鑿的，也已無法考證，“而莫高窟的藝術(shù)價值、社會價值等，都是以現(xiàn)代眼光衡量，在古代就是單純的禪修和拜佛。除了北區(qū)，南區(qū)的洞窟內(nèi)都有塑像和壁畫，均屬禮拜窟?！?/span>

早期洞窟為“禪修窟”，是禪僧苦修的地方，令人震撼的精美壁畫和彩塑不多。北涼時期的第268窟就是一個典型的禪窟。這是一個高1.5米左右的小型洞窟，中央是一個寬不足1米的過道，過道兩側(cè)的南北兩壁各開兩個方形小禪室，僅能容身，內(nèi)有隋代補畫的千佛。

這種附有禪室的洞窟由印度毗訶羅窟(梵語原義指散步或場所，后指僧侶住處)發(fā)展變化而來，古代的僧人們就是在這樣小小的禪室里修行。

顯然，初創(chuàng)期的洞窟小、簡單，是實用型的。

但和尚們除了個人修行，還要舉行禮佛等活動。于是，較寬敞、可容納多人的“禮拜窟”產(chǎn)生了?？邇?nèi)不僅雕塑有高大的佛像，還繪出很多與佛教相關(guān)的壁畫。北涼時期的第275窟就已經(jīng)是一個“禮拜窟”了，窟內(nèi)有一個3.35米高的彌勒菩薩像，兩側(cè)則是在龜茲廣為流行的釋迦牟尼佛傳故事壁畫。這說明早期敦煌佛教與西域有著密切關(guān)系，也讓北涼時期的敦煌石窟“印”上濃郁的西域藝術(shù)風格。

5世紀末，幾經(jīng)北面柔然、南面吐谷渾等戰(zhàn)亂的敦煌終于安定下來，戰(zhàn)勝的北魏改敦煌為瓜州，派魏明元帝的四世孫元榮出任瓜州刺史，這是敦煌歷史上第一次由皇帝宗室擔任敦煌地方官，無疑為敦煌文化繁榮帶來了契機。

元榮是個崇信佛教的皇家子弟，他從中原帶去一批開窟造像和繪制壁畫的工匠，在敦煌大興佛寺與石窟，不僅讓莫高窟的營建進入一個高潮，也為北魏時期“入塔觀像”的“中心柱窟”“烙”上鮮明的中原風格特征，比如第285窟等。

從北魏到西魏再至北周的一百多年，盡管三朝更替，但處于絲路要道的敦煌政治安定。北周時期，敦煌的經(jīng)濟與文化十分活躍，建平公于義擔任敦煌太守時，興建了一座大洞窟(第428窟)，在他的帶動下，北周時期佛教石窟的開鑿也興盛起來，且能容納多人、用以高僧宣講佛法的“殿堂窟”開始增加。

逐漸地，在北朝統(tǒng)治者的倡導和佛教僧侶的努力下，敦煌便成為一個佛教都會，而以后的敦煌文化史也幾乎都與佛教有關(guān)。

盛世敦煌，佛國迎來“黃金時代”

至隋朝，可謂盛世敦煌。

隋朝開國皇帝楊堅幼年長于寺院，一直崇信佛教，登基后，尊佛教為國教，還下令保護寺院佛像。仁壽年間(公元601年至604年)，楊堅還派中使專程到瓜州(即今敦煌)崇教寺(即莫高窟)建了當時唯一的舍利塔。

公元607年左右，派駐張掖的黃門侍郎裴矩撰寫《西域圖記》一書，詳細記錄了絲綢之路從敦煌往西的三條道路以及西域的山川形勢、風土人情和服章物產(chǎn)等，令隋煬帝楊廣大感興趣。他于公元609年西巡，在張掖召見西域27國使節(jié)，史稱“萬國博覽會”，當?shù)厝嗣袷⒀b觀看，隊伍長達數(shù)十里。雖說這是隋煬帝好大喜功的表現(xiàn)，但也充分顯示出隋王朝的強盛與當?shù)睾游饕粠У姆睒s景象。

由于皇帝倡導扶持，佛教迅速繁榮。隋朝短短的38年間，僅在莫高窟就興建洞窟70座，有不少還是大型洞窟，這生動地反映了隋朝雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)。而隋朝對西域的“開放”政策也極大地促進了絲綢之路上的商貿(mào)文化交流，這一時期的敦煌壁畫中富有西域特色的人物形象頗為常見。

至唐朝(公元618年建立)，敦煌由西部邊陲變?yōu)榻y(tǒng)領(lǐng)西域的后方基地，迎來經(jīng)濟文化繁榮發(fā)展的高潮，也促使莫高窟營建進入“黃金時代”。僅唐前期就營建了140多個洞窟，大佛窟和大型洞窟愈加多了，莫高窟標志性建筑九層樓里的第96窟即為“唐朝佳作”。

據(jù)考，為討好武則天，薛懷義和僧法明等僧人偽造了一部《大云經(jīng)》曰：“一佛沒七百年后，為女王下世，威伏天下?！焙笥肿鳌洞笤平?jīng)疏》道武則天理應“當代李唐，入主天下。”公元690年，武則天登基稱帝，下令全國頒布《大云經(jīng)》和《大云經(jīng)疏》，在各州縣建大云寺，造彌勒佛像。

第96窟即是在這樣的歷史背景下修建的?？邇?nèi)塑有倚坐彌勒大佛像，高35.5米，是世界最大的石胎泥塑佛像和世界最大的室內(nèi)佛像。佛像崇高莊嚴，面容慈祥和善，雕塑線條流暢豐滿，富有美感。據(jù)說耗時12年、耗銀1.2萬兩完成。這是莫高窟歷史上的一個創(chuàng)舉，清晰地映照了唐代前期國家強盛、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟繁榮的時代特征，也顯現(xiàn)出這一時期洞窟高大、精美的特征和信仰型的屬性。

此外，唐朝時期的壁畫中還出現(xiàn)了不少外國人的形象，比如第103窟東壁就畫有各族王子聽法的《外國王子圖》。這說明，這一時期經(jīng)濟繁榮、文化交流頻繁。

極盛而衰，輝煌之后悄然落幕

“敦煌的歷史分期與中國其他地區(qū)的歷史分期不太一樣。”著名敦煌學者孫儒僩告訴記者，中唐時期，即公元781年，敦煌進入吐蕃時代。

這一時期，雖然篤信佛教的吐蕃民族營造洞窟的規(guī)模不亞于唐前期，也繼承了唐前期人物造型豐滿、筆法流暢的傳統(tǒng)風格，但色彩已由華麗絢爛走向單調(diào)簡單。

公元842年，敦煌人張議潮從吐蕃治下收復敦煌。此后40多年，敦煌均由張氏家族統(tǒng)治。其間，新開洞窟70多個，不少世家豪族修建的洞窟有著鮮明的“家廟”性質(zhì)；此外，還在第156窟繪制了規(guī)模宏大的《張議潮出行圖》和《宋國夫人出行圖》，開創(chuàng)了在敦煌石窟中描繪“出行圖”的先例。

公元920年，以曹議金為代表的曹氏接替張氏管轄敦煌長達100多年。崇信佛教的曹氏政權(quán)雖不遺余力營建洞窟，但繪制簡陋、千篇一律，表現(xiàn)出經(jīng)濟力量的衰弱和文化上的封閉性，莫高窟已然從極盛漸趨衰微了。

公元1036年，西夏占領(lǐng)河西地區(qū)。在長達200余年的統(tǒng)治時期，西夏這個敦煌歷史上統(tǒng)治時間最長的少數(shù)民族政權(quán)基本保持著曹氏以來的傳統(tǒng)，直到12世紀末才出現(xiàn)西夏供養(yǎng)人、藏傳佛教藝術(shù)風格等新的藝術(shù)特點。

公元1227年，敦煌進入蒙元時代。敦煌雖經(jīng)濟發(fā)達、安定富足，但寺院比石窟更流行，所以現(xiàn)存元代石窟僅10來個，畫有千手千眼觀音像的第3窟則成為敦煌晚期壁畫藝術(shù)的代表之作。

明代以后，敦煌石窟藝術(shù)幾乎是空白。所以，一般來說，敦煌石窟的藝術(shù)史到元代便告結(jié)束。

營建雖告結(jié)束，但莫高窟的意義自古至今從未結(jié)束過。

矗立了千年的莫高窟，就像一面鏡子，不僅其營建歷史清晰地映照著歷史的千年歲月更迭，每一個洞窟更像穿越時空般“活態(tài)”呈現(xiàn)著每一個時代的人生百態(tài)與大千世界，誠如游客KOOK在博文中說的：“看莫高窟，無論塑像高達幾十米，還是僅有10厘米，無論彩塑還是繪畫，我們看到的，不是死了一千年的標本，而是活了一千年的生命……莫高窟可以傲視異邦的地方，在于它不是一個時代的產(chǎn)物，而是一千多年的層層累積?！?/span>

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