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作者：尚山水
來源：華夏基石管理評(píng)論
2001年的4月，在人民大學(xué)出版社的讀者服務(wù)部，偶然翻到一本小書，很喜歡書名《沉思在路上——老莊智慧》，遂購之。其間，孑然一身漂泊在京城，數(shù)次搬家不舍丟棄。在京城謀求一片屋瓦安身立命的“茍且”中，這本小書也曾一度被擱置書架，塵土覆蓋而不知。如今，書發(fā)黃，人近中年，再相逢，細(xì)細(xì)品味，難以釋手；驚喜之情，仿若初見。果然，有些書是適合有些年紀(jì)再讀的。（《沉思在路上——老莊智慧》黑龍江人民出版社，主編：何芳，劉冬穎，評(píng)析：董曉玲）。
“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”，現(xiàn)摘錄書中有關(guān)莊子談“靜”的幾段原文和譯文，并且分享一點(diǎn)個(gè)人讀后感悟?？赡艽笱圆粦M，或致貽笑大方，但它是真實(shí)的，也是真誠的。
原文：圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足鐃心者，故靜也。（《莊子?天道》）
譯文：圣人的清靜，并不是說清靜的好所以才清靜，而是因?yàn)槿f物不足以攪擾他的內(nèi)心，所以才能清靜。
清靜，不是讓一個(gè)人獨(dú)處就可以獲得的。心如果不靜，讓一個(gè)人獨(dú)處，只會(huì)令他孤單難忍、心發(fā)慌?？纯粗車?，借著忙碌之名逃避獨(dú)處，逃避思考自己和生活的；無事找事，一點(diǎn)事能搞成大事的，大有人在。原因只有一個(gè)：他活在和別人的比較中，周圍有點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，都能令他焦慮不安。參照著別人而活，心都獻(xiàn)給了身外的萬物，是不可能真的靜下來的。想靜，也是一種“為賦新詞強(qiáng)說愁”。平凡如我們，雖不敢與圣人比，做到“萬物無足鐃心者”，但當(dāng)你找到了自己的步伐和節(jié)奏，學(xué)會(huì)傾聽自己內(nèi)心的聲音時(shí)，當(dāng)夜色滿天，星月皎潔之時(shí)，或置身于林間山溪邊時(shí)，心靈可能真的會(huì)寧靜下來。
原文：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動(dòng)而天行，此養(yǎng)神之道也。（《莊子?刻意》）
譯文：純粹而不混雜，虛靜專一而不變動(dòng)，恬淡而無為，行動(dòng)而循順自然，這是養(yǎng)神的方法。
以純粹之心，專一（專注）于當(dāng)下，恬淡無為，順勢(shì)而為而不妄動(dòng)，這既是養(yǎng)生的方法，也是求得心靜的方法論。林清玄解釋“禪”一字時(shí)說：心單，單純的心便是禪。心如何單純？就是純粹而不混雜，專注而不變動(dòng)；不隨意行動(dòng)，如果行動(dòng)，則要水到渠成，循順自然，不刻意，不強(qiáng)求。
原文：夫恬淡寂寞虛無無為，上天地之本而道德之質(zhì)也。故圣人休焉，休則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。（《莊子?刻意》）
譯文：恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德的極至。所以圣人息心于此，息心便能安穩(wěn)，安穩(wěn)便得恬淡，安穩(wěn)恬淡，則憂患不能進(jìn)入，邪氣不能侵襲，于是德性完整而精神不虧。
息心，讓心休息下來；息心，讓心放空，多么形象的描述，也是“靜”的最高境界了吧！？“息心便能安穩(wěn)，安穩(wěn)便得恬淡，安穩(wěn)恬淡，則憂患不能進(jìn)入，邪氣不能侵襲”。我在這里讀到了禪。或者說找到了禪與道的交匯融合。把心放空，才能靜下來。靜下來，才能聽到花開花落的聲音，才能找到生命與自然融為一體的真自由。
安靜能讓人升華，從憂患苦難中升華，回到自然，回到原始的簡(jiǎn)單純粹狀態(tài)，像山間一棵春生秋枯的小草，寂寞著、大美著。
原文：純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫。（《莊子?刻意》）
譯文：達(dá)到純粹樸素之道，只有靜守精神，靜守而不喪失，和精神凝合為一，純一的精通，全于自然之道。
純素之道，即自然之道。道家是徹底的自然主義，崇尚自然，而且是自然而然的崇尚自然，這種由內(nèi)而外的自然氣息，便是“純素”。純粹樸素，靜守精神，生命之最可貴的便是生命本身，人與萬物之中的獨(dú)特之處是“精神”。與神為一，才能回到生命本身領(lǐng)悟生命的真諦。
純素，就能得到至高無上的靜。這種對(duì)精神絕對(duì)寧靜的追求今天看來不可企及，也不一定人人都非要追求這種“真人”的境界。但是，相信有這種“純素”的境界，相信安靜是一種自然之道，才能使自己紛繁的世界里，在喧囂的紛爭(zhēng)搶奪中，留一份寧靜給自己，留一份真誠給別人，最大限度的保守住精神，才能使自己不至于如喪家犬般惶惶不可終日。
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