八，“釵與玉遠(yuǎn)中近，顰與玉近中遠(yuǎn)”
在《紅樓夢(mèng)》中，所謂的“金玉良姻”與所謂的“木石前盟”，究竟孰真？孰假？從全書敘事的角度上看，自然是“木石前盟”為“真”，“金玉良姻”為“假”。因?yàn)樵谀俏鞣届`河岸邊，確實(shí)有一個(gè)神瑛與一個(gè)絳珠定下了“前盟”。而寶釵金鎖與通靈寶玉的配對(duì)，卻是癩頭和尚人為地制造出來(lái)的。然而，從賈寶玉本身的角度來(lái)看，一切就都應(yīng)該反過(guò)來(lái)了：恰恰是“金玉良姻”為“真”，而“木石前盟”為“假”！因?yàn)樗^的“木石前盟”，其實(shí)只應(yīng)該是神瑛（甄寶玉）與絳珠（林黛玉）之間的“前盟”，頑石（賈寶玉）與絳珠（林黛玉）之間并不存在任何真實(shí)的盟約，不過(guò)是陰差陽(yáng)錯(cuò)的誤會(huì)而已。而寶玉、寶釵的“金玉良姻”，才是癩僧、跛道，也即作者本人，專門為頑石（賈寶玉）量身定制的真正姻緣！——看似“假”者，實(shí)際為真；看似“真”者，卻又實(shí)際為假。而此一種“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”的格局，便又照應(yīng)了脂硯齋所曾經(jīng)指出的，在曹雪芹的原著中，“釵與玉遠(yuǎn)中近，顰與玉近中遠(yuǎn)”的情形！
自清乾隆五十六年（公元1791年），程高偽本付印并開始流行以來(lái)，尤其是所謂“反封建”論興起，并獨(dú)霸“紅壇”的近幾十年來(lái)，世人讀《紅樓夢(mèng)》，總是習(xí)慣于將賈寶玉與林黛玉想象成天經(jīng)地義的一對(duì)兒，認(rèn)為他們似乎是什么“志同道合”的“知己”，并同時(shí)認(rèn)為賈寶玉與薛寶釵則“志不同，道不合”，他們之間似乎沒有任何共同的語(yǔ)言可講。然而，作為曹雪芹生前知己和親密人的脂硯齋，其在反復(fù)通讀了作者的原著以后，卻提出一個(gè)與上述觀點(diǎn)，迥然不同，甚至全然相反的見解。在庚辰本的第21回中，脂硯齋即針對(duì)原著中寶玉、寶釵、黛玉三者的關(guān)系，寫下了一段頗有概括、總結(jié)性質(zhì)的批語(yǔ)：
奇文！寫得釵、玉二人形景較諸人皆近。何也？寶玉之心，凡女子前不論貴賤，皆親密之至，豈于寶釵前反生遠(yuǎn)心哉？蓋寶釵之行止，端肅恭嚴(yán)，不可輕犯，寶玉欲近之，而恐一時(shí)有瀆，故不敢狎犯也。寶釵待下愚，尚且和平親密，何反于兄弟前有遠(yuǎn)心哉？蓋寶玉之形景已泥于閨閣，近之則恐不遜，反成遠(yuǎn)離之端也。故二人之遠(yuǎn)，實(shí)相近之至也。至顰兒于寶玉似近之至矣，卻遠(yuǎn)之至也。不然，后文如何反較勝角口諸事皆出于顰哉？以及寶玉砸玉，顰兒之淚枯，種種孽障，種種憂忿，皆情之所陷，更何辯哉？此一回將寶玉、襲人、釵、顰、云等行止大概一描，已啟后大觀園中文字也。今詳批于此，后久不忽矣。釵與玉遠(yuǎn)中近，顰與玉近中遠(yuǎn)，是要緊兩大股，不可粗心看過(guò)！（庚辰本第21回雙行夾批）
顯然，在脂硯齋看來(lái)，寶玉和寶釵倒并非什么“志不同，道不合”的關(guān)系，相反，他們之間原本就具有著“較諸人皆近”的本質(zhì)。只是因?yàn)橐恍┍韺拥母裟?，如寶釵行止，“端肅恭嚴(yán)，不可輕犯”，寶玉狎昵于閨閣，“近之則恐不遜”，才導(dǎo)致了二人表面的和暫時(shí)的疏遠(yuǎn)，以至于讓人產(chǎn)生所謂“遠(yuǎn)離之端”的誤解。然而，這種表面的遠(yuǎn)離，卻又畢竟改變不了寶玉、寶釵在本性上的共通，改變不了他們?cè)谒枷肷钐幠欠N真正的“志同道合”，“故二人之遠(yuǎn)，實(shí)相近之至也”！反過(guò)來(lái)，黛玉與寶玉雖相愛之至，卻反倒缺乏這種共通的本性，以至于愛得越深，誤解與沖突也就越大，“以及寶玉砸玉，顰兒之淚枯，種種孽障，種種憂忿，皆情之所陷，更何辯哉？”他們?cè)谒枷肷钐?，反而是“志不同，道不合”，相互疏離和隔膜的，因此也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到釵、玉之間的那種“較諸人皆近”的默契！——而讀懂這一點(diǎn)，又正是理解《紅樓夢(mèng)》的關(guān)鍵，故又曰：“釵與玉遠(yuǎn)中近，顰與玉近中遠(yuǎn)，是要緊兩大股，不可粗心看過(guò)！”
在那些深受傳統(tǒng)“紅學(xué)”影響的讀者眼中，脂硯齋的這一見解，自然是太過(guò)于驚世駭俗了。它不僅與長(zhǎng)期流行的那些擁林派觀點(diǎn)沒有任何融通之處，相反，還大有針鋒相對(duì)，以揭穿其不實(shí)之論斷的趨向。怎么辦呢？為了維護(hù)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，一些論者不得不費(fèi)盡心機(jī)，千方百計(jì)要對(duì)這個(gè)“釵與玉遠(yuǎn)中近，顰與玉近中遠(yuǎn)”十二字，進(jìn)行歪曲性的解讀。譬如，最常見的一種曲解，就是這樣來(lái)“解釋”這十二個(gè)字的：“寶釵行動(dòng)上表現(xiàn)得與寶玉不是很親近，但她實(shí)際是很在乎‘寶二奶奶’的位置的。于是，拼命地去討好家長(zhǎng)。結(jié)果，最后反而與寶玉結(jié)成了夫妻。這就是‘遠(yuǎn)中近’。黛玉與寶玉情投意合，但有時(shí)侯，他們也會(huì)產(chǎn)生口角。這就是‘近中遠(yuǎn)’。”（見百度網(wǎng)《紅樓夢(mèng)吧》網(wǎng)文跟貼，作者佚名。）——然而，稍有頭腦的人，都不難看出諸如此類的“解釋”的錯(cuò)謬可笑之處！首先，我們來(lái)看脂硯齋這么一段批語(yǔ)所指的對(duì)象和范圍究竟是什么。正如他（她）自己所說(shuō)：“此一回將寶玉、襲人、釵、顰、云等行止大概一描，已啟后大觀園中文字也。今詳批于此，后久不忽矣?！薄@一批語(yǔ)所針對(duì)的，完全是寶玉、釵、顰在大觀園中的文字！所謂“釵與玉遠(yuǎn)中近，顰與玉近中遠(yuǎn)”，所指的也應(yīng)該是寶玉與釵、黛在大觀園中時(shí)候的關(guān)系。而眾所周知，寶釵早在小說(shuō)第78回中就搬離了大觀園。這里并沒有一句涉及寶釵與寶玉成婚之事，所謂“釵與玉遠(yuǎn)中近”，這分明是說(shuō)寶玉、寶釵同在大觀園中的時(shí)候，他們之間就有“較諸人皆近”的“形景”！這又怎么可能是指什么寶釵將來(lái)因?yàn)閷氂癯苫槎c之“近”呢？其二，如果沒有特殊情況，我們?cè)谔峒澳橙伺c某人“遠(yuǎn)中近”、“較諸人皆近”、“實(shí)相近之至”的時(shí)候，一定指的是該二人思想性格上的相近，或者情感方面的契合。如果是一個(gè)人千方百計(jì)想從另一個(gè)身上謀取些什么，而另一個(gè)人又堅(jiān)決不愿意，這樣的關(guān)系，還能叫“較諸人皆近”嗎？打一個(gè)比方，比如你身上有錢，而一個(gè)賊要千方百計(jì)地靠近你，以趁機(jī)竊取你的錢財(cái)。這種情形，能說(shuō)是你與這個(gè)賊“較諸人皆近”，或者“實(shí)相近之至”嗎？足見，這些擁林派論者只一心想把脂硯齋的話曲解到他們想要的方向之上，卻連漢語(yǔ)最基本的語(yǔ)言習(xí)慣也顧不上了！而更重要的，所謂寶釵追求“寶二奶奶”之位，“拼命討好家長(zhǎng)”，這也根本不是事實(shí)，而完全是出于這些論者自己的主觀捏造。事實(shí)上，如前所述，在曹雪芹的原著中，寶釵恰恰以自己的個(gè)性，而嚴(yán)重地得罪了賈母、賈政這樣的家長(zhǎng)！假如寶釵真的追求什么“寶二奶奶”之位，她還會(huì)那么輕易地得罪家長(zhǎng)，而遭致后者“不象”、“忌諱”、“很離了格兒”一類的負(fù)面評(píng)價(jià)嗎？她還會(huì)在元宵夜宴那樣重要的場(chǎng)合中，被賈母排擠到主桌的序列之外嗎？這顯然也是那種歪曲性“解釋”的一個(gè)致命的反證！此外，所謂“黛玉與寶玉情投意合，但有時(shí)侯，他們也會(huì)產(chǎn)生口角”，這也是一種只知其然，而不知其所以然的膚淺說(shuō)法。要知道，在小說(shuō)中，黛玉與寶玉可不僅僅是一般的口角。而是在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次“訴肺腑”一類的表白以后，黛玉也始終不能對(duì)寶玉釋懷，認(rèn)為“寶玉雖素習(xí)和睦，終有嫌疑”（第45回）。寶、黛若真是什么“情投意合”，他們之間還會(huì)有這么多難解的懷疑和猜忌嗎？那不恰恰是說(shuō)明了，寶、黛之間“情投而意不合”，雖然相互愛到極點(diǎn)，卻始終缺乏心靈深處的相通和相諒嗎？“種種孽障，種種憂忿，皆情之所陷，更何辯哉？”這就更是那些處心積慮曲解原著的擁林派論者所不能自圓其說(shuō)的地方了！
其實(shí)，如果我們肯于靜下心來(lái)，仔細(xì)地辨讀原著的話，就不難發(fā)現(xiàn)，脂硯齋所說(shuō)的“釵與玉遠(yuǎn)中近，顰與玉近中遠(yuǎn)”——寶玉與寶釵的思想感情似遠(yuǎn)而實(shí)近，寶玉與黛玉的思想感情似近而實(shí)遠(yuǎn)，實(shí)際上遠(yuǎn)比后世那些評(píng)紅家們所下的結(jié)論，要準(zhǔn)確得多，也深邃得多。過(guò)去，人們往往抓住第32回寶玉說(shuō)的“林姑娘從不說(shuō)這些混帳話”，以及第36回所謂“林黛玉自幼不曾勸他去立身?yè)P(yáng)名等語(yǔ)，所以深敬黛玉”，來(lái)證明黛玉的所謂“叛逆性”，以及寶、黛之間的所謂“共同的叛逆思想”?？墒聦?shí)上呢？黛玉又是否真的不拿所謂的“混帳話”來(lái)勸諫寶玉呢？我們看到，小說(shuō)第34回，寶玉挨打，黛玉前往探傷，她對(duì)寶玉所說(shuō)的第一句話就是：
“你從此可都改了罷！”（第34回）
好一個(gè)“你從此可都改了罷”！這里邊自然包含了勸寶玉改掉其“不求上進(jìn)”的老毛病的意思。這不是一句典型的“混帳話”又是什么呢？可見，黛玉的頭腦中也并非并沒所謂的“混帳思想”??！果然，寶玉聽說(shuō)，也不禁要“長(zhǎng)嘆一聲”，道：“你放心，別說(shuō)這樣話。就便是為這些人死了，我也是情愿的！”——讀者試想，若寶玉真的為琪官、金釧這些人死了，又棄置黛玉于何地呢？又如何叫他“放心”得下呢？寶玉滿心喜愛的林妹妹，在關(guān)鍵時(shí)刻，居然也說(shuō)出了這樣的“混帳話”。我們不難從他的這聲長(zhǎng)嘆中，讀出多少失望和無(wú)奈的情緒！由此，回溯前文，那黛玉又是否真的自幼不勸寶玉立身?yè)P(yáng)名呢？由此，回溯前文，那黛玉也并非真的自幼不勸寶玉立身?yè)P(yáng)名。第9回，寶玉前往私塾上學(xué)，到黛玉這里辭行。那黛玉是如何鼓勵(lì)、勸諫他的呢？小說(shuō)寫道：
彼時(shí)黛玉才在窗下對(duì)鏡理妝，聽寶玉說(shuō)上學(xué)去，因笑道：“好！這一去可定是要‘蟾宮折桂’去了！”（第9回）
——你看，黛玉所念念不忘的，仍然是寶玉“蟾宮折桂”的榮耀！再結(jié)合黛玉的那首《騄駬謎》來(lái)看，所謂“主人指示風(fēng)雷動(dòng)，鰲背三山獨(dú)立名”，這個(gè)“獨(dú)立名”的“立名”二字，不也是寶玉所最為反感的“立身?yè)P(yáng)名”的簡(jiǎn)稱嗎？至此，作者實(shí)際上已經(jīng)把寶玉曾經(jīng)“獨(dú)敬”黛玉的理由，給否定得干干凈凈了！更重要的，在對(duì)待賈雨村一類“祿鬼國(guó)賊”的態(tài)度上，寶、黛二人的價(jià)值取向幾乎判若天淵。寶玉平生最痛恨賈雨村這類贓官。而黛玉卻正好是賈雨村的學(xué)生。以后，她與賈雨村也有過(guò)多次接觸。（比如，第16回寫明，黛玉奔父喪以后，第二次進(jìn)賈府，也是由賈雨村一路陪同入京的。）可黛玉對(duì)她恩師賈雨村這一類的人物，卻從來(lái)沒有表示過(guò)任何形式的異議或不滿。賈雨村曾經(jīng)作《詠月》詩(shī)，渴望高官厚祿，飛黃騰達(dá)，“人間萬(wàn)姓仰頭看”。而黛玉有意無(wú)意間，也一口一個(gè)“何幸邀恩寵”、“雙瞻御玉座引朝儀”，忘不了那些皇權(quán)世俗的榮耀。但賈寶玉卻顯然不可能有黛玉這種“邀恩寵”的思想。如果是換了他，別說(shuō)安安靜靜地做賈雨村的學(xué)生，跟他學(xué)習(xí)，只怕連見上賈雨村一面，他也是極不情愿的吧！由此，我們不難看出，寶玉、黛玉雖然表面上情感相投，可在思想以至的層面上，他們究竟疏離和隔膜到什么程度！而這不也就是脂硯齋所說(shuō)的“顰與玉近中遠(yuǎn)”，“至顰兒于寶玉似近之至矣，卻遠(yuǎn)之至”的情形么？
反過(guò)來(lái)，寶玉、黛玉之間的這些相互疏離和隔膜的地方，卻恰恰是寶玉、寶釵之間的可以相通、共鳴之處！世人都知道，賈寶玉最反感賈雨村一類的世俗官僚。而在小說(shuō)中，除了寶玉以外，也還有一位女子，也像他一樣憎惡那些“峨冠博帶”之徒，并且對(duì)天下那些那些讀書做官的男人抨擊最力。這位女子，不是別人，她正是寶釵！比如，前面說(shuō)過(guò)，第32回，賈雨村升任“興隆街大爺”之后，又跑到賈政那里去投機(jī)鉆營(yíng)。而寶釵聽說(shuō)以后，她便立即開口譏諷說(shuō)：
“這個(gè)客也沒意思，這么熱天，不在家里涼快，還跑些什么！”（第32回）
此處，寶釵對(duì)于當(dāng)時(shí)那些世俗官僚的鄙夷、反感之情，已是溢于言表。第42回，寶釵向黛玉表示：
“男人們讀書明理，輔國(guó)治民，這便好了。只是如今并不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書遭塌了，所以竟不如耕種買賣，倒沒有什么大害處。”（第42回）
——在她看來(lái)，那些讀書做官的男人，讀書既不能明理，只一味地禍國(guó)殃民，“竟不如耕種買賣，倒沒有什么大害處?！闭腔谶@種對(duì)現(xiàn)實(shí)的負(fù)面認(rèn)識(shí)，寶釵寫下了全書中那首罵世最狠、刺貪譏俗最毒的《螃蟹詠》：
桂靄桐陰坐舉觴，長(zhǎng)安涎口盼重陽(yáng)。
眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃。
酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜。
于今落釜成何益？月浦空余禾黍香。
寶釵此詩(shī)，將官場(chǎng)上如賈雨村一流的貪酷之輩，比做橫行無(wú)忌的螃蟹，進(jìn)行了一番酣暢淋漓的嘲罵。尤以一句“眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”，把此類贓官污吏的丑態(tài)，刻劃得入木三分。而尾聯(lián)的一句“于今落釜成何益？月浦空余禾黍香”，則表現(xiàn)出了一種樂見橫行貪酷之輩，落入正義的法網(wǎng)，受到應(yīng)有懲罰的后笑者的快意！所謂“看你橫行到幾時(shí)”是也！眾姐妹看畢，都說(shuō)：“這方是食螃蟹的絕唱！這些小題目，原要寓大意，才算是大才，只是諷刺世人太毒了些?！边B寶玉看過(guò)，也不禁高呼：“寫得痛快！我的詩(shī)也該燒了?！庇行牡淖x者還記得寶玉是如何稱呼賈雨村之流的吧？他把這些人稱為“祿蠹”?！绑肌闭?，蛀蟲也?！暗擉肌?，就是食國(guó)家俸祿的蛀蟲。而現(xiàn)在，寶釵又把這些人比做了橫行的螃蟹，并預(yù)言其雖猖獗一時(shí)，卻最終會(huì)落入釜盤，受到正義的懲罰，這與寶玉的“祿蠹”之喻，不也具有異曲同工之妙么？固然，寶釵也曾經(jīng)因?yàn)閯裾f(shuō)寶玉讀書仕進(jìn)，而一度引起過(guò)寶玉的誤會(huì)，以為是所謂“入了祿鬼國(guó)賊之流”。然而，對(duì)照寶玉、寶釵在這首《螃蟹詠》上所引起的共鳴，二人思想感情，究竟應(yīng)該說(shuō)是“遠(yuǎn)”，還是應(yīng)該說(shuō)是“近”呢？事實(shí)上，寶釵不僅沒有“入了祿鬼國(guó)賊之流”，相反，她那種憤世嫉俗、敢于抨擊俗世黑暗的精神，還恰恰是賈雨村這類“祿鬼國(guó)賊之流”的死敵，與他們形同冰碳、勢(shì)如水火！而寶釵之所以要?jiǎng)裾f(shuō)寶玉讀書仕進(jìn)，那也絕不是要寶玉也成為賈雨村那樣的貪官，正好相反，她恰恰是希望寶玉通過(guò)掌握權(quán)力，來(lái)懲治、消滅這些“祿蠹”！所謂“酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜”是也！“菊”，冷香高潔之物也?！敖保瑹崃倚晾敝镆?。集此“冷香”之品格、“熱毒”之手段于一身，方能消除黑暗勢(shì)力，澄清社會(huì)，還給天下一個(gè)清寧世界！而這樣的人生道路的選擇，與寶玉逃避官場(chǎng)的行為，表面上看似乎“相反”，實(shí)際上，卻恰恰是出于同樣的一種思想立場(chǎng)和價(jià)值判斷，只不過(guò)又是同一大背景下的兩種殊途同歸的方案罷了。不僅如此，寶玉、寶釵還共同地由“憤世”的立場(chǎng)走向了佛、道的“出世”的境界。從理論上講，一個(gè)人若是能夠單憑一股子血?dú)饩拖麥绺鄤?shì)力，凈化社會(huì)，固然是好。即便是能夠一輩子躲在大觀園一類的女兒國(guó)中，逃避俗世的污濁，也不失為一種理想的選擇。但現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的。但憑憤世之心、血?dú)庵氯ハ麥缵E官，到頭來(lái)不免會(huì)陷入孤身奮戰(zhàn)的絕境，而即使是大觀園一類的女兒國(guó)，最終也難免破滅的命運(yùn)。應(yīng)該說(shuō)，寶玉、寶釵都或多或少地意識(shí)到這一點(diǎn)。故此，他們又都不約而同地轉(zhuǎn)向了老莊、禪宗的“出世”哲學(xué)，以尋求精神上的慰籍和解脫。這可以說(shuō)是釵、玉在思想上的又一個(gè)共通的方面。而事實(shí)上，在小說(shuō)中，寶玉的第一次“禪悟”，也正是由寶釵特意向他推薦的一首《山門·寄生草》給引出來(lái)的。且看小說(shuō)第22回，“聽曲文寶玉悟禪機(jī)”時(shí)的一段情節(jié)：
至上酒席時(shí)，賈母又命寶釵點(diǎn)。寶釵點(diǎn)了一出《魯智深醉鬧五臺(tái)山》。寶玉道：“只好點(diǎn)這些戲?！睂氣O道：“你白聽了這幾年的戲，那里知道這出戲的好處，排場(chǎng)又好，詞藻更妙?！睂氂竦溃骸拔覐膩?lái)怕這些熱鬧?！睂氣O笑道：“要說(shuō)這一出熱鬧，你還算不知戲呢。你過(guò)來(lái)，我告訴你，這一出戲熱鬧不熱鬧。是一套北《點(diǎn)絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說(shuō)是好的了，只那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道?！睂氂褚娬f(shuō)的這般好，便湊近來(lái)央告：“好姐姐，念與我聽聽?！睂氣O便念道：
“漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺(tái)下。
沒緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。
那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”
寶玉聽了，喜的拍膝畫圈，稱賞不已，又贊寶釵無(wú)書不知，林黛玉道：“安靜看戲罷，還沒唱《山門》，你倒《妝瘋》了?！闭f(shuō)的湘云也笑了。（第22回）
《山門·寄生草》出自清初邱園所作《虎囊彈》，表現(xiàn)的是花和尚魯智深行俠仗義，嫉惡如仇，一腔正義卻無(wú)法伸張，自身的個(gè)性反不能為俗世所容的悲愴、憤懣之情。值得注意的是，這么一些充滿了《水滸》式孤憤、反叛色彩的詞藻，為什么竟會(huì)獨(dú)得了寶釵的鐘愛，以至于被她認(rèn)為是“填的極妙”？那寶釵不是被很多人說(shuō)成是什么“封建淑女”嗎？其實(shí)，這個(gè)所謂的“封建淑女”，她的內(nèi)心深處也同那些英雄好漢一樣，充滿了對(duì)這個(gè)墮落世界的義憤！只不過(guò)，她是一個(gè)閨中弱女，不能像魯智深那樣盡情發(fā)揮，憑借武力打殺惡人，而只能把一股子憤世嫉俗的激情，寄托在這些蘊(yùn)藏了道鋒禪機(jī)的辭曲之上。所謂“漫揾英雄淚，相離處士家”，這是好漢們的英雄失路之悲，又何嘗不是寶釵對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望的寫照？而“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”，乃至“那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化”，則不僅僅標(biāo)志著舞臺(tái)上魯智深的人生道路的轉(zhuǎn)折，同時(shí)也被作者借了過(guò)來(lái)，巧妙地暗點(diǎn)了寶釵由“憤世情結(jié)”向“出世情結(jié)”轉(zhuǎn)化的思想升華過(guò)程！顯而易見，這首《寄生草》一經(jīng)寶釵之口念出，便也立即引起了寶玉思想上的共鳴，喜的他又是“拍膝畫圈，稱賞不已”，又是稱贊寶釵“無(wú)書不知”。寶玉何以動(dòng)情若此呢？?jī)?nèi)中的道理也很簡(jiǎn)單：因?yàn)樗蛯氣O一樣，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的激烈批判者?！都纳荨匪缓那f、禪哲理，亦為他由“罵世”向“遁世”的轉(zhuǎn)變，提供了精神抽逃的空間。至此，脂硯齋所指出的那種“釵與玉遠(yuǎn)中近”、“釵、玉二人形景較諸人皆近……二人之遠(yuǎn)，實(shí)相近之至”的情景，也就很清楚地浮現(xiàn)在我們的面前了。
那么，從《紅樓夢(mèng)》神話框架的角度來(lái)看，小說(shuō)中又何以會(huì)出現(xiàn)這種“釵與玉遠(yuǎn)中近，顰與玉近中遠(yuǎn)”的情形呢？原因無(wú)它，其根源還是要追溯到頑石對(duì)神瑛的“以假混真”，以及癩僧對(duì)頑石的“以真救假”之上。為什么寶玉與黛玉會(huì)在思想上似近而實(shí)遠(yuǎn)？因?yàn)檫@本來(lái)就是一場(chǎng)張冠李戴錯(cuò)了位的情緣。頑石（賈寶玉）雖然可以竊取到神瑛（甄寶玉）的形貌和一部分靈性，把假戲演到十分逼真的程度，但它卻畢竟改變不了自己為正統(tǒng)神靈所不容的那種“體制外”的本性，而無(wú)法像“體制內(nèi)”的神瑛（甄寶玉）那樣，提攜著黛玉夫貴妻榮，以滿足其渴望“大展抱負(fù)”、“將眾人壓倒”的勢(shì)利要求。所以，二人縱然是愛到死去活來(lái)的程度，也始終不能在心靈深處實(shí)現(xiàn)相通或者相諒。那么，為什么寶玉與寶釵卻又會(huì)在思想上似遠(yuǎn)而實(shí)近呢？因?yàn)橹挥小敖鹩窳家觥?，才是癩僧、跛道，也即作者本人，專門為頑石（賈寶玉）量身定制的真正姻緣！正因?yàn)樗菍ｉT為頑石（賈寶玉）量身定制的，所以，寶釵、寶玉的性格，在其深層次上，也就無(wú)不具有相互的針對(duì)性。故而，在曹雪芹的原著中，寶玉憤世嫉俗，寶釵也最痛恨賈雨村一類的贓官，寶玉有所謂“情極之毒”的“偏僻”處，而寶釵亦有著所謂“香可冷得，天下一切無(wú)不可冷”的獨(dú)特個(gè)性！
也恰恰是由于上述這些原因，所以，曹雪芹的原著在提及寶、黛愛情的時(shí)候，除了那些大量的鋪寫其纏綿難舍的文字以外，卻也有不少情節(jié)揭示了其表面相合背后的深刻裂痕。譬如，小說(shuō)第62回，黛玉盤算賈府家計(jì)營(yíng)生的一段文字，就是非常典型的一例：
黛玉和寶玉二人站在花下，遙遙知意。黛玉便說(shuō)道：“你家三丫倒是個(gè)乖人。雖然叫他管事，倒也是一步也不肯多走，差不多的人就早作起威福來(lái)了?！睂氂竦溃骸澳氵€不知道呢，你病著時(shí)，他又干了好幾件事，這園子也分了人管，如今多掐一草也不能了，又蠲了幾件事，單拿我和鳳姐姐作筏子禁別人，最是心里有算計(jì)的人，豈只乖而已?！摈煊竦溃骸耙@樣才好，咱們家里也太花費(fèi)了，我雖不管事，心里每常閑了，替你們一算計(jì)，出的多進(jìn)的少，如今若不省儉，必致后手不接?！睂氂裥Φ溃骸皯{他怎么后手不接，也短不了咱們兩個(gè)人的?！摈煊衤犃耍D(zhuǎn)身就往廳上尋寶釵說(shuō)笑去了。（第62回）
后世讀者，尤其是擁林派讀者，往往喜歡把黛玉想象成一個(gè)絕對(duì)不沾染俗務(wù)的所謂“孤傲仙子”的形象。然而，你看，黛玉“心里每常閑了”，她不也要替賈府的家計(jì)營(yíng)生多多“算計(jì)”么？她內(nèi)心深處，真正放不下的，還是這些家族的、世俗的利益！不僅如此，黛玉這里主動(dòng)地向?qū)氂裉峒疤酱豪砑乙皇拢€自有其更深的用心。這一方面是要提醒寶玉：“如今若不省儉必致后手不接”，而另一方面更是要點(diǎn)醒寶玉，要他以后也像自己一樣多多留心家計(jì)庶務(wù)，不要只把眼睛盯在女孩兒們的身上?？蓪氂駞s又是怎么回答她的呢？“憑他怎么后手不接，也短不了咱們兩個(gè)人的?！蹦菍氂裼重M有可能按照黛玉的指教，從此嚴(yán)格檢點(diǎn)的行為，而把心用到“正道”上去呢？很清楚，聽到這樣大大咧咧且頗不以為然的回答，黛玉已明顯感到了話不投機(jī)。于是，“轉(zhuǎn)身就往廳上尋寶釵說(shuō)笑去了”。這里，小說(shuō)并無(wú)一字評(píng)述，卻已經(jīng)巧妙地點(diǎn)出了寶黛二人思想上的深刻裂痕！
而寶、黛之間更明顯的一段裂紋，則出現(xiàn)在小說(shuō)第79回中。我們看到，寶、黛在談?wù)摿艘环盾饺嘏畠赫C》以后，黛玉便又開始了針對(duì)寶玉的“思想政治工作”：
……黛玉聽了，忡然變色，心中雖有無(wú)限的狐疑亂擬，外面卻不肯露出，反連忙含笑點(diǎn)頭稱妙，說(shuō)：“果然改的好。再不必亂改了，快去干正經(jīng)事罷。才剛太太打發(fā)人叫你明兒一早快過(guò)大舅母那邊去。你二姐姐已有人家求準(zhǔn)了，想是明兒那家人來(lái)拜允，所以叫你們過(guò)去呢?！睂氂衽氖值溃骸昂伪厝绱嗣Γ课疑砩弦膊淮蠛?，明兒還未必能去呢?！摈煊竦溃骸坝謥?lái)了，我勸你把脾氣改改罷。一年大二年小，……”一面說(shuō)話，一面咳嗽起來(lái)。（第79回）
——林黛玉要賈寶玉遵循官場(chǎng)禮規(guī)，去拜會(huì)已成賈府親家的孫紹祖這些人。對(duì)此，寶玉自然是極端厭惡的，想找借口推脫不去?？慎煊袷窃趺锤嬲]他的呢？“又來(lái)了，我勸你把脾氣改改罷。一年大二年小，……”看見寶玉如此不落教，她一面說(shuō)話，一面還急得咳嗽了起來(lái)。前面說(shuō)過(guò)，此時(shí)的賈政已經(jīng)是名利之心“大灰”，遂不再?gòu)?qiáng)以舉業(yè)逼迫寶玉。那寶玉早就沒有了會(huì)因?yàn)閷Ｔ凇皟?nèi)幃廝混”而挨打的危險(xiǎn)?？慎煊駞s又為何依然是孜孜不倦地去勸諫寶玉盡快改掉其“不求上進(jìn)”的老毛病，甚至一語(yǔ)不合，還忍不住要這般挖苦寶玉呢？這足可以看出黛玉一心勸誘寶玉走上“正途”的愿望，是何等的強(qiáng)烈了。然而，站在寶玉的立場(chǎng)上看，他有可能接受黛玉的勸告嗎？顯然，那是絕對(duì)不可能的。因?yàn)楸击煊褚暈閷氂瘛耙荒甏蠖晷 ?，仿佛永遠(yuǎn)也長(zhǎng)大不了，成熟不起來(lái)的那些“幼稚”之處，其實(shí)卻恰恰暗藏了寶玉憎惡賈雨村一類世俗官僚，渴望“遁世”、“出世”的重大用心。其所象征的，正是前面所說(shuō)的頑石的“體制外”的本質(zhì)！那賈寶玉又怎么可能徹底放棄自己的本性，以適應(yīng)黛玉的要求呢？這樣的話，寶玉與黛玉在思想上的沖突和相悖，也就再清楚不過(guò)地展現(xiàn)在我們的面前了。
反過(guò)來(lái)，在小說(shuō)中，倒又有不少文字，暗點(diǎn)了寶玉、寶釵雖然表面相疏遠(yuǎn)，卻最終將“斷環(huán)重合”，完成思想的相通和共鳴的趨勢(shì)。譬如，小說(shuō)第35回，“黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”一節(jié)，也是頗為經(jīng)典的一個(gè)例子：
寶玉一面看鶯兒打絡(luò)子，一面說(shuō)閑話，因問(wèn)他：“十幾歲了？”鶯兒手里打著，一面答話說(shuō)：“十六歲了?！睂氂竦溃骸澳惚拘帐裁矗俊柄L兒道：“姓黃?！睂氂裥Φ溃骸斑@個(gè)名姓倒對(duì)了，果然是個(gè)黃鶯兒。”鶯兒笑道：“我的名字本來(lái)是兩個(gè)字，叫作金鶯。姑娘嫌拗口，就單叫鶯兒，如今就叫開了。”寶玉道：“寶姐姐也算疼你了。明兒寶姐姐出閣，少不得是你跟去了?！柄L兒抿嘴一笑。寶玉笑道：“我常常和襲人說(shuō)，明兒不知那一個(gè)有福的消受你們主子奴才兩個(gè)呢?！柄L兒笑道：“你還不知道我們姑娘有幾樣世人都沒有的好處呢，模樣兒還在次。”寶玉見鶯兒嬌憨婉轉(zhuǎn)，語(yǔ)笑如癡，早不勝其情了，那更提起寶釵來(lái)！便問(wèn)他道：“好處在那里？好姐姐，細(xì)細(xì)告訴我聽?！柄L兒笑道：“我告訴你，你可不許又告訴他去?！睂氂裥Φ溃骸斑@個(gè)自然的?！闭f(shuō)著，只聽外頭說(shuō)道：“怎么這樣靜悄悄的！”二人回頭看時(shí)，不是別人，正是寶釵來(lái)了。寶玉忙讓坐。寶釵坐了，因問(wèn)鶯兒“打什么呢？”一面問(wèn)，一面向他手里去瞧，才打了半截。寶釵笑道：“這有什么趣兒，倒不如打個(gè)絡(luò)子把玉絡(luò)上呢?！币痪湓捥嵝蚜藢氂瘢闩氖中Φ溃骸暗故墙憬阏f(shuō)得是，我就忘了。只是配個(gè)什么顏色才好？”寶釵道：“若用雜色斷然使不得，大紅又犯了色，黃的又不起眼，黑的又過(guò)暗。等我想個(gè)法兒：把那金線拿來(lái)，配著黑珠兒線，一根一根的拈上，打成絡(luò)子，這才好看?！睂氂衤犝f(shuō)，喜之不盡，一疊聲便叫襲人來(lái)取金線。
——以“金線”絡(luò)配“通靈寶玉”，這不是對(duì)“金玉姻緣”的又一種暗示嗎？而寶玉對(duì)此又為何會(huì)“喜之不盡”呢？作者的示意，盡在不言之中，讀者自可以細(xì)細(xì)地品味之。
小說(shuō)第50回，這一次元宵節(jié)燈謎詩(shī)會(huì)，也是展現(xiàn)寶玉、寶釵其深層次性格相近、相通的一個(gè)絕佳的例證。為討論方便，我們不妨將寶釵、寶玉、黛玉三人的燈謎詩(shī)，均輯錄于下：
寶釵制謎云：
鏤檀鍥梓一層層，豈系良工堆砌成？
雖是半天風(fēng)雨過(guò)，何曾聞得梵鈴聲！
寶玉制謎云：
天上人間兩渺茫，瑯玕節(jié)過(guò)謹(jǐn)隄防。
鸞音鶴信須凝睇，好把唏噓答上蒼。
黛玉制謎云：
騄駬何勞縛紫繩？馳城逐塹勢(shì)猙獰。
主人指示風(fēng)雷動(dòng)，鰲背三山獨(dú)立名。
這里，寶玉的《天上人間》謎，其所關(guān)心的，是來(lái)自道家仙境的消息。所謂“瑯玕節(jié)過(guò)謹(jǐn)隄防”、“鸞音鶴信須凝睇”是也。而縱觀寶玉的前世今生，他也確如詩(shī)中所言：“天上人間兩渺茫”。當(dāng)初，頑石正因?yàn)椤盁o(wú)材可去補(bǔ)蒼天”，而落入凡塵。進(jìn)入紅塵以后，賈寶玉又并不能按照世俗的標(biāo)準(zhǔn)，去建功立業(yè)、爵祿高登。隨著大觀園女兒國(guó)的最終破滅，他也只能以一聲“唏噓”的嘆息回答上蒼，然后就向佛、道等“出世”哲學(xué)的意境去尋求自己精神的歸宿。而巧的很，寶釵的《鏤檀鍥梓》謎，則又恰恰表露了一種祈望以佛家的大悲憫之心去點(diǎn)化世人的熱望。作者借寶釵之口，把《石頭記》這部書本身，比做了一座玲瓏的高塔。它不是由能工巧匠們一點(diǎn)點(diǎn)雕刻、堆砌而成，卻是作者自己用心血澆鑄出來(lái)的豐碑。世人只是等閑看它，只注意到書中所描寫的那些風(fēng)雨變化的往事，又有誰(shuí)能夠靜下心來(lái)，聽一聽那座“寶塔”上的銅鈴，所發(fā)出的梵音佛語(yǔ)之聲呢？而所謂“雖是半天風(fēng)雨過(guò)，何曾聞得梵鈴聲”的感嘆，這不也正好照應(yīng)了寶釵那種大乘佛教式的濟(jì)世度人的情懷嗎？倒是黛玉的《騄駬》謎，其立意和境界同寶玉、寶釵的詩(shī)迷相比，實(shí)在相距甚遠(yuǎn)。寶釵、寶玉在意的均是佛、道的“度世”、“出世”傾向。黛玉的《騄駬》謎，卻吐露出一種強(qiáng)烈的儒家“入世”追求。所謂“主人指示風(fēng)雷動(dòng)，鰲背三山獨(dú)立名”，前面說(shuō)過(guò)，黛玉是把自己比做了騏驥、騄駬一類的“王者”的千里馬。她幻想自己將像騄駬一樣，通過(guò)替“主人”（也就是權(quán)勢(shì)者）積極效力，從而博得獨(dú)立于鰲背三山的千古美名！此外，這“騄駬”二字，其諧音不也正是所謂“祿耳”么？在《紅樓夢(mèng)》中，茫茫大士與渺渺真人，這一僧一道往往攜手，卻從未看見有“入世”情結(jié)的儒者與癩僧、跛道聯(lián)袂。相反，脂硯齋倒提示說(shuō)：“此書不免腐儒一謗。”（庚辰本第12回雙行夾批）這樣，寶玉（道）、寶釵（佛）、黛玉（儒）三者之間，究竟誰(shuí)與誰(shuí)近，誰(shuí)與誰(shuí)遠(yuǎn)，就更加明晰了。
至小說(shuō)第63回，作者則干脆借“壽怡紅群芳開夜宴”，眾姐妹抽取花名簽的機(jī)會(huì)，再次暗示了后文中寶釵主動(dòng)引導(dǎo)寶玉“悟道”，并推動(dòng)其出家為僧，復(fù)返大荒的情節(jié)：
晴雯拿了一個(gè)竹雕的簽筒來(lái)，里面裝著象牙花名簽子，搖了一搖，放在當(dāng)中。又取過(guò)骰子來(lái)，盛在盒內(nèi)，搖了一搖，揭開一看，里面是五點(diǎn)，數(shù)至寶釵。寶釵便笑道：“我先抓，不知抓出個(gè)什么來(lái)?！闭f(shuō)著，將筒搖了一搖，伸手掣出一根，大家一看，只見簽上畫著一支牡丹，題著“艷冠群芳”四字，下面又有鐫的小字一句唐詩(shī)，道是：
“任是無(wú)情也動(dòng)人。”
又注著：“在席共賀一杯，此為群芳之冠，隨意命人，不拘詩(shī)詞雅謔，道一則以侑酒?！北娙丝戳耍夹φf(shuō)：“巧的很，你也原配牡丹花?！闭f(shuō)著，大家共賀了一杯。寶釵吃過(guò)，便笑說(shuō)：“芳官唱一支我們聽罷?！狈脊俚溃骸凹冗@樣，大家吃門杯好聽的。”于是大家吃酒。芳官便唱：“壽筵開處風(fēng)光好。”眾人都道：“快打回去。這會(huì)子很不用你來(lái)上壽，揀你極好的唱來(lái)?！狈脊僦坏眉?xì)細(xì)的唱了一支《賞花時(shí)》：
“翠鳳毛翎扎帚叉，閑踏天門掃落花。您看那風(fēng)起玉塵沙。猛可的那一層云下，抵多少門外即天涯。您再休要?jiǎng)攸S龍一線兒差，再休向東老貧窮賣酒家。您與俺眼向云霞。洞賓呵，您得了人可便早些兒回話；若遲呵，錯(cuò)教人留恨碧桃花?！?/p>
才罷。寶玉卻只管拿著那簽，口內(nèi)顛來(lái)倒去念“任是無(wú)情也動(dòng)人”。聽了這曲子，眼看著芳官不語(yǔ)。湘云忙一手奪了，擲與寶釵。（第63回）
文中的這首《賞花時(shí)》出自明代戲劇家湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”之《邯鄲夢(mèng)》，是《邯鄲夢(mèng)》第一幕《掃花》中，何仙姑對(duì)呂洞賓的唱辭。說(shuō)的是何仙姑升入仙班，天門少了個(gè)掃花仙子，張果老命呂洞賓降落人間，超度善人以擔(dān)任這個(gè)職務(wù)。臨走之前，何仙姑便勸告呂洞賓莫要為人間的酒、色、財(cái)、氣所惑，應(yīng)該早去早回，速返天界。而值得注意的是，作者此處還特意地描寫寶玉聽曲時(shí)的表現(xiàn)：他一面聽著這支曲子，一面口中口內(nèi)顛來(lái)倒去念寶釵花簽上的文字：“任是無(wú)情也動(dòng)人”。毫無(wú)疑問(wèn)，作者顯然是在借《邯鄲夢(mèng)》中何仙姑與呂洞賓的關(guān)系，來(lái)預(yù)示了寶釵、寶玉將來(lái)的結(jié)局。其實(shí)，體察賈寶玉的一生，他與呂洞賓的下凡，也的確有幾分相似之處。呂洞賓來(lái)自仙界，下到凡間，最終完成任務(wù)，又將返歸天庭。通靈頑石亦復(fù)如此，他來(lái)自大荒山，投胎繁華場(chǎng)，歷經(jīng)三災(zāi)五劫，終還是“來(lái)無(wú)跡，去無(wú)蹤，青埂峰下倚古松”。在民間傳說(shuō)中，那呂洞賓曾經(jīng)因“狎妓”，而險(xiǎn)些失掉元陽(yáng)，無(wú)法返回天庭。那塊迷失了本性的通靈頑石，又何嘗不是這樣？“粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦”呵！怎么辦呢？在呂洞賓那里，有何仙姑來(lái)幫助他。在明代無(wú)名氏《歷世真仙體道通鑒后集》等書中，我們看到，正是何仙姑交替運(yùn)用了捉弄與勸諭兩手，才引領(lǐng)著呂洞賓“打破胭脂陣，坐透紅粉關(guān)”。而在賈寶玉這邊，能夠幫助他走出塵世困境的“山中高士”，則非寶釵莫屬了。比較一下何仙姑的《賞花時(shí)》與寶釵推薦給寶玉的《寄生草》。在《賞花時(shí)》中，何仙姑囑咐呂洞賓：“洞賓呵，您與俺眼向云霞”，“您再休要?jiǎng)攸S龍一線兒差，再休向東老貧窮賣酒家”。而寶釵則干脆直接向?qū)氂顸c(diǎn)出：“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”，“那里討煙蓑雨笠卷單行，一任俺芒鞋破缽隨緣化”。二者之間，意境關(guān)合，其脈絡(luò)是不是隱隱可見呢？所以，我們說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中的寶釵正起到了與何仙姑一樣的作用！不過(guò)，換一個(gè)角度來(lái)看，寶釵與何仙姑又畢竟有所不同。何仙姑本來(lái)就是仙子，她點(diǎn)化呂洞賓上天，于她自己并沒有什么損害。故完全可以做得輕松一點(diǎn)、瀟灑一點(diǎn)。而寶釵卻終究是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的一個(gè)女子。她是寶玉的妻子，一旦寶玉出走，她將不得不為此付出半生清凄、孤苦無(wú)依的代價(jià)。故寶釵此舉，又遠(yuǎn)比何仙姑要更富于犧牲精神。按一般世俗的觀點(diǎn)，做妻子的，居然主動(dòng)地勸丈夫出家當(dāng)和尚，這應(yīng)該是非?！安磺椤敝e了?？蓪氂裆钪瑢氣O的這種看似“不情”之舉，卻恰恰是出于對(duì)他的至愛，一種感天動(dòng)地的至愛！寶玉自己亦深深地為之感動(dòng)。故而，當(dāng)寶玉聽到了《賞花時(shí)》這支曲子的唱辭時(shí)，他也就會(huì)情不自禁地念叨起所謂“任是無(wú)情也動(dòng)人”的斷語(yǔ)來(lái)了。
而有意思的是，“壽怡紅群芳開夜宴”這一段，一共寫了八位女子抽取花名簽的情形——她們是寶釵、探春、李紈、湘云、麝月、香菱、黛玉、襲人，卻惟有兩處，作者專門地點(diǎn)出了當(dāng)時(shí)寶玉的態(tài)度。一次就是寶釵抽得“牡丹”簽后，寶玉口內(nèi)顛來(lái)倒去念“任是無(wú)情也動(dòng)人”，而另一次則在麝月抽得了“荼縻”簽之后。我們也把這一節(jié)抄錄出來(lái)：
湘云便綽起骰子來(lái)一擲個(gè)九點(diǎn)，數(shù)去該麝月。麝月便掣了一根出來(lái)。大家看時(shí)，這面上一枝荼縻花，題著“韶華勝極”四字，那邊寫著一句舊詩(shī)，道是：
“開到荼縻花事了?！?/p>
注云：“在席各飲三杯送春?！摈暝聠?wèn)怎么講，寶玉愁眉忙將簽藏了說(shuō)：“咱們且喝酒?！闭f(shuō)著，大家吃了三口，以充三杯之?dāng)?shù)。
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