 | 編號(hào)：C25·2140521·1088 |
| 作者：[清] 曹雪芹 高鶚 著 | |
| 出版：中華書(shū)局 | |
| 版本：2009年06月第1版 | |
| 定價(jià)：76.00元亞馬遜49.80元 | |
| ISBN：9787101067309 | |
| 頁(yè)數(shù)：1000頁(yè) |
如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為“意淫”?！耙庖倍郑┬臅?huì)而不可口傳，可神通而不可語(yǔ)達(dá)。
——《第五回 游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)》
仿佛是命運(yùn)的契合，又放佛是現(xiàn)實(shí)的隱喻，這一日是讀完“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的厚厚文本，這一日卻也是陳曉旭逝世8周年的忌日，放下亦是記起，卻也是像夢(mèng)境一樣令人唏噓，而時(shí)間，卻在這開(kāi)卷和閉合之間，在這生與死之間被填滿，而文本與現(xiàn)實(shí)，真實(shí)與演飾，卻也混雜在一起，仿佛這幽怨的林黛玉就似在穿越中完成了另一種命名，婚姻不幸、剃度出家，罹患疾病，以及最后孤寂而逝，對(duì)于陳曉旭來(lái)說(shuō)，這人生就如一部哀怨凄涼的小說(shuō)一樣，在現(xiàn)實(shí)中完成了一部“冷月葬詩(shī)魂”的補(bǔ)記，卻也如“太虛幻境”里那副對(duì)聯(lián)一樣，是：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！?/p>
真時(shí)何為假，假處又何似真？真真假假，就是這人生的無(wú)常，這“假”是飾演的角色，這“假”是幻滅的命運(yùn)，這“假”當(dāng)然也是那一生掛念嫉恨卻又最后不相見(jiàn)的“寶玉”，黛玉在沒(méi)人看問(wèn)的瀟湘館獨(dú)自傷人，卻也是最后留下那一句“寶玉，寶玉！你好……”的遺言，“說(shuō)到‘好’字，便渾身冷汗，不作聲了?！倍@氣絕之時(shí)，正是寶玉娶了寶釵的好日子，一邊是熱鬧，是儀式，而另一邊則是孤憐，是冷寂，兩處風(fēng)景是兩種人生，兩種愛(ài)戀，黛玉和寶釵，也在這同時(shí)演繹的不同故事里看見(jiàn)了“假作真時(shí)真亦假”的虛幻。而這虛幻對(duì)于賈寶玉來(lái)說(shuō)，卻是對(duì)于有和無(wú)的一種感悟。當(dāng)他在婚后才聽(tīng)說(shuō)林妹妹已經(jīng)仙逝，便滴下淚來(lái)，說(shuō)一句：“林妹妹，林妹妹！好好兒的，是我害了你了！你別怨我，只是父母作主，并不是我負(fù)心?！?/p>
寶玉和寶釵的婚姻大戲是王熙鳳、賈母刻意安排的調(diào)包之計(jì)，但是對(duì)于賈寶玉來(lái)說(shuō)，并非是反抗，而是淚灑的無(wú)奈，是求得寬恕，說(shuō)出這一句“只是父母作主，并不是我負(fù)心”是在黛玉逝世的第二年，寶玉進(jìn)了凄涼的瀟湘館，觸景生情，又像聞見(jiàn)了哭聲，才以這樣的解釋釋放內(nèi)心的積怨和無(wú)奈，而這一夜卻正是寶釵的生日，就像林黛玉病逝那日，正是寶玉和寶釵的新婚之夜一樣，在寶玉的人生故事里，林黛玉和薛寶釵這兩個(gè)女人總是以這樣戲劇化的方式糾葛在一起，一個(gè)人的喜是另一個(gè)人的悲，一個(gè)人的生是另一個(gè)人的死，正如一種假的背面是真情，有的背面是虛無(wú)，正如評(píng)點(diǎn)所說(shuō)：“寶釵與黛玉，原是寶玉境中、意中人”。
林黛玉是賈寶玉的意中人，從他們初始一面便有了觸動(dòng)的感覺(jué)。林黛玉到了賈府，見(jiàn)過(guò)眾人，最后相見(jiàn)的是賈寶玉，只一見(jiàn)，便吃一大驚，“心下想道：好生奇怪，到像在那里見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此！”而寶玉看罷，也笑道：“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的?！币粋€(gè)是心中暗想，一個(gè)是嘴上明說(shuō)，兩樣筆墨卻都像是瘋話一般，其實(shí)是寶玉與黛玉同心而已。此后兩人也是“親密友愛(ài)處，亦自較別個(gè)不同：日則同行同坐，夜則同息同止，真是言和意順，略無(wú)參商?！?/p>
“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？”一曲“枉凝眉”似乎點(diǎn)題了兩人的奇緣和誤解，或者是太過(guò)相似，冥冥中則注定一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛，一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。兩人都在自我世界里，兩人都偏不理俗理，少有掛礙的寶玉可以摔玉可以罵人可以嘲笑八股可以不取功名，“除《四書(shū)》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”厭惡仕宦道路，諷刺那些熱衷功名的人是“國(guó)賊祿鬼”，嘲笑“文死諫、武死戰(zhàn)”的所謂“大丈夫名節(jié)”是“沽名釣譽(yù)”。但他卻也是“雖怒時(shí)而似笑，即瞋視而有情”。在他的世界里似乎情是第一位的，“天分中生成一段癡情?！彼摹卑V情“，不僅表現(xiàn)在對(duì)黛玉的鐘情，還表現(xiàn)在他對(duì)一切少女美麗與聰慧的欣賞，對(duì)她們不幸命運(yùn)的深切同情，不管是襲人，還是晴雯，不管是妙玉還是五兒，寶玉似乎都深陷在這情的世界里。而黛玉，則也是活在自我世界里，也是看不慣那些世俗標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)寶玉將北靜王所贈(zèng)零苓香串珍轉(zhuǎn)贈(zèng)給黛玉的時(shí)候，黛玉卻說(shuō)：“什么臭男人拿過(guò)的！我不要他。”所以在兩個(gè)人“同來(lái)同往，同坐同起，愈加親密”的純真世界里，愛(ài)情萌芽，林黛玉葬花時(shí)，寶玉要把落花葬在水里，林黛玉不贊成，說(shuō)大觀園里的水干凈，但一流出去，外面人家臟的臭的混倒，仍舊把花遭塌了。所以她在園內(nèi)畸角上做了一個(gè)花冢，把落花掃了，裝在絹袋里，拿土葬了，任其隨土自化，這樣才潔凈。而這似乎是對(duì)于兩人真情的隱喻，不忍玷污、糟蹋這落花，也是在這世事中呵護(hù)美麗，只是花冢卻也像是愛(ài)情的最后歸宿。
黛玉對(duì)寶玉說(shuō)，“人家有‘冷香’，你就沒(méi)有‘暖香’去配？”寶玉才在”情切切良宵花解語(yǔ)“中感悟到愛(ài)意，而這”冷香“終歸是哀怨和冷寂的，處處小心卻又處處受傷，天生敏感的黛玉總是被自己寄人籬下的現(xiàn)實(shí)所傷，旁人一句無(wú)意的話卻也解讀出對(duì)自己的無(wú)奈和喟嘆，而她似乎只有在和寶玉的”情切切、意綿綿“中感受自身的意義，感受在旁人心中的位置。林黛玉那時(shí)啐道：“我難道為叫你疏他？我成了個(gè)什么人了呢！我為的是我的心?！倍鴮氂竦溃骸拔乙矠榈氖俏业男?。難道你就知你的心，不知我的心不成？”兩人原本是一個(gè)心，“但都多生了枝葉，反弄成兩個(gè)心了?！彼憎煊竦亩嘈囊彩侵虏≈?，在不會(huì)面的時(shí)候，一個(gè)在瀟湘館臨風(fēng)灑淚，一個(gè)卻在怡紅院對(duì)月長(zhǎng)嘆，而當(dāng)兩人會(huì)面，卻也是多了些阻隔，葬花之時(shí)，林黛玉感花傷己，吟唱《葬花詞》，恰好寶玉尋來(lái)，聽(tīng)見(jiàn)“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)”，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知“等句，不覺(jué)慟倒山坡之上。林黛玉要躲，寶玉連忙趕上去，解釋誤會(huì)，訴肺腑便也是真性情。聽(tīng)說(shuō)黛玉可能要回去，寶玉便要跟了去，而林黛玉進(jìn)一步說(shuō)“我死了”，寶玉說(shuō)：“你死了，我做和尚！”你死我做和尚，為什么不是你死我也死，大約是寶玉比黛玉更為博愛(ài)，之后黛玉對(duì)襲人說(shuō)：“你死了，別人不知怎么說(shuō)，我先就哭死了?！辈幌雽氂裼终f(shuō)：“你死了，我作和尚去?！边@時(shí)林黛玉將兩個(gè)指頭一伸，抿嘴笑道：“作了兩個(gè)和尚了。我從今以后都記著你作和尚的遭數(shù)兒?！?/p>
做和尚的遭數(shù)到最后成了現(xiàn)實(shí)，而黛玉也早已經(jīng)香消玉焚，他們最后見(jiàn)面的時(shí)候，似乎都有些恍惚了，寶玉說(shuō)，我為林姑娘病了，這時(shí)兩個(gè)人只是傻笑，一個(gè)是迷失本性，一個(gè)而是瘋癲有病，這傻笑是不理他人，這傻笑也是最后的愛(ài)情火光，而當(dāng)黛玉死去之后，重回瀟湘館的寶玉忽然觸景生情，不和寶釵同床，卻在外間安睡，只為在夢(mèng)中遇見(jiàn)黛玉，但是連續(xù)幾夜，夢(mèng)中并未有林妹妹的半點(diǎn)影子，“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)，那夢(mèng)似乎再也不入現(xiàn)實(shí)了，而在五兒身上發(fā)現(xiàn)晴雯影子的寶玉在最后的放棄中也回歸到寶釵身邊，而這樣的回歸卻是婚后第一次真正的纏綿。
所以，愛(ài)情在黛玉離世、婚姻調(diào)包、夢(mèng)境無(wú)痕的喟嘆中熄滅，而賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情，早就注定是一場(chǎng)“木石姻緣”，賈寶玉是那“無(wú)材補(bǔ)天、幻形人世”的頑石，而林黛玉則是西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙草，只因“脫了草木之胎，幻化人形，修成女體”，所以絳珠仙子下凡，“是要把一生所有的眼淚還他”。這前世姻緣像是注定了的命數(shù)，所以林黛玉總是在面對(duì)薛寶釵時(shí)，感嘆自己的“草木之人”：“我沒(méi)這么大福禁受，比不得寶姑娘，什么金什么玉的，我們不過(guò)是草木之人！”而寶玉在那一次夢(mèng)中，就喊罵道：“和尚道士的話如何信得？什么是金玉姻緣，我偏說(shuō)是木石姻緣！”這一句被寶釵聽(tīng)到，也只是被生生怔住。寶釵和寶玉，在門(mén)當(dāng)戶對(duì)中似乎也難逃這“金玉姻緣”，寶玉的通靈寶玉上寫(xiě)著：“莫失莫忘，仙壽恒昌?！倍鴮氣O的玉上寫(xiě)著：“不離不棄，芳齡永繼”?！澳睂?duì)應(yīng)于“不離不棄”，而“仙壽恒昌”也對(duì)應(yīng)于“芳齡永繼”，完全是命中注定的一對(duì)，但是對(duì)于寶玉來(lái)說(shuō)，卻并非是建立在真情之上的意中人，只是“境中人”而已，這境是境遇，是情境，也是家族拉攏而成的婚姻。那一次寶釵在寶玉面前褪串子，寶玉看見(jiàn)寶釵那一段酥臂，竟也動(dòng)了情，但這只是羨慕之情而已，他內(nèi)心想到的是：“這個(gè)膀子要長(zhǎng)在林妹妹身上，或者還得摸一摸，偏生長(zhǎng)在他身上。”而忽然想起”金玉“一事，卻再看寶釵形容，是覺(jué)得有一種嫵媚風(fēng)流，但是寶玉的呆并非是生情，而是一種色欲，或者是被”金玉“所劫持的情境，所以不管是羨慕之情，還是呆住在嫵媚風(fēng)流之中，對(duì)于寶玉來(lái)說(shuō)，這“金玉情緣”并非可以取代“木石姻緣”。
“金玉情緣”看起來(lái)更像是一處被設(shè)計(jì)出來(lái)的鬧劇，薛寶釵雖然詩(shī)社中作詩(shī)也常有驚人之句，但是在她看來(lái)，男人需要有經(jīng)世的本領(lǐng)，因?yàn)榭匆?jiàn)黛玉讀西廂、牡丹而生感慨：“男人們讀書(shū)不明理，尚且不如不讀書(shū)的好，何況你我！就連作詩(shī)寫(xiě)字等事，原不是你我分內(nèi)之事，究竟也不是男人分內(nèi)之事。男人們讀書(shū)明理，輔國(guó)治民，這便好了。只是如今并不聽(tīng)見(jiàn)有這樣的人，讀了書(shū)倒更壞了。這是書(shū)誤了他，可惜他也把書(shū)糟蹋了，所以竟不如耕種買(mǎi)賣，倒沒(méi)有什么大害處?！眱蓚€(gè)女子有不同的人生觀和讀書(shū)觀，也走向了不同的愛(ài)情和婚姻，所以在寶玉面前，“行為豁達(dá)，隨分從時(shí)”的寶釵和“孤高自許，目無(wú)下塵”的黛玉，便也成了意中人和境中人，一方是出世的知己，另一方則是入世的夫妻，而當(dāng)那塊“通靈寶玉”丟棄之后，這寶玉的“命根子”就像一個(gè)擺脫命運(yùn)的符號(hào)一樣，在賈府的生活里發(fā)生了根本的變化，從此元妃薨逝、寶玉瘋癲、寧府抄沒(méi)、賈母鳳姐相繼病亡，甚至還有引盜入室，串賣巧姐，種種兇事接踵而至，這也是賈府盛極而衰一大轉(zhuǎn)關(guān)處。而最后寶玉在神游幻境之后，卻真正將歸還的玉舍棄：“我已經(jīng)有了心了，要那玉何用？”
有心何必有玉？玉是一種象征，玉是一種姻緣，玉是一種命運(yùn)，而玉也是一種災(zāi)禍，一個(gè)鬧劇，一次醒悟，所以對(duì)于賈寶玉來(lái)說(shuō)，這意中人和境中人是兩種人生，如果按照姓名的命理來(lái)說(shuō)，“寶玉”或者就是這兩種命運(yùn)的對(duì)應(yīng)，“寶”或者是境中人的“寶釵”，“玉”則是意中人的“黛玉”，而將兩者合二為一，再配以“假”為姓，則似乎暗合著另一種命運(yùn)，那便是以“甄寶玉”為隱喻的“鏡中人”。年齡相似，面貌相仿，名字相同，也是“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，鼻如懸膽，睛若秋波，雖怒時(shí)而似笑，即瞋視而有情”。賈寶玉與甄寶玉相見(jiàn)，也是充滿驚奇，“原來(lái)你就是寶玉？這可不是夢(mèng)里了?！碑?dāng)“老爺叫寶玉”的時(shí)候，兩人皆慌了，一個(gè)寶玉就走，一個(gè)寶玉便忙叫：“寶玉快回來(lái)，快回來(lái)！”但是這和賈寶玉有著相同的外貌、一樣名字的甄寶玉，卻有著異樣的性情和人生，本來(lái)賈寶玉“素知甄寶玉為人，必是和他同心，以為得了知己”，但不想說(shuō)了半天，甄寶玉口中的都是些“文章經(jīng)濟(jì)”，都是“為忠為孝”，根本沒(méi)有什么共同話題，一時(shí)讓賈寶玉大為惱火：“這樣人可不是個(gè)祿蠹么？只可惜他也生了這樣一個(gè)相貌。我想來(lái)有了他，我竟要連我這個(gè)相貌都不要了?！蹦切┪恼陆?jīng)濟(jì)，那些“為忠為孝”的道理對(duì)于甄寶玉來(lái)說(shuō)，卻是人生的“寶貴財(cái)富”，江南甄家也是遭遇抄家之惑，但是和賈寶玉的人生完全相異，十八歲因?yàn)楦赣H蒙恩復(fù)職，使得甄府復(fù)興，之后甄寶玉參加鄉(xiāng)試中舉，在之后當(dāng)賈寶玉心迷失走，甄寶玉嘆息勸慰，當(dāng)最后賈寶玉雖然也是中舉但已是斬?cái)嗉t塵回歸青埂峰，而甄寶玉留在紅塵之中，與李綺完婚，以科舉出身重振家業(yè)，而甄寶玉或者也是薛寶釵所想的那種男人：“人家這話是正理，做了一個(gè)男人原該要立身?yè)P(yáng)名的。”
一衰一勝，一入一出，真假寶玉在各自的不同的軌跡中書(shū)寫(xiě)人生，而“立身?yè)P(yáng)名”恰好是對(duì)于賈寶玉結(jié)局的反面詮釋，也正是賈寶玉的“鏡中人”，那時(shí)賈寶玉以為得了知己地叫“寶玉”的名字，襲人笑說(shuō)是夢(mèng)迷之后“鏡子里照的你影兒”，“自然先躺下照著影兒玩來(lái)著，一時(shí)合上眼，自然是胡夢(mèng)顛倒的；不然，如何叫起自己的名字來(lái)呢？”寶玉起身，正是看見(jiàn)了那嵌著的大鏡，以及鏡子中對(duì)面相照的自己，所以甄寶玉暗合著賈寶玉的鏡中幻影，所以最后甄寶玉從鏡子中走出來(lái)，也似完成了衰敗賈府的一種命運(yùn)交接。但是甄寶玉只是一種現(xiàn)實(shí)的映照，在《紅樓夢(mèng)》的神話體系中，銜玉而誕的是賈寶玉，木石前緣的是賈寶玉，而在甄寶玉的夢(mèng)境里，并無(wú)一僧一道的點(diǎn)化，也無(wú)甄士隱、賈雨村的見(jiàn)證，那座廟也不是太虛幻境或真如福地。所以，甄寶玉無(wú)神話來(lái)歷。
鏡中幻影，或者是命運(yùn)的可能方向，但只是幻影，和賈寶玉隔著兩個(gè)世界，而這真假寶玉以大鏡“對(duì)面相照”，也其實(shí)是虛幻和現(xiàn)實(shí)的隱喻，文章經(jīng)濟(jì)和立身?yè)P(yáng)名是入世的，是具有社會(huì)性的，賈寶玉可能就是應(yīng)該沿著這一條入世的道路走向家族的另一種復(fù)興，遂成為甄寶玉，但是這種理想主義的復(fù)興只不過(guò)是一種虛妄，那新制的《紅樓夢(mèng)》十二支收尾是“飛鳥(niǎo)各投林”：“為宮的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問(wèn)前生，老來(lái)富貴也真僥幸?？雌频模萑肟臻T(mén)；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈！”其實(shí)已經(jīng)用宿命論的方式指出了最后的衰亡，從盛而衰，是一種規(guī)律，也是一種必然，那仙道二人就曾說(shuō)過(guò)：“那紅塵中有卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃。況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬。瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換。究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空。到不如不去的好?！币簿褪钦f(shuō)，如果賈寶玉重又回歸到文章經(jīng)濟(jì)之路，看起來(lái)是從獲復(fù)興，但實(shí)際上是對(duì)這命運(yùn)的違背，那道士的《好了歌》在甄士隱的解讀中，則完全是家族悲劇的預(yù)言：
陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說(shuō)什么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅久燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來(lái)喪！訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁；擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)。亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳！
里面既有陋室空堂、衰草枯楊的寧榮兩府衰敗之象，也有脂濃粉香、兩鬢成霜的人物命運(yùn)安排，而家道衰落，則離不開(kāi)那情欲的勾當(dāng)，離不開(kāi)紅塵樂(lè)事帶來(lái)的“悲生”，焦大那一句：“我要往祠堂里哭太爺去。那里承望到如今生下這些畜牲來(lái)！每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子，我什么不知道？咱們‘胳膊折了往袖子里藏’！”無(wú)非是將內(nèi)中的陰暗大聲生了出來(lái)，卻招來(lái)滿口的惡臭之物的堵塞，嘴巴能堵住，可是這萬(wàn)境歸空的命運(yùn)卻無(wú)法改變。秦可卿這在賈母看來(lái)是“重孫媳中第一個(gè)得意之人”卻是在與賈珍的曖昧中早逝，而尤二姐、秋桐、鮑二媳婦、鴛鴦等人，也無(wú)非是一種情欲的犧牲品，無(wú)非是門(mén)第規(guī)矩的受害者，“要知道，也不過(guò)是瞬息的繁華，一時(shí)的歡樂(lè)，萬(wàn)不可忘了那‘盛筵必散’的語(yǔ)。比時(shí)若不早為后慮，臨期只恐后悔無(wú)益了?！鼻乜汕湓@樣對(duì)鳳姐說(shuō)到，而這也預(yù)示著在這朽敗的世界里，沒(méi)有永遠(yuǎn)的繁華。所有這一些的歡樂(lè)也無(wú)非是鏡中的幻影，所以在王熙鳳設(shè)置的相思局里，病中的賈瑞得到了道士的一面鏡子，鏡把上面鏨著“風(fēng)月寶鑒”四字，而這鏡子也是兩面皆可照，只是正面是鳳姐招手勾引無(wú)休止的云雨，而背面卻是一個(gè)立著的骷髏，一正一反，是一時(shí)的淫樂(lè)，卻也是一生的悲惡。
這一面”風(fēng)月寶鑒“的鏡子其實(shí)照見(jiàn)的就是這紅樓現(xiàn)實(shí)，“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功。所以帶他到世上，單與那些聰明杰俊、風(fēng)雅王孫等看照。千萬(wàn)不可照正面，只照他的背面?！彼砸早R為喻，就是將這一現(xiàn)實(shí)赤裸裸展現(xiàn)出來(lái)，而賈寶玉以甄寶玉為鏡，也照見(jiàn)了最后的命運(yùn)歸宿，所以在警幻仙子那里，賈寶玉作為那一塊頑石，其實(shí)擔(dān)負(fù)著某種警示的意義，或者從正面而入反面，或者從反面而窺見(jiàn)正面，賈寶玉這一“蠢物”正是在“幻形人世”中引來(lái)“飛鳥(niǎo)各投林”的喟嘆。
女?huà)z氏煉石補(bǔ)天，在高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈的三萬(wàn)六千五百零一塊頑石中，單單剩了一塊未用，棄在此山青埂峰下的頑石已經(jīng)通了靈性，而空空道人所說(shuō)：“蒙茫茫大士、渺渺真人攜人紅塵，歷盡離合悲歡、炎涼世態(tài)的一段故事?！币彩菫橘Z寶玉的夢(mèng)幻人生開(kāi)了一個(gè)頭，那石頭記上的文字無(wú)非就是一種夢(mèng)幻寫(xiě)照：“因見(jiàn)上面雖有些指奸責(zé)佞、貶惡誅邪之語(yǔ)，亦斷不可少。亦非傷時(shí)罵世之旨；及至君仁臣良、父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無(wú)窮，實(shí)非別書(shū)之可比。雖其中大旨談情，亦不過(guò)實(shí)錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約、私訂偷盟之可比。因毫不干涉時(shí)世，方從頭至尾抄錄回來(lái)問(wèn)世傳奇。”這傳奇可歸結(jié)為這樣一句話：“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，賈寶玉是頑石，卻投胎為“寶玉”，賈雨村當(dāng)初就說(shuō)：“置之于萬(wàn)萬(wàn)人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬(wàn)萬(wàn)人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬(wàn)萬(wàn)人之下。若生于公侯富貴之家，則為情癡情種；若生于詩(shī)書(shū)清貧之族，則為逸士高人；縱再偶生于薄祚寒門(mén)，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅(qū)制駕馭，必為奇優(yōu)名倡?！辟Z寶玉“生于公侯富貴之家”，當(dāng)然“為情癡情種”，所以在紅樓夢(mèng)境中，賈寶玉難逃這宿命，第一次云雨就開(kāi)啟了這“為情癡情種”的道路，在秦可卿的臥房中，賈寶玉看著唐伯虎的《海棠春睡圖》，展開(kāi)西子浣過(guò)的紗衾，移了紅娘抱過(guò)的鴛枕，身旁是襲人、媚人、晴雯、麝月，而在睡夢(mèng)中，也是被秦可卿引導(dǎo)進(jìn)入太虛幻境，對(duì)聯(lián)上寫(xiě)著：“厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風(fēng)月債難償?！本孟晒靡龑?dǎo)而來(lái)，正是為了讓賈寶玉背負(fù)風(fēng)月債，“先以情欲聲色等事警其癡頑”，然后使“跳出迷人圈子，然后入于正路”，這或者是一種改邪歸正的寄予，而在賈寶玉身上，不管是情，還是色，不管是空，還是悟，也都是一種“意淫”：“‘意淫’二字，惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語(yǔ)達(dá)?！?/p>
“秘授以云雨之事”是打開(kāi)了賈寶玉的情感之路，也走向了一種救贖之路，“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”是賈寶玉幻形人世的最好概括，由夢(mèng)而始，當(dāng)然是一種空，夢(mèng)中云雨，自然是見(jiàn)色，而在賈府里，生活在不同女性之間，自然免不了看見(jiàn)眾多的色，而對(duì)于意中人的黛玉和境中人的寶釵，是情和色的混雜，既有由色生情，也有傳情入色，而最后黛玉仙逝寶玉錯(cuò)失、寶釵生日寶玉又尋夢(mèng)，最后也是慢慢回復(fù)到空的世界里，及致甄寶玉這“鏡中人”相遇而感慨，也是一種漸悟，先是失了玉，再是失了心，最后失了身，而即使通靈寶玉回歸，即使與寶釵同床共榻，即使最后考試中舉，也不過(guò)是一種空，“我所居兮，青埂之峰；我所游兮，鴻蒙太空。誰(shuí)與我逝兮，吾誰(shuí)與從？渺渺茫茫歸彼大荒?！币?jiàn)到父親賈政，也是以跪拜的方式還了俗世的父子之情，而只留下賈政仰天而談：“豈知寶玉是下凡歷劫的，竟哄了老太太十九年！如今我才明白?！?/p>
意中人、境中人和鏡中人，也都是這夢(mèng)幻之中的映照出來(lái)的情、色、空、悟，“說(shuō)到辛酸處，荒唐愈可悲。由來(lái)同一夢(mèng)，休笑世人癡！”而在神話和寫(xiě)實(shí)，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的世界里，種種的悲歡，種種的離合，種種的生死，也都只是在那“太虛幻境”里演繹和感悟：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。”
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