原發(fā)過程并不像沖動那樣危險，它并不是受到了抑制或?qū)彶椋?strong>被遺忘或被拒絕了。

當(dāng)我們不得不適應(yīng)殘酷的現(xiàn)實要求——目標(biāo)明確、注重實效，而不是幻想、詩意和游戲時——我們就拒絕、隱藏了原發(fā)過程，但并非抑制。

想要接納原發(fā)過程，并整合進入意識和潛意識，藝術(shù)、詩歌、舞蹈的教育是大有可為的。使用原發(fā)過程的語言可以被看成一部詩作，瑪麗恩·米爾納（Marion Milner）的著作《論不能繪畫》很好的說明了這一點；這種創(chuàng)造性的最好例證就是即興創(chuàng)作，它經(jīng)常體現(xiàn)在爵士樂或孩子式的繪畫中，而不是偉大的作品或藝術(shù)中。

我所研究的并非偉大的藝術(shù)作品；偉大作品不僅需要靈感、高峰體驗，還需要勤奮的工作，長期的訓(xùn)練，無情的批判，完美的規(guī)范等。

換句話說，在自發(fā)性之后是深思熟慮；在接納之后是批判；在直覺之后是嚴(yán)密的思維；在大膽行動之后是警覺；在幻想和憧憬之后是現(xiàn)實的考慮。

這個時候，有一些問題出現(xiàn)了：這是真實的嗎？能夠被其他人理解嗎？它的結(jié)構(gòu)是健全的嗎？經(jīng)得起邏輯的檢驗嗎？這在現(xiàn)實世界中合適嗎？我能證明它嗎？然后是冷靜而周密的比較、鑒別、評估、反思、選擇和淘汰的時間。

現(xiàn)在，繼發(fā)過程取代了原發(fā)過程，阿波羅取代了酒神，陽剛之氣取代了陰柔之美；現(xiàn)在，向我們深處的自動退行被終止了，對靈感或高峰體驗的被動和接收必須讓位于活動控制和艱苦的努力。

高峰體驗降臨在某個人身上，但需要由人來成就偉大的成果；它可以被描述為陽剛階段繼發(fā)于陰柔階段。

嚴(yán)格的說，我只研究第一階段，它作為一個人整合的、瞬間的、內(nèi)在統(tǒng)一的自發(fā)表達(dá)而輕松自如的出現(xiàn)。只有當(dāng)一個人的內(nèi)在深處為他所及，只有當(dāng)他不畏懼自己的初級思考過程時，它才可能出現(xiàn)。

原發(fā)創(chuàng)造性更多源于初級思考過程，而不是第二階段——繼發(fā)創(chuàng)造性，第二階段包括大量現(xiàn)實世界的成果，例如橋梁、房屋、新型汽車，對他人的想法進行加工的諸多具體實驗和文學(xué)作品。它們類似于突擊隊員和憲兵、拓荒者和定居者之間的區(qū)別。

而那種同時或先后很好地發(fā)揮了這兩種類型的創(chuàng)造性，我稱之為“整合創(chuàng)造性”——偉大的藝術(shù)、哲學(xué)作品和科學(xué)成果，正是來源于這種創(chuàng)造性。

我想，所有這些發(fā)展的結(jié)果可以被總括為創(chuàng)造理論中對整合（或自我連續(xù)、統(tǒng)一、一體化）越來越多的強調(diào)。把“二分”消融成更高層次、更具包容性的統(tǒng)一體，意味著要彌合人內(nèi)在的分裂，使他更加統(tǒng)一。

我所談?wù)摰摹胺至选笔窃谌说膬?nèi)部，等同于一種“內(nèi)戰(zhàn)”，是人的一部分反對另一部分的局面。

無論如何，只要涉及自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性，就更直接的來源于原發(fā)和繼發(fā)過程的融合，而不是來源于對沖動和愿望的壓制性控制。由此產(chǎn)生的防御壓抑了原發(fā)過程，而這在原則上是不必要的。