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《蘭亭集序》思想內(nèi)容的賞析論文
09教育1班 孫微 09231219
摘要：《蘭亭集序》表現(xiàn)了王羲之對老莊思想、儒家思想有選擇的吸收。他否定莊子“一死生齊彭殤”之說, 又崇尚道家虛靜無為的審美理想; 他受到儒家思想的影響, 追求和諧生活, 曾積極用世; 他同時(shí)又受到當(dāng)時(shí)普遍存在的感傷情緒的影響, 文章的后半部分表現(xiàn)得尤為明顯。
關(guān)鍵詞：老莊思想; 儒家思想; 感傷情緒
一、 緒論
《蘭亭集序》以其“天下第一行書”的書法藝術(shù)價(jià)值和傳奇的真跡下落之謎吸引了很多人, 同時(shí), 以其巨大的文學(xué)魅力吸引著眾多研究者?！稌x書·王羲之傳》云:“羲之自為之序以申其志。”可見, 這篇序文在很大程度上體現(xiàn)了王羲之的思想及對人生、生活的基本態(tài)度。本文就著重探究王羲之在《蘭亭集序》中所申之“志”。
《蘭亭集序》和一般的序一樣, 包括敘事和議論兩部分。首先前一部分寫蘭亭環(huán)境之美, 文人宴游修禊之樂。后一部分則是論敘人生情趣各異, 求樂卻是相同的, 抒發(fā)作者對死生的感慨, 同時(shí)說明感慨的原因及作序的目的。這部分集中鮮明地體現(xiàn)了作者的思想, 是最值得研究的部分。
這一部分反映了王羲之反對莊子“一死生齊彭殤”的相對主義的觀點(diǎn), 同時(shí)反映出對莊子部分思想的推崇以及濃厚的儒家思想成分。由于王羲之處于東晉那樣一個(gè)思想極復(fù)雜的年代, 他的思想中不僅有道家儒家思想, 還雜有佛義及當(dāng)時(shí)士大夫階層所普遍具有的感傷悲觀情緒, 同時(shí), 王羲之作為東晉的清談名士, 必然深受玄學(xué)影響。這樣種種思想交匯融合, 使王羲之的思想非常復(fù)雜, 因此在《蘭亭集序》中也就表現(xiàn)出了深刻復(fù)雜的思想。
二、 思想內(nèi)容論述
（一）《蘭亭集序》和老莊思想
王羲之在《蘭亭集序》中提出“固知一死生為虛誕, 齊彭殤為妄作”的觀點(diǎn)就是明確地反 1
對莊子“一死生齊彭殤”的相對主義思想。
莊子《大宗師》云:“夫大塊載我以形, 勞我以生, 逸我以老, 息我以死。??孰能以無為首, 以生為脊, 以死為尻, 孰知死生存亡一體者, 吾與之友矣。”在莊子的意識中死亡不過是“翛然而往, 翛然而來而已”。他覺得:人的生死猶如大塊中的出進(jìn), 人生在世就要像生前和死后一樣; 一切的大小生死毀滅對宇宙而言只是長河中的波紋, 波紋有起伏, 但長河永遠(yuǎn)有增無減, 流動不息。莊子將生和死融于和諧之中, 而且完全以樂觀的態(tài)度去對待“人生如夢”。而王羲之直接地否定這種觀點(diǎn), 認(rèn)為這乃是“虛誕”。同時(shí), 他在自己的《蘭亭詩》中寫道:“陶化非吾因, 去來非吾制。宗綜竟安在, 即順理自泰”, 充分肯定了自然新陳代謝的客觀性。他在《蘭亭集序》中寫道:“死生亦大矣, 豈不痛哉”, 他不但意識到死和生是兩個(gè)不同的概念, 而且對死亡充滿了畏懼。
莊子《齊物論》云:“天下莫大于秋毫之末而泰山為小, 莫壽乎殤子而彭祖為夭。天地與我并生, 而萬物與我為一?！鼻f子認(rèn)為天地與他是并存的, 萬物與他合為一體, 所有的一切事物都是無分別的。而王羲之在《蘭亭集序》中則直接提出“齊彭殤為妄作”, 否定他這一觀點(diǎn)。正是由于莊子講“齊物論”, 因此 “他不沉湎于塵世的情欲生活, 又無覺于外在世界的紛擾, 無視于大世界的誘惑。”莊子否定因外物的得失而或喜或悲。王羲之則比較在乎自己的喜好得失, “及其欣于所遇, 快然自足”, “向之所欣, 俯仰之間, 已為陳跡, 猶不能不以之興懷”, 他會因外物的得失而或喜或悲。這種思想也是一般人所共有的, 而在東晉這種思想表現(xiàn)的特別強(qiáng)烈。事實(shí)上, 人的確很難完全無視外物的影響和誘惑。
王羲之在《蘭亭集序》中否定莊子的相對主義, 但并不代表他完全否定莊子思想。他在某些方面還是受到莊子思想的影響。
莊子《天道》云:“虛靜恬淡寂寞無為者, 天地之本, 而道德之至”。莊子追求虛靜恬淡, 并將它置于很高的地位。王羲之明顯受到莊子這種思想的影響。他在《答許詢詩》中云:“爭先非吾事, 靜照在忘求”, 這句詩表現(xiàn)他無尋無求的生活態(tài)度, 以及崇尚自然和虛靜無為的審美理想?！扒f子以藝術(shù)的心態(tài), 將人類存在及其存在境域予以無限美化”, 王羲之也受到這種思想的影響, 而表現(xiàn)出熱愛自然, 用審美的態(tài)度對待自然、對待生活。他在蘭亭詩及這篇序文中有大量的自然景色描寫, 展示自然環(huán)境的幽雅和諧。在王羲之看來, 自然之美中蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的生命力及勃勃的生機(jī), 它孕育萬物, 欣欣向榮, 有無限生意, 表現(xiàn)出人與自然的和諧。
（二）、《蘭亭集序》與儒家思想
《蘭亭集序》中表現(xiàn)出的思想不單單是對老莊的批判與繼承, 還有對儒家思想的推崇。 《論語·先進(jìn)篇》孔子贊賞弟子曾點(diǎn)的生活理想:“春服既成, 冠者五六人, 童子六七人, 2
浴乎沂, 風(fēng)乎舞雩, 詠而歸?！比寮易非蠛椭C淡薄功利的生活, 在這一點(diǎn)上和莊子思想有相通之處。曾點(diǎn)所言“暮春之事”實(shí)際上就是《蘭亭集序》中所說的“修禊事也”。王羲之作為東道主發(fā)起了這次修禊, 一方面是傳統(tǒng)三月三祓除之習(xí), 另一方面也是追求儒家的生活方式。他自己在蘭亭詩中就說過:“詠彼舞雩, 異世同流”, 意思就是自己和孔門弟子雖然處于不同時(shí)代卻有共同的生活追求, 他將孔子作為追慕的對象。既然是“悠悠大象運(yùn), 輪轉(zhuǎn)不停際”, 人生處于永不停息的代謝中, 那又何妨“當(dāng)其欣于所遇, 暫得于己, 快然自足”, 遇到所喜歡的事物一時(shí)感到自足。王羲之追求和諧生活, 淡化實(shí)際功利的氣質(zhì), 沉浸在安適閑逸的生活情趣中?！稌x書·王羲之傳》載:“(羲之) 不樂在京師, 初渡浙江便有終焉之志。會稽有佳山水, 名士多居之, 謝安未仕亦居焉?！笨梢娡豸酥缇妥硇挠谏剿? 希望過優(yōu)游閑適的生活, 追求超越塵俗、擺脫物累的灑脫境界, 與曾點(diǎn)的確是“異世同流”。
（三）、《蘭亭集序》與感傷情緒
《蘭亭集序》中否定莊子思想的某些觀點(diǎn), 對儒家生活理想推崇, 同時(shí)也流露出當(dāng)時(shí)士大夫中普遍存在的消極悲觀、彷徨的情緒。
東晉時(shí)期很多作品都流露出消極感傷的情緒。孫綽《蘭亭后序》云:“耀靈縱轡, 急景而邁, 樂與時(shí)去, 悲亦系之?！庇捎跂|晉是一個(gè)特殊的年代, 佛教勢力雖然開始膨脹, 但還不普遍, 缺少精神麻痹, 加上政治混亂, 給時(shí)人造成朝不保夕的錯(cuò)覺, 產(chǎn)生消極感傷的情緒。由此導(dǎo)致了大量名士嗜酒或好“五石散”, 他們用短暫的生命來放肆的享受生活, 縱情物欲, 及時(shí)行樂。王羲之是反對縱情物欲的, 但受到感傷情緒的影響。他在很多書簡中都有喪亡、感傷悲痛的話。如, 他在《誓墓文》中:“每仰詠老氏、周任之誡, 常恐死亡無日, 憂及宗祀, 豈在微身而已! ” 在《蘭亭集序》中王羲之寫“俯仰之間, 已為陳跡”, 一種潛藏在內(nèi)心的苦悶和感傷情緒油然而現(xiàn), 文字里充滿了彷徨苦悶, 這就是王羲之不及莊子之處, 莊子的“人生如夢”絕對沒有一絲的悲涼?！皼r修短隨化, 終期于盡”, 充分顯示了他的悲傷情緒?！昂笾暯? 亦猶今之視昔, 悲夫! ”更是抒發(fā)了人生的急促與匆忙, 短短的人生中有太多太多的悲傷與感慨。
三、結(jié)論
綜上所述，文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。
3人類社會從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。
王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因?yàn)樗麄儗θ松錆M了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。
一言以蔽之，結(jié)集的目的在于警醒后來的讀者在讀文的時(shí)候，不要感染士大夫之消極的思想情緒，而能夠充分地認(rèn)識到“死生亦大矣”的思想精髓。
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