大家好，本人在此誠祝各位新年快樂、生活事業(yè)雙順雙收！智慧日有所增，財(cái)富日有所長，健康日有所安，福氣日有所富！
基于各種原因，本人對于原始易學(xué)的學(xué)術(shù)研究報(bào)告一直未能順利公布，卻已發(fā)出三次預(yù)告，讓關(guān)注此文稿動(dòng)態(tài)的朋友久等，深感慚愧。新年臨至，作為給大家的新年禮物，今日正是文稿發(fā)布的好時(shí)機(jī)。
本文稿全名為“《中華古智慧文化傳承事業(yè)之“周易、歸藏、連山”三易重組》商業(yè)合作意愿稿”，往后將簡稱為“三易重組商業(yè)文稿”。
本文稿全文約13萬4千余字，文檔篇幅約160頁，由于篇幅較長，內(nèi)容較多，本人將分成58份內(nèi)容段落進(jìn)行發(fā)布。本文的內(nèi)容是58份內(nèi)容段落中的第1份，內(nèi)容主題為“第一部分：三易的概念”和“第二部分：三《易》歷史引用”。以下是內(nèi)容正文：
所有中華同胞們，大家好！易經(jīng)一直被稱為中華文化的源頭性經(jīng)典，而研究易經(jīng)原理的學(xué)問：易學(xué)，更是中華文化的大學(xué)問，人們總會(huì)用“無所不包，廣大包容”來形容這種學(xué)問的包容性和多樣性，因此古今中外，都吸引了眾多能人志士對其進(jìn)行深究。
本人非常榮幸地也成為了千萬研究者中的一員，通過數(shù)年的獨(dú)立研究，至今發(fā)展出一脈自成體系的淺薄成果，這些成果或許在某種程度上能給現(xiàn)今易學(xué)的發(fā)展提供新的研究方向和角度?；趯@門學(xué)問的熱愛和使命感，本人決定將這些研究成果作為傳承事業(yè)的開山基礎(chǔ)，并期望未來能使事業(yè)規(guī)?；⒁?guī)范化、系統(tǒng)化、企業(yè)化、品牌化，以可觀穩(wěn)定的收益支持學(xué)術(shù)研究工作和傳承事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，故本文將對研究成果中的主要部分進(jìn)行特別說明，期望能獲得志同道合之士共同參與及發(fā)展傳承事業(yè)，更期待能榮遇伯樂，獲得包括資金、平臺(tái)、機(jī)會(huì)在內(nèi)的資助條件，以期把易學(xué)研究的最新成果發(fā)揚(yáng)光大。
本人此次的研究成果，主要在于重組三易象數(shù)圖體系，但它們與歷史上近乎失傳的 周易、歸藏、連山 會(huì)有一些區(qū)別，以下將具體論述這些不同之處。同時(shí)由于歷史上眾多學(xué)者對三易的描述并不統(tǒng)一，版本眾多，故有必要在此對三易相關(guān)的概念作一次清晰的說明，如有與各位過往認(rèn)知系統(tǒng)矛盾的地方，還請多多包涵。
第一部分 “三易”的概念
目前來看，最早記錄“三易”的典籍為《周禮》，這意味著，我們，包括周代以后的所有學(xué)者，如果不是看到《周禮》有此記載，都將不會(huì)知道還有三易這個(gè)名稱，因此《周禮》將成為我們研究并重組三易的根本依據(jù)。我們?nèi)绾慰创渲械拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)，是重組工作能否順利進(jìn)行的關(guān)鍵。
對于三易，歷代皆有易學(xué)研究者嘗試對其進(jìn)行引述，但一直以來人們都忽略了許多關(guān)鍵的學(xué)術(shù)要點(diǎn)，導(dǎo)致我們對三易的面貌知之甚少，今天，本人將與各位先進(jìn)一起，以盡可能嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度找出這些關(guān)鍵點(diǎn)，最終把零散而幾近失傳的學(xué)問重新組合起來并發(fā)揚(yáng)光大，以期有朝一日能恢復(fù)上古時(shí)期易學(xué)的輝煌面貌。
《周禮》在歷史上是一部備受爭議的典籍，皆因自古至今均有部分學(xué)者認(rèn)為它是一部偽書，但近年來由于《歸藏》殘簡的出土，以及水書《連山易》的公開，似乎都從側(cè)面否定了這種偽書論，因?yàn)椤吨芏Y》的確清晰提及到了“三易”的概念。
接下來我們不妨重溫一遍，看看這部典籍是如何描述三易的。
《周禮·春官·大卜》明確記載：“大卜 …… 掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四 …… 筮人掌三易。以辨九筮之名，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易?！?/p>
信息已經(jīng)很明確，所謂三易，就是一種名為“易”的學(xué)問，它由三個(gè)部分組成，分別稱為連山、歸藏、周易，它們是“易”這種學(xué)問的三個(gè)組成部分。但明白了這些，并不代表我們能很明確地分辨“易經(jīng)、周易、易學(xué)、三易”這些概念的學(xué)術(shù)范圍，所以接下來我們需要進(jìn)一步理清它們的脈絡(luò)。
第二部分 “三易”的歷史與版本
因?yàn)椤吨芏Y》是目前最早記載三易概念的典籍，所以《周禮》之后但凡涉及三易的絕大部分易學(xué)作品，基本上都是對它的重述或猜測。問題在于，自古以來描述三易的典籍眾多，但幾乎每部典籍所提及的信息都如蜻蜓點(diǎn)水般輕描淡寫、一筆帶過，而且說法各異，引用的資料也不統(tǒng)一，這讓我們不得不對后世的引述者產(chǎn)生疑問，他們是否都親眼見過、親身體驗(yàn)過三易的全貌？由于后世的學(xué)者大多都在互相引用、重復(fù)轉(zhuǎn)述，甚至有猜測臆想的部分，所以對于他們的論述我們不得不謹(jǐn)慎對待。我們不妨看看歷史上不同朝代學(xué)者對三易的描述：
（引述開始）（注：以下的“干”字實(shí)為“乾”字）
方愨：《歸藏》首乎坤，各歸其根，密藏其用，皆殷之所為，則合乎地之時(shí)焉，殷用地正，故其書名之。
鄭玄：《周禮注疏》“名曰連山，似山出內(nèi)氣也”。| 《易贊》中說：“《連山》者，象山之出云，連連不絕?！稓w藏》者，萬物莫不歸藏于其中?！吨芤住氛?，言易道周普，無所不備。”
賈公彥疏：“《連山易》，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下是名連山，云氣出內(nèi)（納）于山，故名易為《連山》。《歸藏易》以純坤為首，坤為地，故萬物莫不歸而藏于中，故名為《歸藏》也。殷以十二月為正,地統(tǒng)，故以坤為首?！?/p>
顧炎武《日知錄·三易》：“連山、歸藏非易也，而云易者，后人因易之名以名之也。”
黃裳：微顯者，易之知也。故商曰《歸藏》，《歸藏》者，以其藏諸用而言之也。
葛寅炎：《歸藏》，黃帝中天易也。
淳于俊：“《連山》似山出內(nèi)氣連天地也。《歸藏》者，萬物莫不歸藏于其中也?！?/p>
杜子春：“《連山》，宓犧；《歸藏》，黃帝”
李過：《易鈔》云：“天尊地卑，乾坤之定位也，商《易》首坤，是地尊乎天也?！鄙獭兑住匪圆粋鳎恢倘私ǔ?，以十二月為歲首，取丑未之沖為地統(tǒng)，坤為地，商用地統(tǒng)，只得首坤。
魏了翁：《周易》三易之義，闔戶謂之坤，即《歸藏》終萬物、始萬物莫盛乎艮，即《連山》。
李綱：《歸藏》，商易也，以坤為首，故曰《歸藏》?？鬃佑^商道于宋，得《坤干》焉，蓋《歸藏》之書。
朱震：《歸藏》之書，其《初經(jīng)》者，庖犧氏之本旨也。 又曰：《周禮》三《易》經(jīng)卦皆八，所謂經(jīng)卦，則《初經(jīng)》八卦也。
張行成：商曰《歸藏》，地《易》也?！对妨x取之。
羅泌：黃帝正坤干，分離坎，倚象衍數(shù)，以成一代之宜，謂土為祥，乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也。 又曰：《歸藏》者，歸藏氏之書也，商人因之。 又曰：《歸藏》用八。
王應(yīng)麟：《越絕外傳》范子曰：“道生氣，氣生陰，陰生陽”，愚謂先陰后陽，即《歸藏》先坤之意，闔而辟，靜而動(dòng)。
吳瀓：《歸藏》，商之《易》。 又曰：夏商二《易》，蓋因羲皇所畫之卦而用之，以占筮，卦序與先天自然之序不同，故《連山》首艮，《歸藏》首坤。
趙道一：軒轅黃帝取伏羲卦象，法而用之，據(jù)神農(nóng)所重六十四卦之義，帝乃作八卦之說，謂之“八索”，求重卦之義也。帝一號(hào)“歸藏氏”，乃名所制曰《歸藏》書，此《易》之始也。
朱隱老：《歸藏》，黃帝之《易》也，以坤為首，而凡建丑者宗之，不特殷人為然也。
朱升：《歸藏》首坤，靜動(dòng)之首也。
何孟春：殷《易》先坤后干，有靜斯動(dòng)，陰陽之定理也。
鄭元錫：《歸藏》首坤，藏而后發(fā)，孔子曰：“吾欲觀商道，得坤干焉”，蓋善之也，然于《易》褊矣。
沈懋孝：商《易》首坤以藏?cái)浚l(fā)動(dòng)直之機(jī)。
郝敬：《歸藏》坤卦，坤為地，百昌歸土曰《歸藏》。
焦竑：《歸藏》坤也，商時(shí)講學(xué)者首重在靜。
孫奇逢：《歸藏》首坤，坤以藏之，天下事不竭于發(fā)而竭于藏，退藏不密生趣，所以日枯也，故藏者養(yǎng)也，坤元所以資生也。
孔穎達(dá)曰：《歸藏》起于黃帝。又曰：圣人因時(shí)隨宜，不必皆相因，故《歸藏》名卦之次亦多異。 又曰：孔子曰：“吾得坤干焉”，殷《易》以坤為首，故先坤后干。
邢昺曰：《歸藏》者，成湯之所作，是三《易》之一也。
魏了翁曰：《周易》三易之義，闔戶謂之坤，即《歸藏》終萬物、始萬物莫盛乎艮，即《連山》。
李綱曰：《歸藏》，商易也，以坤為首，故曰《歸藏》?？鬃佑^商道于宋，得《坤干》焉，蓋《歸藏》之書。
朱震曰：《歸藏》之書，其《初經(jīng)》者，庖犧氏之本旨也。 又曰：《周禮》三《易》經(jīng)卦皆八，所謂經(jīng)卦，則《初經(jīng)》八卦也。
張行成曰：商曰《歸藏》，地《易》也?！对妨x取之。
蔣君實(shí)曰：商之序《易》，以坤為首，其尚質(zhì)，尚白之制，皆自此出也。
何孟春曰：殷《易》先坤后干，有靜斯動(dòng)，陰陽之定理也。
孫奇逢曰：《歸藏》首坤，坤以藏之，天下事不竭于發(fā)而竭于藏，退藏不密生趣，所以日枯也，故藏者養(yǎng)也，坤元所以資生也。
馬骕曰：《周禮》大史掌三《易》，近師以《歸藏》為殷《易》之名也，其繇辭諸書所引用多古質(zhì)。
引述完畢。
我們不妨將以上這些觀點(diǎn)總結(jié)一下：
歸藏易第一卦是坤卦，坤卦代表地，地大藏物，萬物莫不藏于其中。歸藏易為商朝所用，因商朝以十二月為正，歲首建丑，商朝人尊地，故命名為歸藏；
連山易第一卦是艮卦，艮卦代表山，為夏朝所用，上卦和下卦都是艮，謂山連山，又像山出云氣，山山相連，連連不絕，故名為連山；另外，據(jù)今天部分考古學(xué)者考究，相傳連山易八卦是炎帝神農(nóng)氏所創(chuàng)，其當(dāng)時(shí)所在的連山鄉(xiāng)地形，更是山脈相連，故尊崇山文化，建立了連山八卦；
周易第一卦是乾卦，乾卦代表天，為周朝所用，尊崇天，天尊地卑，同時(shí)易道周備，無所不包，周流不息，故名為周易。
連山易和歸藏易已失傳這種觀點(diǎn)幾乎已成為主流學(xué)界的共識(shí)，因歷史上有諸多學(xué)者早已提出這種觀點(diǎn)。當(dāng)然，歷來，包括現(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)上依然會(huì)有朋友說連山歸藏沒有失傳，并聲稱一直在民間秘密流傳。
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