變與不變，是認(rèn)知、分析、處理人類活動的兩個基本立足點(diǎn)。
大到天地宇宙，小到電子、夸克，都在變。無論是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)，還是虛無縹緲的意識，都在變。
《孫子兵法》云：“兵無常勢，水無常形”，說的就是這個道理。
中國的古人認(rèn)為，要認(rèn)清世界，首先要認(rèn)清變化。為了認(rèn)清變化，中國的古人進(jìn)行了許多的探索和積累。這些探索和積累后來就形成了兩部經(jīng)典《易經(jīng)》，《道德經(jīng)》。
雖然，這兩部經(jīng)典講的都是變化，但講述的方式卻有所不同。《易經(jīng)》從陰陽的角度講變化，《道德經(jīng)》從變化的角度講陰陽。
《易經(jīng)》以“卦爻”立陰陽，以卦辭、爻辭講變化，以變化講天地萬物、人情世故?！兜赖陆?jīng)》以“有無”立變化，以天地萬物、人情世故講變化，以變化證陰陽。這兩部經(jīng)典的核心概念有三個：道，陰陽、變化。
（非常道：不是不變的道，變化之道）
這三個核心概念的關(guān)系是：道是陰陽變化。
陰陽是統(tǒng)一、對立和變化，是描述變化而發(fā)明的概念。它的重點(diǎn)是統(tǒng)一、特點(diǎn)是對立，本性是變化。最早的從這三方面描述陰陽的是先天八卦圖。先天八卦以陰陽為基礎(chǔ)，構(gòu)建了量變、質(zhì)變模型。
先天八卦圖
先天八卦的誕生、標(biāo)志著中華文明有了系統(tǒng)的變化觀，標(biāo)志著中華文明走進(jìn)了成熟期。說先天八卦標(biāo)志著中華文明成熟，是因?yàn)橐韵氯c(diǎn)：
參考先天八卦可以得出：道、陰陽、變化是一體的，就是同一個東西。道強(qiáng)調(diào)了整體性；陰陽強(qiáng)調(diào)了對立性；變化強(qiáng)調(diào)了自主性；
儒家以《易經(jīng)》為尊，道家以《道德經(jīng)》為尊。儒家講道，尊陽貶陰。道家講道，尊陰貶陽。2000多年來，儒道相爭，各領(lǐng)風(fēng)騷，恰如陰陽互動。
儒家、道家都是誕生于先秦時(shí)期。這兩個學(xué)派都以收拾東周的亂局為己任，都非常地自命不凡，都宣稱“缺了我就會天下大亂、民不聊生”。不料，秦國突然崛起，統(tǒng)一了中國。偏偏秦國崛起憑借的是法家的狠。儒家的仁，道家的善對秦的崛起沒有提供多少幫助。按理說，儒道兩家這回也算是閃了舌頭，應(yīng)該自慚形穢、消停一會兒吧。
事實(shí)是：秦以前，儒道相爭只是動動嘴。秦以后，儒道相爭開始動刀子了。
秦以前，儒道相爭表現(xiàn)為口誅筆伐。今天莊子寫文章諷刺一下孔子；明天孟子寫文章挖苦一下楊朱。
秦以后，儒道雙方進(jìn)入了殊死較量模式。動不動給對方扣異端的帽子，大搞文字獄。人要從肉體上、名聲上消滅、書也要列為禁品。
有趣的是，兩家的奠基人卻彼此惺惺相惜。孔子曾經(jīng)虛心向老子請教“禮”，老子也是悉心傳授。
孔子問禮
看來古今一理，反應(yīng)最大的總是把“迷信”寫在腦門上的鐵粉。此類現(xiàn)象，雅稱：“皇帝不急太監(jiān)急”。
太監(jiān)是很神氣的
太監(jiān)急是很神氣的。四平八穩(wěn)、大義凜然、天經(jīng)地義，但浮夸（中看不中用）。
除《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》之外，我國還有一部影響力很大的、詳細(xì)論述陰陽變化的著作，《黃帝內(nèi)經(jīng)》。為了避免狐假虎威的嫌疑，下面對道、陰陽、變化的描述將以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為直接論據(jù)。
與《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》熱衷于國家治理不同，《黃帝內(nèi)經(jīng)》熱衷于為人民服務(wù)。而且方向也很具體，救死扶傷。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的這個特點(diǎn)，決定了它遭受無情打壓的情況比較少。這樣《黃帝內(nèi)經(jīng)》的傳承相對比較穩(wěn)定，觀點(diǎn)也比較平和?！饵S帝內(nèi)經(jīng).陰陽應(yīng)象大論》記載：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
天地：宇宙綱紀(jì)：基本規(guī)則父母：來源、本因生殺：生，生長。殺，消亡。本始：本錢、倚仗。神明：神，意想不到的。明，很清楚。府：居所、住處。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的這段話，用現(xiàn)代人熟悉的方式表達(dá)出來就是：
這段話可以概括為：一切皆陰陽。
這段話的抽象度很高，概括性強(qiáng)，對陰陽的本質(zhì)描述的非常到位，但不夠具體。單單依靠這句話是很難把陰陽用于實(shí)踐的。所以，《陰陽應(yīng)象大論》后面的內(nèi)容詳細(xì)講了陰陽對應(yīng)的具象，以及具象之間的相互關(guān)系。在講這些具象之前，《陰陽應(yīng)象大論》首先解答了為什么陰陽會形成具象。
人生活在地球的地表。在地表觀察，有兩種體驗(yàn)：
基于這兩種體驗(yàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中這樣描述陰陽：
積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁。陽化氣，陰成形。從這兩種體驗(yàn)，人們得出了關(guān)于陰陽的基本屬性和基礎(chǔ)具象，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》是如此描述的。
陰靜陽躁。陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。
這段話從陰陽的三種特性出發(fā)，描述了陰陽的三大類具象。如下圖：
陰陽的三種基本具象
有了對陰陽的基本認(rèn)識，再結(jié)合四季變化、空間方位、人體結(jié)構(gòu)。古人就推導(dǎo)出了更多的具象。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中推導(dǎo)出更多的具象的基本思路是：
清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四肢，濁陰歸六府。
這個推導(dǎo)思路主要參考的是空間結(jié)構(gòu)：具體來說，上為陽、下為陰；遠(yuǎn)為陽、近為陰；表面為陽，內(nèi)在為陰；
乍一看，陰陽的區(qū)分參考了三種參考，實(shí)際上只有一種。以地球?yàn)槔?/p>
上就是遠(yuǎn)、就是表。下就是近、就是里。如下圖：
一致的參考標(biāo)準(zhǔn)
了解了這段話里面的判斷標(biāo)準(zhǔn)，還不足以完全讀懂這句話。要想完全讀懂這段話，還需要把握好一個關(guān)鍵字：
這個“出”字用得非常好、也非常巧。一個“出”字，把人體內(nèi)的陰陽來自于天地自然這個觀念表達(dá)得酣暢淋漓。這里，“出”的意思是“來自于”的意思。
人體從天地自然汲取陰陽主要依賴兩個器官，鼻子和嘴巴。所以，經(jīng)文中的“上竅”知道就是鼻子，“下竅”指的就是嘴巴。
劇烈運(yùn)動需要大口喘氣，餓了需要吃東西。這就是：“清陽實(shí)四肢，濁陰歸六府”。
所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：“陽為氣，陰為味”。氣味通過口鼻進(jìn)入人體，完成了人體和外界的陰陽交換。具體的交換過程在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有形象的描述。如下。
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；
精食氣，形食味，化生精，氣生形；
這段話里面的關(guān)鍵字是“精”。
“精”在現(xiàn)代普遍稱之為“能量”。理解了“精”，交換陰陽過程的這段經(jīng)文就好理解了。
這段經(jīng)文的核心意思是：
通過口鼻，獲得氣味后，要補(bǔ)充人體的兩個方面，形和精。形就是“皮肉筋骨血”這些看得見的東西?！熬本褪强床灰姷哪芰俊Ｐ螌訇?，精屬陽，陰陽交互為“化”。
這就是說，通過呼吸飲食，人體從外界環(huán)境中獲取到的東西，本質(zhì)上是“變化”。變化體現(xiàn)在“形”和“精“的交互上，本質(zhì)上是陰陽變化。
在這個交互過程認(rèn)識的基礎(chǔ)上，就形成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本的病理觀。變化不能正常進(jìn)行時(shí)，就是人體在生病。
好端端的人體，為什么會生病呢？這一切還需要從水火談起。
水火的基本特征有：
通過對水火的觀察，結(jié)合上下（表里，遠(yuǎn)近）這個分陰陽的參考標(biāo)準(zhǔn)，就有了水為陰，火為陽，寒為陰，熱為陽。
冬天冷，夏天熱，北邊冷，南邊熱。冬夏反映時(shí)間，南北反映方位。通過時(shí)間和方位的寒熱表現(xiàn)，方位、時(shí)間就和陰陽聯(lián)系到了一起。
天有五氣，寒暑燥濕風(fēng)。地有五方，東西南北中。人有五藏六腑，心肝脾肺腎，膽胃腸膀焦。天有五氣為陽，地有五方為陰。人有六腑為陽，五藏為陰。
通過水火、寒熱、表里，上下、這些陰陽對應(yīng)關(guān)系。五氣、五方、五臟六腑就聯(lián)系在了一起。有了這些聯(lián)系，人體的外環(huán)境（天地）和內(nèi)環(huán)境（臟腑）就形成了一個循環(huán)。這個循環(huán)是龐大的、復(fù)雜的、精密的。這個循環(huán)也是容易出問題的，一旦循環(huán)中的某個環(huán)節(jié)出問題，人就生病了。
關(guān)于人體的大循環(huán)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中還概括出了許多種類參與要素，如下：
這些參與元素，每一個的來源都有十分講究的來龍去脈，限于篇幅，就不在本文中討論了。以后再單獨(dú)寫文章講述。
這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，五行不是物質(zhì)、不是能量、是關(guān)系、是變化關(guān)系。如下圖：
五行關(guān)系
從這幅圖可以清楚地看出來，五行是四組因果關(guān)系的組合。顯然，五行關(guān)系可以用來處理比因果關(guān)系更復(fù)雜的邏輯關(guān)系。
