陳亞平
藝術(shù)：先驗(yàn)——經(jīng)驗(yàn)審美方法
我認(rèn)為，先驗(yàn)-經(jīng)驗(yàn)方法論結(jié)構(gòu)的相互依存進(jìn)而發(fā)展到相互生成的關(guān)系，是先驗(yàn)維度向經(jīng)驗(yàn)維度相互演替的非對立關(guān)系。其先驗(yàn)-經(jīng)驗(yàn)方法論結(jié)構(gòu)就是先天直觀-感性直觀結(jié)構(gòu)方法，是在形而上的又后形而上的暫聯(lián)中，聯(lián)結(jié)主觀和客觀的中介。因此，它具有主觀界面和客觀界面互為的同體性。
1，只有通過先驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)才是有限的，反之，只有通過經(jīng)驗(yàn)，先驗(yàn)才是有限的。兩者的互依性決定了融合，兩者的融合又反促其生成新的融合。融合與生成的循環(huán)運(yùn)動狀態(tài)又形成具有客觀實(shí)在維度的間性。
2，先驗(yàn)-經(jīng)驗(yàn)既可成為先驗(yàn)對象的內(nèi)在方面，也可成為經(jīng)驗(yàn)對象的內(nèi)在方面。例如，語用規(guī)則是先驗(yàn)的，但又是向經(jīng)驗(yàn)開顯。
3，先驗(yàn)的屬性具有向經(jīng)驗(yàn)屬性相兼合的過程歷史化的基礎(chǔ)與發(fā)展范圍。因此，先驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)化過程是經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)化過程的同一性。
4，先驗(yàn)不是依靠無數(shù)經(jīng)驗(yàn)疊加而進(jìn)化的，先驗(yàn)就是人機(jī)體的自在因與生成因的先決存在，也就是超機(jī)體的暫未知與機(jī)能的暫自決的互構(gòu)性實(shí)存。正如直觀（時(shí)空序列）中就表現(xiàn)了自我意識的辯證（對立而推動）維度。當(dāng)我們將先驗(yàn)-經(jīng)驗(yàn)方法運(yùn)用到美學(xué)的先驗(yàn)性上，就可獲知，美學(xué)的先驗(yàn)方法論本身就是在自主觀與再次主觀認(rèn)識下的對象中，建立起反思與直觀。 這也就意味進(jìn)入了辯證因素的束縛范圍（辯證因素就是適合在思的內(nèi)在中論證思的存在）。雖然“直觀”（強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的原本）本身是反辯證思維的,但直觀的諸序列又表現(xiàn)自我意識持續(xù)不斷的隱含否定對立的歷史。所以“反思”本身又是在辯證前提中被限識的。這兩者很奇妙的彼此會合在一起宛如主客同一，也就是說，其本身就構(gòu)成對立中互為依存的交互間性，到互助生成的間性。于是，在這個(gè)前提下，反思就是包含了直觀基礎(chǔ)上的反思，直觀就是包含了反思基礎(chǔ)上的直觀，在“看”中給予對象以本質(zhì)或上升為本體的支撐，即是存在。純粹的反思是沒有對象聯(lián)系的存在的反思，它是思自身內(nèi)在的自閉的思之思。純粹的直觀是沒有對象聯(lián)系的空在的直觀，它沒有支撐的本質(zhì)（本體）可還原。將先驗(yàn)——經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)方法運(yùn)用在繪畫藝術(shù)美感的直觀方法的美學(xué)層面上，就構(gòu)成主觀先驗(yàn)和客觀經(jīng)驗(yàn)的互為演替的維度。具體說，就是先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)互連的方式劃分為系統(tǒng)的各個(gè)子域組成，各個(gè)子域是有限元的集合，構(gòu)成了連續(xù)域的離散單元。各個(gè)單元的相互映射功能生成高維度的連續(xù)體，并從單元的公共邊傳遞到另一個(gè)單元中去。單元的公共邊就是機(jī)體的效能。
審美觀照是以一種視知直觀
先驗(yàn)-經(jīng)驗(yàn)一體化的繪畫藝術(shù)審美觀照是人類審美活動的必要過程，是審美主客體之間發(fā)生實(shí)踐性聯(lián)系的特殊方式。繪畫審美狀態(tài)的進(jìn)入、審美活動的實(shí)現(xiàn)，在很大程度上都有賴于先驗(yàn)-經(jīng)驗(yàn)審美觀照這個(gè)階段的過程生成。比如我認(rèn)為：繪畫審美觀照是以一種視知直觀的方式，對于具有表象形式的客體進(jìn)行意向性的投射，從而生成具有審美價(jià)值的意象。繪畫觀照不能沒有視覺方式，這也意味著觀照的對象必須是表象化的客體。但同時(shí)，繪畫審美觀照又遠(yuǎn)不止于一般的視覺涉入，它還兼之以明顯的審美心理活動。繪畫藝術(shù)審美觀照并不排除認(rèn)識，在觀照過程中會包含著認(rèn)識價(jià)值的產(chǎn)生；但如果以認(rèn)識作為觀照的本質(zhì)，那自然是對觀照的扭曲。觀照是審美主體以充滿情韻的眼光和超越邏輯思維的非線性，來看對象物時(shí)的觀賞。這個(gè)過程，不僅是對對象的介入，而且是以特有的角度將其改造成以此對象為原型的審美意象。它不僅視對象為觀賞的客體，而且與對象彼此投入，形成物我兩忘的關(guān)系。主體與客體的審美關(guān)系由此形成，繪畫審美價(jià)值的生成也正是在這個(gè)過程之中。審美觀照對于審美主客體都需要相應(yīng)的條件。就客體而言，能夠成為繪畫藝術(shù)審美觀照的對象之物，一是感性的、具象的，能夠提供給審美主體的知覺以原型或者說是整體性的材料；二是對象本身具有某種審美屬性，或是美的潛質(zhì)，在主體的意向性召喚中使其美的潛質(zhì)或?qū)傩缘靡猿尸F(xiàn)。審美觀照是人的主客體關(guān)系一體化的一種特殊的過程方式。
在繪畫藝術(shù)審美觀照中，觀照的對象必然是與主體的意識相貫通或者說浸染著主體的意識的。 繪畫藝術(shù)審美觀照無疑具有感性的特征，但又非止于感性。觀照不能脫離視覺的作用，但同時(shí)又是心靈的關(guān)注。而對于客體而言，觀照所把握的絕非僅是感性的形象，而且包括直觀中的本質(zhì)。觀照是感性的、直觀的，觀照中呈現(xiàn)于主體心靈的主要是知覺，它是一個(gè)綜合的、完整的知覺整體。繪畫藝術(shù)審美觀照所帶來的知覺是綜合而又統(tǒng)一的，而且，這種知覺是以主體的審美情感和意趣對客體物象進(jìn)行了某種程度的先驗(yàn)-經(jīng)驗(yàn)的改造。一切過程對繪畫藝術(shù)審美來說也就成為它自身的過程化，過程成了繪畫藝術(shù)審美自身。繪畫藝術(shù)審美主體的本質(zhì)力量現(xiàn)實(shí)化為過程性的現(xiàn)實(shí)，過程性的現(xiàn)實(shí)又成為審美主體的本質(zhì)力量的確證者，它同時(shí)具有過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)向度，同樣具有共時(shí)空的片段性。三種構(gòu)素，三個(gè)時(shí)間域，三個(gè)空間維度的交織變幻，構(gòu)成了繪畫藝術(shù)審美的共生的復(fù)雜的存在狀態(tài)。我極端地研判：這正是人類未來美學(xué)建構(gòu)的新的基礎(chǔ)。我堅(jiān)認(rèn)，凡是能面向新穎性的創(chuàng)造性進(jìn)展的審美過程才是美學(xué)的本質(zhì)，這種美學(xué)的本質(zhì)以過程的形式表現(xiàn)為前、后兩種顯態(tài)，前一過程造成了美的活動從“現(xiàn)實(shí)的”向“純粹實(shí)在之后的”轉(zhuǎn)化；后一過程造成了美的活動從當(dāng)前實(shí)在的向未成現(xiàn)實(shí)的增長。這種實(shí)在的發(fā)生狀態(tài)所構(gòu)成的一個(gè)聯(lián)結(jié)，恰恰是處于產(chǎn)生過程之中的未完成物。故而，美是各種實(shí)際存在的心與物相互連接、相互包涵而形成的有機(jī)系統(tǒng)的思維與現(xiàn)象，它像自然與人乃至整個(gè)宇宙都是活生生的、處于永恒的創(chuàng)造和生成過程之中。
繪畫藝術(shù)審美的心象界沒有時(shí)空維度的必然性，而現(xiàn)象界則有時(shí)空維度的有限性，所以，繪畫藝術(shù)審美心象界是故自在又自由，而現(xiàn)象界只自在不自由，二者矛盾地統(tǒng)一在過程中。從而，藝術(shù)力圖把人從現(xiàn)象界的不自由，借助藝術(shù)的平衡作用，提升到心象界的無限自由。因?yàn)?，繪畫藝術(shù)審美心象界只有在自由中，才能戰(zhàn)勝現(xiàn)象界的自在。心象與現(xiàn)象的對立而統(tǒng)一（存在于意識思維中，也存在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，如普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一關(guān)系），形成了繪畫藝術(shù)審美的初步基質(zhì)，進(jìn)而言之，是感性與理性融合統(tǒng)一的基本層級。其感性形象與理性觀念之間的融合度越高，則審美的特征越顯著。但感性表現(xiàn)的生成過程，與理性認(rèn)識的生成過程是同步一致的互動過程。固之，感性形成的缺失必然起因于理性內(nèi)容的缺失，也就是說，現(xiàn)象界的弱化是起因于心象界的弱化，為此證明，心象界是因?yàn)槿说睦硇越槿肓似渲?，介入了對現(xiàn)象界的原則與標(biāo)準(zhǔn)。故此，審美起源于人的先驗(yàn)-經(jīng)驗(yàn)-感-理性的過程性介入。
（1）象征藝術(shù)形態(tài)就反映了理性觀念與感性形式的過渡的尚未融合過程區(qū)段，這一過程就是理念缺乏感性現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表現(xiàn)的過程，即，自然現(xiàn)象的直觀性成為世界觀的表現(xiàn)的唯一性或無選擇性。
（2）古典藝術(shù)形態(tài)反映了理觀念與感性形成的協(xié)調(diào)過程，這一過程以心象界完全取代現(xiàn)象界為前提，自然現(xiàn)象完全“擬人化”，這又從另一角度破壞了理性與感性的統(tǒng)一融合，因?yàn)槔砟畹臒o限主體性不能以人的身體形象或人格形態(tài)作為客觀存在。
（3）浪漫藝術(shù)形態(tài)反映了人的心靈內(nèi)在高于外在自然現(xiàn)象的過程，這一過程將人的心靈現(xiàn)實(shí)提升到超越現(xiàn)實(shí)形象的高度，從而也導(dǎo)致理性與感性的不統(tǒng)一，這過程中，自然形象不能完全表現(xiàn)理念的內(nèi)在的諸多無限性。
上述這三個(gè)形態(tài)就是內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系，而這種內(nèi)在統(tǒng)一表現(xiàn)為差異的內(nèi)在關(guān)聯(lián)即過程關(guān)聯(lián)，因?yàn)椋粋€(gè)統(tǒng)一體中的對立面是相差異的，因而，是過程的。正如，心靈的自由可以超越客觀界自然的不自由。心靈可以獨(dú)立自為地去達(dá)到自由，因?yàn)?，心靈是人在有限存在的（客觀界）有限感性現(xiàn)實(shí)中提升而超越的，進(jìn)而，有限現(xiàn)實(shí)與無限自由心靈的統(tǒng)一就是繪畫藝術(shù)發(fā)生的過程，繪畫藝術(shù)是使現(xiàn)象界具有更自由的并由心靈提升的實(shí)在。正如歷史不是直接的客觀存在，而是客觀存在的心靈性的顯現(xiàn)（與科林伍德觀念近似）。然而，繪畫藝術(shù)的顯現(xiàn)實(shí)質(zhì)是借助藝術(shù)本身媒介而導(dǎo)向到藝術(shù)本身以外，即從本身到本身以外之過程生成。
以下式分析：
（一）先驗(yàn)藝術(shù)
超感覺繪畫——藝術(shù)界S.H.E——數(shù)字繪畫派藝術(shù)
先驗(yàn)繪畫——超寫實(shí)畫派藝術(shù)
超驗(yàn)繪畫——原始畫派藝術(shù)
直覺繪畫——后先鋒畫派藝術(shù)
無意識繪畫——仿符號藝術(shù)
潛意識繪畫——實(shí)驗(yàn)水墨畫藝術(shù)
理智的直覺繪畫——前符號藝術(shù)
純粹視覺繪畫——實(shí)驗(yàn)線描藝術(shù)
先驗(yàn)繪畫
（二）經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)
海上畫派藝術(shù)嶺南畫派藝術(shù)金城藝術(shù)金陵畫派藝術(shù)巴蜀畫派藝術(shù)北方山水畫派藝術(shù)京津畫派藝術(shù)長安畫派新安派藝術(shù)野逸派藝術(shù)浙派藝術(shù)揚(yáng)州畫派藝術(shù)金陵畫派藝術(shù)關(guān)東畫派藝術(shù)現(xiàn)代彩墨派藝術(shù)新徽派藝術(shù)黃土畫派藝術(shù)冰雪畫派藝術(shù)漓江畫派藝術(shù)、沙漠畫派藝術(shù)南昌畫派藝術(shù)
（三）先驗(yàn)——經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)
后現(xiàn)代裝置藝術(shù)后現(xiàn)代裝置行為藝術(shù)后現(xiàn)代影像藝術(shù)后現(xiàn)代地景藝術(shù)八五新潮美術(shù)九十年代中國美術(shù)中國經(jīng)驗(yàn)畫藝術(shù)政治波普觀念藝術(shù)玩世寫實(shí)藝術(shù)玩世現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)新學(xué)院派藝術(shù)新現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)卡通一代藝術(shù)艷俗藝術(shù)新文人畫藝術(shù)中國寫實(shí)畫派藝術(shù)先鋒版畫藝術(shù)理性繪畫藝術(shù)新寫實(shí)畫派藝術(shù)星星畫派藝術(shù)香港后八九中國新藝術(shù)青春殘酷繪畫派藝術(shù)
我認(rèn)為，一個(gè)繪畫藝術(shù)審美行為中的客體對象首先存在著感覺、知覺形式，然后才有基礎(chǔ)激發(fā)審美主體（人）在繪畫藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)與審美先驗(yàn)共同體中的拓展。這個(gè)構(gòu)成是感性存在派生了理性存在，它對應(yīng)的是這個(gè)場域：感性已存，理性預(yù)存，本質(zhì)是“前”與“后”之過程生成的“矛”決定了“盾”。因此，審美對象的客體存在著“前”與“后”生成場，而審美主體意識結(jié)構(gòu)也存在著“前”與“后”生成場，從而，世界的關(guān)系就是生成的“前”與生成的“后”的過程關(guān)系?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為“直觀分析”分為幾個(gè)階段，第一階段為主體對審美客體在視知覺上的體驗(yàn)感性區(qū)段；第二階段為主體對審美客體進(jìn)行感性之外的理性拓展價(jià)值區(qū)段；第三階段為主體對審美客體進(jìn)行感性與理性兩個(gè)維度存在的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，進(jìn)行所需要的合并與提取出第三方面的維度的區(qū)段。這一過程場表征為循環(huán)：審美感性審美前理性審美后理性審美感理性綜合性審美合生體。這一審美過程場的循環(huán)動態(tài)，不是結(jié)構(gòu)而是對立統(tǒng)一的運(yùn)動，所以表現(xiàn)為繪畫藝術(shù)審美動態(tài)的價(jià)值、存在的運(yùn)動。
