王彬武
學(xué)習(xí)和教育是一回事嗎？
這個問題如果不去問，好像還大概知道，一問，反倒讓人糊涂了。不做專門的研究，一時很難說清這兩個概念的異同。
讀完法國人安德烈·焦?fàn)柈?dāng)《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》，似乎明白了關(guān)注學(xué)習(xí)比關(guān)注教育更為重要。而現(xiàn)實(shí)中，很多教師和家長面對孩子學(xué)習(xí)中的問題手足無措，正是對學(xué)習(xí)問題了解不深入，研究不透徹的結(jié)果。
最近，這本書很受追捧，因?yàn)樽鳛閷I(yè)書籍，這是一本比較通俗曉暢而且不乏趣味的書。
焦?fàn)柈?dāng)發(fā)現(xiàn)，在學(xué)校，很多教學(xué)活動都是一種無效的浪費(fèi)時間，學(xué)生學(xué)了一堆似是而非甚至錯誤的概念，而教育只顧傳遞所謂有用的知識，根本沒有關(guān)注到學(xué)生的學(xué)習(xí)。
焦?fàn)柈?dāng)討論學(xué)習(xí)的本質(zhì)，有一個貫穿始終的理論，即“先有概念”，人從生活的社會環(huán)境、文化環(huán)境習(xí)得了對所有事物的初步認(rèn)識，就是先有概念，而人的學(xué)習(xí)就是對先有概念的不斷改變。
理論太抽象，舉例說明。
比如有個四川娃兒張大明，吃飯偏好麻辣味，因?yàn)樗麖男【秃椭車娜硕歼@樣吃，他甚至不知道世上還有其他風(fēng)味的美食。突然有一天，父母說從今以后改吃粵菜，不許再吃麻辣燙之類的川味美食，那么他就要在自己的經(jīng)驗(yàn)里努力去修復(fù)火鍋給留下的美食記憶，而適應(yīng)粵菜的清淡。
對火鍋的習(xí)慣和記憶，就是先有概念。
努力忘掉火鍋，忘掉麻辣燙，忘掉夫妻肺片，努力喜歡上蜜汁叉燒、鮑汁扣遼參，這就是學(xué)習(xí)，這個過程叫知識煉制，因?yàn)槟阍诟淖兿扔懈拍?，煉制新的知識。
如果張大明壓根就吃不慣粵菜的清淡，但是不行，家里從此斷掉一切與川味有關(guān)的烹調(diào)，只做粵菜，你愛吃不吃，不吃就餓著去。這就是教育，教育是生生的把概念、知識傳遞給你，而不管你愿意不愿意，喜歡不喜歡。
這個舉例雖不恰當(dāng)，但是應(yīng)該能夠說明焦?fàn)柈?dāng)?shù)睦碚?，似乎也有著皮亞杰“學(xué)習(xí)就是適應(yīng)”的學(xué)說。
由此看來，我們的教育很多時候并沒有關(guān)注到學(xué)習(xí)者的感受，忽視了學(xué)習(xí)者的主動性，淡化了對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)指導(dǎo)。重視了教育，忽視了學(xué)習(xí)。
焦?fàn)柈?dāng)?shù)睦碚摬⒉粡?fù)雜，歸結(jié)起來不過就是3個關(guān)鍵詞：“先有概念”“知識煉制”“境脈”。但是，你不得不說他的學(xué)習(xí)理論非常務(wù)實(shí)，沒有那些哲學(xué)思辨，僅從學(xué)習(xí)的現(xiàn)象出發(fā)，分析學(xué)習(xí)的內(nèi)在機(jī)制。無論是對教師，還是家長，《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》都是一本反思學(xué)習(xí)問題的好參考。
閱讀《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》，我們會不由自主地對自己理解的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)有所反思，書中提供了大量學(xué)習(xí)的現(xiàn)象分析。
焦?fàn)柈?dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)理論也立足于對傳統(tǒng)觀念的批判之上，他回顧了歷史上三種重要的學(xué)習(xí)理論：
一是傳統(tǒng)的教育就是知識傳遞，學(xué)習(xí)就是記憶、記錄，這一理論假設(shè)了知識作為信息，教師作為信息傳遞者，學(xué)生作為信息接受者，是一種簡單的線性關(guān)系，忽視了信息接收者對信息的吸收情況。這一理論已經(jīng)被教育界在認(rèn)識上所拋棄，但在實(shí)踐中未必不使用。
二是基于條件反射理論，認(rèn)為教育就是訓(xùn)練，學(xué)習(xí)就是建立條件反射，這一理論是拿狗實(shí)驗(yàn)的，帶有嚴(yán)重的馴化的傾向，也已經(jīng)被新的學(xué)習(xí)理論所不齒。
三是大名鼎鼎的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)個體出于自身的需求和興趣，通過意義建構(gòu)獲得知識和經(jīng)驗(yàn)。這一理論至今仍雄踞霸主地位，似乎不可撼動，焦?fàn)柈?dāng)認(rèn)為建構(gòu)主義過于簡單地界定學(xué)習(xí)，因?yàn)閮和苌贂鲃訉W(xué)習(xí)，除非他在學(xué)習(xí)中找到興趣。
如果說焦?fàn)柈?dāng)?shù)睦碚撘彩恰罢驹诰奕说募绨颉钡脑?，他更接近于建?gòu)主義學(xué)習(xí)觀，但是不等同于建構(gòu)主義，因?yàn)樗粌H從學(xué)習(xí)者自身出發(fā)，還從學(xué)習(xí)者已有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，即改變先有概念。
改造先有概念，有外在的原因，就是原有的知識不適應(yīng)環(huán)境的需要，自身會有失衡的感覺，需要通過知識更新去適應(yīng)新環(huán)境，那就會產(chǎn)生學(xué)習(xí)。比如四川娃張大明到了廣東上大學(xué)，滿街道找不到火鍋店，只有早茶、甜品、粉腸，那么你就要主動更新自己的口味需求，要么就是學(xué)習(xí)尋找川味飯館的辦法。學(xué)校的學(xué)習(xí)也是這樣，學(xué)習(xí)內(nèi)容的不斷深化，難度增加，舊有知識不能適應(yīng)新的學(xué)習(xí)需求，就要主動去更新原有概念。
面對新知識，要求學(xué)習(xí)者的主動學(xué)習(xí)必須具備一些條件。
比如，如果學(xué)習(xí)者了解新知識對他的當(dāng)下狀態(tài)是有用的，他就會主動學(xué)習(xí)。給你一款你從未使用過的新手機(jī)，你不用別人教，就會主動去學(xué)習(xí)手機(jī)的功能和用法。
比如，如果學(xué)習(xí)者能夠改變原初的心智結(jié)構(gòu)，甚至是重塑心智結(jié)構(gòu)，他就能學(xué)習(xí)。這個現(xiàn)象帶有主觀性，就是學(xué)習(xí)者要有改變自己的愿望，為什么年輕人更容易接受新事物，因?yàn)樗枰材軌蚋淖冏约旱男闹墙Y(jié)構(gòu)。
比如，如果新知識能帶來“好處”，并讓學(xué)習(xí)者感受到這種學(xué)習(xí)的好處，他就會去學(xué)習(xí)。這一現(xiàn)象說明，考試、升學(xué)、獎勵、上清華北大等，這些外在的東西并不是學(xué)習(xí)本身，但是這些“好處”能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。
學(xué)習(xí)其實(shí)很孤獨(dú)。
焦?fàn)柈?dāng)說：只有學(xué)習(xí)者個人才能進(jìn)行學(xué)習(xí)，別人不能取而代之。當(dāng)然，這一點(diǎn)在中國，即使胸?zé)o點(diǎn)墨的人也知道，“師父引進(jìn)門，修行靠個人”嘛！但是我們沒有從學(xué)理的層面去解釋，特別是沒有區(qū)分教育和學(xué)習(xí)的兩個概念的差異。
所以，學(xué)習(xí)純粹是個人的事，盡管父母會創(chuàng)造優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供良好的學(xué)習(xí)條件，學(xué)校也會給予精心的培育，精彩的課程，但是改變先有概念還是需要自己挑燈夜戰(zhàn)、苦思冥想、反反復(fù)復(fù)地去“煉制新知”。即使父母把孩子送進(jìn)頂尖的名校，如果孩子自己不去完成先有概念的改變，也是無濟(jì)于事的。
焦?fàn)柈?dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，情感、情緒等在學(xué)習(xí)中具有戰(zhàn)略性地位。人在學(xué)習(xí)中會充斥著各種情緒，欲望、焦慮、愿望、挑釁、樂趣、愉悅、厭惡等貫穿了整個學(xué)習(xí)過程?？梢娍此破届o的學(xué)習(xí)，其實(shí)在一個人的世界里卻是多么的波瀾壯闊。
學(xué)習(xí)者都有一種愿望，把學(xué)習(xí)變成一場戀愛。對所學(xué)習(xí)的知識朝思暮想，癡迷癲狂，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，百轉(zhuǎn)千回，欲罷不能。這可能是最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。但是，戀愛也不是隨便就能發(fā)生的，一般情況下學(xué)習(xí)還是一個苦差事。
《紅樓夢》香菱學(xué)詩，提供了這樣一個學(xué)習(xí)狀態(tài)的典范。香菱作為一個丫鬟，經(jīng)常和一群吟詩作對的公子小姐們混在一起，無法文化融合，原初的知識體系失衡，產(chǎn)生學(xué)詩的動機(jī)。遇上黛玉這個好老師，對改變現(xiàn)有概念進(jìn)行有效指導(dǎo)。她先說明學(xué)詩并不難，寫詩“不過是起承轉(zhuǎn)合”平對仄、仄對平，遇到奇句，平仄也都不要了。然后又幫香菱制定了學(xué)習(xí)計(jì)劃，先讀王維，再讀杜甫，后讀李白，最后陶淵明等等。香菱的學(xué)習(xí)動機(jī)很強(qiáng)烈，調(diào)動了學(xué)習(xí)的所有內(nèi)在機(jī)制，學(xué)起詩來，茶飯無心，坐臥不寧，要么在池邊出神，要么蹲地上摳土，做夢都在吟詩，夢里有了詩句，還要趕緊起床錄下，一大早拿去讓黛玉指導(dǎo)。
用時新的理論表述，香菱這種狀態(tài)是深度學(xué)習(xí)，如同著了魔一樣的學(xué)習(xí)，是感知覺、思維、情感、意志、價值觀全面參與，全身心投入的學(xué)習(xí)。
為什么很多學(xué)生看似學(xué)習(xí)很用功，卻成績平平。家長對這種情況可能要注意，很可能是學(xué)習(xí)的假象。正是因?yàn)閷W(xué)習(xí)具有強(qiáng)烈的目的性，所以有些學(xué)習(xí)行為并不是學(xué)習(xí)本身，很可能是為了達(dá)到取悅老師、應(yīng)付家長、自我安慰等外在因素而表現(xiàn)出的身心分離的行為。
有些家長抱怨學(xué)校布置作業(yè)太多，孩子熬到半夜才能完成。其實(shí)，學(xué)習(xí)用功和學(xué)習(xí)成績沒有必然關(guān)聯(lián)，不成正比，因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)會有很多假象。學(xué)習(xí)必須有動力，沒有動力，學(xué)生可能會花幾個小時假裝自己在學(xué)習(xí)，好讓自己心安理得。他看不到學(xué)習(xí)的價值，對老師布置的作業(yè)之類任務(wù)不明就里，所以選擇了一種回避策略，制造出學(xué)習(xí)的假象。
學(xué)習(xí)和知識緊密相關(guān)，但是“知識”容易混同于“知道”，我們掌握的很多信息僅僅是“知道”而不是“知識”。學(xué)生也經(jīng)常會被“知道”的假象所迷惑，以為是知道就是知識，學(xué)生在面對試卷時，經(jīng)常會對試題有似曾相識的感覺，但就是無法準(zhǔn)確的給出正確答案。
生活中也一樣，飯桌上，可能大家會對一個話題高談闊論，但都是一知半解，僅僅是傳遞了知道的信息，而非知識。知識，不能被應(yīng)用到解決問題當(dāng)中就不叫做知識。就像有些學(xué)校給學(xué)生不能提供做實(shí)驗(yàn)的條件，由老師在黑板上講實(shí)驗(yàn)，學(xué)生沒有動手實(shí)踐，就不能叫做知識，只能是知道。實(shí)踐操作，解決問題的過程，就是煉制新知的過程。
有位專家，總結(jié)了學(xué)習(xí)的三種狀態(tài)，有一定道理。
深入淺出。自己學(xué)的很深，又能把深邃的知識講的很淺顯，而且面對不同的人用不同的方式表達(dá)，讓你茅塞頓開，這叫學(xué)說。
深入深出。自己學(xué)的很深，但是深陷其中，不能自拔，給別人講起來也是晦澀難懂，云山霧罩，這叫玄說。
淺入淺出。自己學(xué)的一知半解，浮光掠影，給別人講得天花亂墜，盡人皆知的事情講的神乎其神，反反復(fù)復(fù)，聽著味同嚼蠟，這叫胡說。
焦?fàn)柈?dāng)多次批評的學(xué)校教育的無用，因?yàn)閷W(xué)校過于執(zhí)著于對知識的介紹，而不是對制造知識的方法的介紹，近二百年的現(xiàn)代學(xué)校教育，幾乎始終沒有成為真正發(fā)生學(xué)習(xí)的場所?，F(xiàn)在，傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)根本無法適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，反而壓制了學(xué)生的好奇心、學(xué)習(xí)動機(jī)和創(chuàng)造性。但他并不否定學(xué)校教育的存在價值，他認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該走向一種整合教育的方向，因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)科劃分是19世紀(jì)中葉以來形成的知識切分，留下很多知識的空白，現(xiàn)代社會需要的很多知識被這種學(xué)科體系所忽略。
他主張，教育要從研究學(xué)習(xí)者開始，“了解學(xué)習(xí)者是一切教育實(shí)踐不可或缺的出發(fā)點(diǎn)?！?/span>
我們今天教學(xué)改革的方向，由重視教師“教”，向重視學(xué)生“學(xué)”的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該是符合學(xué)習(xí)規(guī)律的。但是，現(xiàn)實(shí)中這種轉(zhuǎn)變是艱難的，因?yàn)榻處煹南扔懈拍钍前炎约赫莆盏闹R體系按照自己的理解方式傳遞給學(xué)生，而無暇去研究每一位學(xué)生的如何成為煉制知識的主人。
蘇霍姆林斯基說，“物理老師不是教物理的，而是教學(xué)生學(xué)物理的”，這句話有著深刻的道理。
這就回答了為“什么學(xué)習(xí)比教育更重要”問題。
但是，從先有概念改造的角度來講，知識的更新是十分艱難的一件事。全新的知識具有威脅性，個體難以接受自己的知識體系被打亂，隨之而來的還有打破學(xué)習(xí)者自我形象的風(fēng)險。
由此可見，知識更新會給人帶來不適感，甚至是懼怕感。
四川娃兒張大明要習(xí)慣粵菜，還要擔(dān)心會不會破壞腸胃功能，吃海鮮會不會皮膚過敏，會不會痛風(fēng)，新的知識體系的風(fēng)險就在這里。
讀完這本書，我感覺各種教學(xué)改革之所以難以推進(jìn)，正是學(xué)校和老師普遍擔(dān)心已經(jīng)形成的教學(xué)平衡被打破，改變意味著風(fēng)險。
另一個讓人灰心的啟示是，其實(shí)很多理論對具體的教學(xué)或者學(xué)習(xí)是無用的。趨利避害是人之本性，去繁就簡亦然。教育理論的精深和繁復(fù)，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中很難便捷操作，老師更愿意用簡單、直接、務(wù)實(shí)、有效的辦法去應(yīng)對那些考試、升學(xué)、榮譽(yù)等學(xué)習(xí)之外的目標(biāo)，而不愿意嘗試所謂的先進(jìn)理論。自主合作探究的課堂顯然沒有“滿堂灌”來得直接，因材施教也沒有整齊劃一的機(jī)械訓(xùn)練簡單易行。
那么教育的新思想真的沒用了嗎？有用，那就是作為反對舊思想武器。反對成功，便會束之高閣。焦?fàn)柈?dāng)?shù)囊痪湓捘腿藢の叮靶掠^念從未通過論戰(zhàn)取得勝利，而是等到舊概念的維護(hù)者都死光才獲得自己應(yīng)有的地位?！?/span>
教育的理想主義者，只有扼腕長嘆吧。
