| 埃里克森人類發(fā)展的八個(gè)階段 摘自《人格心理學(xué)導(dǎo)論》
Erik Erikson: 1902年出生于德國的法蘭克福，父母都是丹麥人。 他大學(xué)預(yù)科畢業(yè)時(shí)獲得的一份蒙臺(tái)梭利學(xué)校的畢業(yè)文憑，以及接受安娜?弗洛伊德在兒童精神分析方面的訓(xùn)練，是他所獲得的唯一的正規(guī)學(xué)業(yè)（相當(dāng)于高中學(xué)歷）。他完全成為可以成為弗洛伊德所認(rèn)為的精神分析家不必攻讀醫(yī)科專業(yè)的主張的一名典型的范例。曾任匹滋堡大學(xué)醫(yī)學(xué)院及哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院的教授。 對(duì)弗洛伊德的推崇，欽佩安娜弗洛伊德關(guān)于《自我與防御機(jī)制》書中對(duì)自我功能的重視。1950年出版名著《童年期與社會(huì)》，該書高度民主地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化因素對(duì)人類發(fā)展的重要性。書中還詳盡地論述自我的功能，創(chuàng)立了現(xiàn)在被成為新學(xué)科的“自我心理學(xué)”。 埃里克森認(rèn)為生命是由出生到死亡八個(gè)階段所組成的。
前面五個(gè)階段與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段假定發(fā)生的時(shí)間幾乎完全相同。至于這些階段中要發(fā)生什么事情，埃里克森與弗洛伊德卻持不同看法。后面三個(gè)階段是埃里克森自己提出來的，它體現(xiàn)了他對(duì)心理學(xué)重大貢獻(xiàn)的一個(gè)方面。
根據(jù)埃里克森的理論，八個(gè)階段的順序是由遺傳來決定的，因而是不可變更的。這種由遺傳決定的發(fā)展順序被認(rèn)為是遵循漸成原理的，這是埃里克森從生物學(xué)中借用來的術(shù)語。他對(duì)這一原理描述如下：
無論何時(shí)我們要試圖了解生長(zhǎng)的含義，最好記住有機(jī)體的生長(zhǎng)從子宮內(nèi)就獲得了的漸成原理。籠統(tǒng)說來，這個(gè)原理說明任何生物都有一個(gè)大體的生長(zhǎng)方案。由于有了這個(gè)方案，機(jī)體的各部分才得到生長(zhǎng)，每一部分都具有它特殊的優(yōu)勢(shì)，只有各個(gè)部分都能獲得生長(zhǎng)才能形成一個(gè)有機(jī)的整體。 (1968，第92頁)
危機(jī)是劃分每個(gè)發(fā)展的特征。埃里克森使用危機(jī)一詞就象醫(yī)生使用它一樣，也就是說，是為了表示一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因而，作為每個(gè)發(fā)展階段特征的危機(jī)就同時(shí)兼有一個(gè)積極的解決辦法和消極的解決辦法。積極的解決辦法有助于自我的加強(qiáng)，因而有助于形成較好的順應(yīng)能力。消極的解決辦法削弱了自我，阻礙了順應(yīng)能力的形成。更進(jìn)一步說，在某個(gè)階段中積極的危機(jī)解決辦法增加了使作為下個(gè)階段特征的危機(jī)得到積極解決的可能性。而在某個(gè)階段中消極的危機(jī)解決辦法降低了使作為下一階段特征的危機(jī)得到有效解決的可能性。
雖然生物基礎(chǔ)決定了這些階段產(chǎn)生的時(shí)間，因?yàn)槌墒爝^程決定了可能獲得各種經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間，但正是社會(huì)環(huán)境決定了與任何特定階段相聯(lián)系的危機(jī)能否得到積極的解決。由于這一原因，埃里克森提議把八個(gè)階段稱為，心理社會(huì)發(fā)展階段來同弗洛伊德心理性欲階段相區(qū)別。
最后，在列出八個(gè)階段前我們需說明一點(diǎn)。埃里克森并不認(rèn)為解決危機(jī)的辦法要么是完全積極的，要么是完全消極的。相反，他認(rèn)為危機(jī)的解決辦法中兼有積極和消極兩種因素。只有在有利于積極解決的因素比消極因素所占的比率高時(shí)才能說危機(jī)被積極地解決了。我們將在討論發(fā)展的第一階段時(shí)再詳細(xì)論述，下面就討論它。
1、基本信任對(duì)基本不信任 應(yīng)當(dāng)注意，每個(gè)階段都是以這個(gè)階段產(chǎn)生的危機(jī)命名的。這個(gè)階段從出生持續(xù)到一周歲，與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段中的口唇階段十分一致。
這個(gè)階段的兒童最為孤弱，因而對(duì)成人依賴性最大，如果護(hù)理人能以慈愛和慣常的方式來滿足兒童的需要，他們就會(huì)形成基本信任感。如果他們的母親拒絕他們需要或以非慣常的方式來滿足他們的需要，兒童就會(huì)形成不信任感。
如果護(hù)理是充滿愛和慣常的，那么兒童就懂得他們可以不必為失去一位慈愛和信賴的母親擔(dān)心，所以，當(dāng)母親不在身邊時(shí)，他們也不會(huì)有明顯的煩燥不安。
嬰兒首項(xiàng)社會(huì)成就是愿意母親離開而不產(chǎn)生過分的焦慮和憤怒，因?yàn)樗粌H具有一種外部的預(yù)見性，而且還發(fā)展了一種內(nèi)在的信念。這種慣常的，持續(xù)的，同樣的體驗(yàn)提供了一種基本的自我同一性意識(shí)，我想，這種自我同一性意識(shí)依賴于對(duì)大量?jī)?nèi)部識(shí)記的和預(yù)見的感覺的認(rèn)識(shí)，以及依賴于對(duì)那些確實(shí)與大量外部熟悉的和可預(yù)見性的事物及人物有關(guān)的想像。(埃里克森1963，第247頁)當(dāng)兒童形成的信任感超過不信任感時(shí)基本信任對(duì)基本不信任的危機(jī)方才得到解決。應(yīng)當(dāng)牢記，重要的是兩種解決辦法所占的比率。對(duì)任何人和任何東西都信任的兒童必然會(huì)陷入困境。某種程度的不信任是積極的和有助于生存的。但是，信任感占優(yōu)勢(shì)的兒童具有敢于冒險(xiǎn)的勇氣，不會(huì)被絕望和挫折所壓垮。
埃里克森說，一旦某一階段的特征危機(jī)得到積極的解決，那這個(gè)人的人格中就形成一種美德。美德是某些能夠?yàn)橐粋€(gè)人的自我增添力量的東西。在這個(gè)階段中，如果兒童具有的基本信任超過基本不信任，就形成希望的美德。埃里克森把希望解釋為“對(duì)熱烈愿望的實(shí)現(xiàn)懷有持久的信念，盡管存在標(biāo)志生存初期的那種隱晦的迫切要求及憤怒”(1964，第118頁)。
我們可以說，得到信任的兒童敢于希望，這是一個(gè)注重未來的過程，而缺乏足夠信任的兒童不可能懷有希望，因?yàn)樗麄儽仨殲樾枰欠衲艿玫綕M足而擔(dān)憂。所以他們被目前所束縛。 2、自主性對(duì)羞怯和疑慮 這一階段發(fā)生在出生第一年后至第三年。與弗洛伊德心理性欲發(fā)展階段的肛門階段一致。
在這個(gè)階段中。兒童迅速形成許許多多的技能。他們學(xué)會(huì)了走，爬，推，拉和交談。更通俗地說，他們學(xué)會(huì)了如何抓握和放開。他們不僅把這些能力應(yīng)用于物體，而且還應(yīng)用于控制和排泄大小便。換句話說，兒童現(xiàn)在能“隨心所欲”地決定做還是不做某些事情。因而兒童從這時(shí)起就介入了自己意愿與父母意愿相互沖突的矛盾之中。
父母必須按照社會(huì)所能接受的方向，履行控制兒童行為的精心任務(wù)，而又不能傷害兒童的自我控制感和自主性。換言之，父母必須具有理智的忍耐精神，但仍然必須堅(jiān)定地保證兒童的社會(huì)許可行為的發(fā)展。如果父母過分溺愛和不公正地使用體罰，兒童就會(huì)感到疑慮而體驗(yàn)到羞怯。 “持久的良好愿望與自豪感發(fā)自沒有喪失自尊的自我控制感，持久的動(dòng)輒愛疑慮和愛羞怯的傾向來自喪失自我控制感和過度的外部控制”(埃里克森1963，第254頁)。
關(guān)于羞怯，埃里克森說： “羞怯意味著一個(gè)人意識(shí)到自己被暴露無遺，在光天化日下被人審視，一句話，它是一種自我意識(shí)。一個(gè)人被他人識(shí)破，并且在毫無準(zhǔn)備之下被人識(shí) 破……”(1964，第119頁)。
在這個(gè)階段中，如果兒童形成的自主性超過羞怯與疑慮，就形成意志的美德。埃里克森把意志解釋為： “進(jìn)行自由決策和自我約束的不屈不撓的決心，盡管在幼年期不可避免地要體驗(yàn)到羞怯和疑慮”(1964,第119頁)。
值得注意的是，作為危機(jī)積極解決的結(jié)果所形成的各種美德都是自我的功能。例如：希望和意志的美德對(duì)人生的價(jià)值具有某些影響，但它們很少影響人的生存。沒有多少希望和意志美德的個(gè)人仍能生存，也就是說，這個(gè)人能夠滿足生物(本我)的需要，但他可能不及那些充滿希望和具有意志的人們那樣靈活，那樣樂觀，或總的說來，沒有那么幸福。
3、主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚 這個(gè)階段發(fā)生在第四年至第六年左右。與弗洛伊德的心理性欲階段的男性生殖器崇拜階段一致。
在這一時(shí)期，兒童能更多地進(jìn)行各種具體的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)活動(dòng)，更精確地運(yùn)用語言和更生動(dòng)地運(yùn)用想象力。這些技能使兒童萌發(fā)出各種思想，行為和幻想，以及規(guī)劃未來的前景。按照埃里克森的觀點(diǎn)，這個(gè)階段的兒童“一般對(duì)形狀規(guī)格的差異，特別對(duì)性差異都產(chǎn)生一種毫不厭倦的好奇心……現(xiàn)在他在學(xué)習(xí)上大膽探索且精力充沛：這就致使他越出自己有限范圍，投入未來無限的前景之中”(1959，第76頁)。
在前兩個(gè)階段，兒童已懂得他們是人?，F(xiàn)在他們開始探究他們能成為哪一類人。在這個(gè)階段，兒童檢驗(yàn)了各種各樣的限制，以便找到哪些是屬于許可的范圍，而哪些又是不許可的。如果父母鼓勵(lì)兒童的獨(dú)創(chuàng)性行為和想象力，那兒童會(huì)以一種健康的獨(dú)創(chuàng)性意識(shí)離開這個(gè)階段。然而，如果父母譏笑兒童的獨(dú)創(chuàng)性行為和想象力，那兒童就會(huì)以缺乏自信心離開這一階段。由于缺乏自主性，因此當(dāng)他們?cè)诳紤]種種行為時(shí)總是易于產(chǎn)生內(nèi)疚感，所以，他們傾向于生活在別人為他們安排好的狹隘的圈子里。
如果兒童在這個(gè)階段獲得的自主性勝過內(nèi)疚，就會(huì)形成目的的美德。埃里克森把目的解釋為：“正視和追求有價(jià)值的目的的勇氣，盡管這種目的曾被幼年的幻想，被內(nèi)疚、被對(duì)懲罰的丟魂落魄的恐懼所阻擋”(1964,第122頁)。隨著兒童在前面三個(gè)階段中所遇到的危機(jī)得到積極的解決，就獲得了希望，意志和目的三個(gè)積極的美德。 。
4、勤奮對(duì)自卑 這個(gè)階段從出生后第六年到第十一年間，與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段的潛伏階段相當(dāng)。大多數(shù)兒童整個(gè)發(fā)展階段都是在學(xué)校度過。
在這一階段中，兒童學(xué)習(xí)各種必要的謀生技能以及能使他們成為社會(huì)生產(chǎn)者所具備的專業(yè)技巧。
……內(nèi)部發(fā)展階段似乎是為“步入生活”而設(shè)置的，它不認(rèn)為生活必須首先是學(xué)校生活，不管學(xué)校是田野，是叢林還是教室。兒童必須忘記他過去的希望和愿望，他豐富的想象被馴服，被一些非人性事物的法則所約束，甚至被讀，寫，算所約束。因?yàn)?，盡管兒童在心理上已經(jīng)具有做父母的基本因素，但他在生理上成為父母之前，首先必須是一個(gè)勞動(dòng)者和有可能養(yǎng)家活口的人。 (埃里克森1963, 第258—259頁)
學(xué)校是培養(yǎng)兒童將來就業(yè)及順應(yīng)他們文化的場(chǎng)所。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)文化中，包括我們自己的文化，生存要求具備與他人合作的工作能力，所以社交技巧是學(xué)校傳授的重要課程之。
兒童在這一階段所學(xué)的最重要的課程是“體驗(yàn)以穩(wěn)定的注意和孜孜不倦的勤奮來完成工作的樂趣”。(埃里克森1963,第259頁)。在這門課程中，兒童可以獲得一種為他在社會(huì)中滿懷信心地同別人一起尋求各種勞動(dòng)職業(yè)做準(zhǔn)備的勤奮感。
如果兒童沒有形成這種勤奮感，他們就會(huì)形成一種引起他們對(duì)成為社會(huì)有用成員的能力喪失信心的自卑感。這種兒童很可能會(huì)形成一種“消極的同一性”，這個(gè)概念將在本章后面再做解釋。
同這一階段相聯(lián)系的還有另一個(gè)危險(xiǎn)，即兒童會(huì)過分重視他們?cè)诠ぷ髂芰Ψ矫娴牡匚?。?duì)這樣的人說來，工作就是生活，因而他們看不到人類生存的其它重要方面。 “如果他把工作作為他唯一的義務(wù)，把某種工作作為唯一有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，那么他也許會(huì)成為一位因循守舊的人，成為他自己的技術(shù)和可能利用他的技術(shù)的那些人的毫無思想的奴仆”(埃里克森1963，第261頁)。按照埃里克森的理論，在這個(gè)階段里，必須鼓勵(lì)兒童掌握為未來就業(yè)所必需的技能，但不能以犧牲人類某些其它重要的品質(zhì)為代價(jià)。
如果兒童獲得的勤奮感勝過自卑感，他們就會(huì)以能力的美德離開這個(gè)階段。 “能力……是不為兒童期自卑感所損害的在完成任務(wù)中運(yùn)用自如的聰明才智”(埃里克森1964,第124頁)。象以上論述過的其它美德一樣，能力是由于愛的關(guān)注與鼓勵(lì)而形成的。自卑感是由于兒童生活中十分重要的人物對(duì)他的嘲笑或漠不關(guān)心造成的。
同一性對(duì)角色混亂 這個(gè)階段發(fā)生在十二歲到二十歲左右，大致相當(dāng)于弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段的生殖階段。埃里克森正是對(duì)這個(gè)心理社會(huì)階段的論述才顯赫于世的，因?yàn)檫@一階段包含了他最著名的概念同一性危機(jī)。
埃里克森認(rèn)為這個(gè)階段體現(xiàn)了童年期向青年期發(fā)展中的過渡階段。在前四個(gè)階段中，兒童懂得了他是什么，能干什么，也就是說，懂得所能擔(dān)任的各種角色。在這個(gè)階段中，兒童必須仔細(xì)思考全部積累起來的有關(guān)他們自己及社會(huì)的知識(shí)，最后致力于某一生活策略。一旦他們這樣做，他們就獲得了一種同一性，長(zhǎng)大成人了。獲得個(gè)人的同一性就標(biāo)志著這個(gè)發(fā)展階段取得了滿意的結(jié)局。然而，這個(gè)階段自身應(yīng)當(dāng)看作是一個(gè)尋找同一性的時(shí)期，而不是具有同一性的時(shí)期。埃里克森把這個(gè)時(shí)期稱為心理社會(huì)的合法延緩期，他用這一術(shù)語來表示青年人和成年期的間隔。
埃里克森在許多方面使用同一性(有時(shí)也稱自我同一性)這一術(shù)語。例如，它是“一種熟悉自身的感覺，一種‘知道個(gè)人未來目標(biāo)’的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在自信”(埃里克森1959，第118頁)。他探討了同一性和早期經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：
正在生長(zhǎng)和發(fā)展的青年人，他們正面臨著一場(chǎng)內(nèi)部生理發(fā)育的革命，面臨著擺在他們前頭的成年人的使命，他們現(xiàn)在主要關(guān)心的是把別人對(duì)他們的評(píng)價(jià)與他們自己的感覺相比較，主要關(guān)心的是如何把各種角色及早期培養(yǎng)的技能和當(dāng)今職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系這個(gè)問題……。這種以自我同一性的形式發(fā)生的整合在數(shù)量上超過了童年期的各種自居作用。它是自我把一切自居作用與力必多的變化，與先天遺傳形成的自然傾向，與在社會(huì)各種角色中提供的機(jī)會(huì)進(jìn)行整合的這種能力的自然增長(zhǎng)的歷程。所以，自我同一性的感覺是一種不斷增長(zhǎng)的信念，一種一個(gè)人在過去經(jīng)歷中形成的內(nèi)在的恒常性和同一感 (心理上的自我)，一旦這種同一性的自我感覺與一個(gè)在他人心目中的感覺相配時(shí)，那么，就表明一個(gè)人的“生涯”是大有前途的。 (1963，第261—262頁)
埃里克森沒有為他在各個(gè)方面使用同一性尋找借口。他覺得既然它是一個(gè)復(fù)雜的概念，就應(yīng)從各個(gè)角度來探討它。
如果年輕人不以同一性來離開這個(gè)階段，那他們就會(huì)以角色混亂或者也許會(huì)以消極的同一性來離開這個(gè)階段。角色混亂是以不能選擇生活角色為特征的，這樣就無限制地延長(zhǎng)了心理的合法延續(xù)期，或者說僅僅應(yīng)諾了一些很快就拋棄的口頭許愿。消極同一性是告誡兒童不要學(xué)習(xí)不良行為。埃里克森把消極同一性解釋為： “是一種違背意愿地建立在發(fā)展的關(guān)鍵階段并向個(gè)人呈現(xiàn)出所有最厭惡的，最危險(xiǎn)的，然而也許是最真實(shí)的各種自居作用和角色之上的同一性” (1959，第131頁)。他舉了一個(gè)例子，
一位孩子的母親對(duì)墮落成酒精中毒癥的兄弟充滿了一種無意識(shí)的恨鐵不成鋼的感情，她會(huì)有選擇地僅對(duì)他兒子有可能重蹈其兄弟的命運(yùn)那些特征作出重復(fù)的反應(yīng)，在這種情況下，這種“消極的”同一性對(duì)她的孩子來說，比他內(nèi)心要成為好孩子的愿望更現(xiàn)實(shí)，他也許會(huì)努力成為一名醉漢……(1959，第131頁)。 在埃里克森看來，角色混亂和消極的同一性可以解釋美國青少年所表現(xiàn)出的許許多多騷亂和攻擊現(xiàn)象。他在對(duì)美國黑人領(lǐng)袖哈爾科姆?厄克斯(Halcolm X)的分析中，得出以下要點(diǎn)， ……如果兒童感到環(huán)境試圖對(duì)允許他把下一階段整合在他個(gè)人的自我同一性內(nèi)的所有表現(xiàn)形式進(jìn)行徹底地剝奪，那么，兒童就會(huì)以野獸突然被迫捍衛(wèi)其生命般地進(jìn)發(fā)出驚人的力量進(jìn)行抵抗。的確，在人類生存的社會(huì)眾林中，如果沒有同一性的意識(shí)就沒有生存的感覺。 (1964，第24頁) 青少年也許會(huì)痛恨地排斥那些不適合于他們的同一性： 同一性意識(shí)的喪失常常表現(xiàn)為以一種諷刺和勢(shì)利的敵意對(duì)待家庭或未來社會(huì)所提供的合適和理想的角色。作為要求的角色中的某個(gè)部分，某個(gè)方面或全部各個(gè)部分，不管它是男性方面還是女性方面，是國籍方面還是階級(jí)成員方面都會(huì)成為青年人加以辛辣諷刺的主要焦點(diǎn)。 (埃里克森1959，第129頁) 為什么青年人在不能獲得積極的同一性時(shí)要選擇消極的同一性呢?埃里克森說，因?yàn)樗?/span>“寧可成為一個(gè)無名小卒，或者成為臭名昭著的大人物，或者成為某個(gè)的確已經(jīng)死了的人——總之，它們是經(jīng)過自由選擇的角色——而不愿意成為一個(gè)不太象樣的人’(1959，第132頁)。
如果青年人在這個(gè)階段中獲得了積極的同一性而不是角色混亂或消極的同一性時(shí)他們就會(huì)形成忠誠的美德。埃里克森把忠誠定義為，“使忠誠得到持久和保證的能力，盡管不可避免地存在價(jià)值體系的各種矛盾”(1964，第125頁)。 前面四個(gè)階段為兒童提供了形成“同一性’的“材料”。在這個(gè)階段，個(gè)人必須同化這些材料。同一性的形成標(biāo)志著童年期的結(jié)束與成年期的開始。從這時(shí)起，生活是對(duì)自我同一性的徹底表現(xiàn)。既然個(gè)人“知道他或她是什么人’，生活的任務(wù)就是引導(dǎo)“那個(gè)人”完滿地渡過人生的其余階段。
讀者也許會(huì)注意到埃里克森的同一性與阿德勒的生活風(fēng)格之間的相似性。它們之間的主要差異似乎在形成的時(shí)間上。對(duì)阿德勒來說，生活風(fēng)格是獲得童年早期形成的優(yōu)越和完美的手段。正如我們所知，埃里克森使用同一性這個(gè)術(shù)語描述了早期經(jīng)驗(yàn)的整合為個(gè)人今后擔(dān)負(fù)的主要角色的現(xiàn)象。生活風(fēng)格和同一性這兩個(gè)術(shù)語都涉及到一個(gè)按照個(gè)人生活而組織起來的重大主題，它們之間的主要差別乃在于這個(gè)主題形成的時(shí)間。
6、親密對(duì)孤立 這個(gè)階段稱為成年早期，持續(xù)時(shí)間約二十歲到二十四歲左右。弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段不存在與它或以后的心理社會(huì)階段相對(duì)應(yīng)的階段。
弗洛伊德曾經(jīng)把健康的人定義為一種充滿愛而辛勤工作的人。埃里克森贊同意這個(gè)定義。但是他又指出，唯有具備牢固同一性的人才能敢于涉足與另一個(gè)人相愛的情河之中。具有牢固同一性的青年人熱烈地尋求與別人的親密關(guān)系……青年人是在尋求和保持同一性的過程中生成的，他們熱切和樂意把自己的同一性與其他人的同一性融合在一起。他已具備了與他人親密相處的能力，也就是說，具備了成為協(xié)會(huì)會(huì)員和伙伴關(guān)系成員所須承擔(dān)義務(wù)的能力以及具備了為遵守這些義務(wù)而發(fā)展的道德力量的能力，即使這些都需要付出巨大的犧牲和讓步。(埃里克森1963，第263頁) 沒有形成有效工作與親密能力的人會(huì)離群索居，回避與別人親密交往，因而就形成了孤立感。埃里克森列舉出為了有益于個(gè)人與社會(huì)而應(yīng)當(dāng)發(fā)展怎樣一種親密關(guān)系：
1、感情共鳴的情欲高潮
2、一個(gè)值得愛的伴侶
3、異性
4、能夠并樂意與他分享相互的信任
5、能夠并樂意與他共同嚴(yán)格遵守
a、工作周期
b、生殖周期
c、娛樂周期
6、還應(yīng)使后代在所有發(fā)展階段安全滿意地發(fā)展。(1963,第266頁) 如果個(gè)人在這個(gè)階段形成的親密能力勝過孤立能力，他們就會(huì)形成愛的美德。埃里克森把愛定義為“雙方對(duì)永久抑制遺傳導(dǎo)致的分工作用的對(duì)抗性的相互獻(xiàn)身”(1964，第129頁)。
埃里克森的理論一直被批評(píng)為說教。很清楚，埃里克森所定義的在各種發(fā)展階段對(duì)危機(jī)的積極順應(yīng)顯然與基督教倫理觀，與現(xiàn)存社會(huì)制度是一致的。潛伏在他理論中的危險(xiǎn) (正象一切理論一樣)是，埃里克森描述的是他的希望而不是現(xiàn)存的事實(shí)。所以，重要的是要懂得一個(gè)理論家持有哪些偏見，以便當(dāng)它們?cè)诶碚撝谐霈F(xiàn)時(shí)能夠迅速發(fā)覺。羅森 (Roazen，1976)提出如下理由：
埃里克森理論的那種說教者的特征于不久前顯露出來了。勿庸置否，對(duì)一個(gè)理論家來說與其以某種潛在的信念來發(fā)揮一種無形的影響，不如把他所信奉的觀點(diǎn)闡明還要更好。然而，當(dāng)人們仔細(xì)思考埃里克森那些對(duì)以往社會(huì)制度的好處持有恭敬態(tài)度的自我心理學(xué)的要義時(shí)，就會(huì)自始至終地看到呈現(xiàn)著一副說教的口吻：結(jié)婚，異性愛和生兒育女等等，這都毫無疑問是他所認(rèn)定的美好生活的組成部分。(第171頁) 7、繁殖對(duì)停滯 這個(gè)階段發(fā)生在人生的二十五歲到六十五歲左右，亦稱成年中期。
如果一個(gè)人能很幸運(yùn)地形成積極的同一性，過上富有成效的幸福生活，那么他就會(huì)力圖把產(chǎn)生這些東西的環(huán)境條件傳遞給下一代。這可以通過與兒童(不必是自己的孩子)提高直接的交往，或者通過生產(chǎn)或創(chuàng)造能提高下一代生活水平的那些東西來實(shí)現(xiàn)。
所以，繁殖在建立和指導(dǎo)下一代中是頭等要事，雖然有些人由于不幸，由于其它方面特殊的和真正的天賦，而不能運(yùn)用這個(gè)內(nèi)驅(qū)力來為子孫后代造福。的確，繁殖這個(gè)概念包含了生產(chǎn)能力和創(chuàng)造能力這類更為通俗的同義詞的含義，但是這些同義詞都是不能取代它的。(埃里克森1963，第267頁) 沒有產(chǎn)生繁殖感的人是以“停滯和人際貧乏”為特征的 (埃里克森1963，第267頁)。
一旦一個(gè)人的繁殖比率比停滯高，那么這個(gè)人會(huì)以關(guān)心的美德離開這個(gè)階段。埃里克森把關(guān)心定義為“是一種對(duì)由愛，必然或偶然所造成結(jié)果的擴(kuò)大了的關(guān)心，它消除了那種由不可推卸的義務(wù)所產(chǎn)生的矛盾心理”(1964，第131頁)。
8、自我完整對(duì)失望 這個(gè)階段發(fā)生在六十五歲到死亡這段時(shí)間里，稱為成年晚期。埃里克森把自我完整定義為，只有這種以某種方式關(guān)心事物和人們的人，才能使自己順應(yīng)形影相隨的勝利和失望，順應(yīng)其他事物的創(chuàng)造者，或者說順應(yīng)各種產(chǎn)品和思想的創(chuàng)造者——只有在這種人身上，這七個(gè)階段的果實(shí)方能日臻成熟。——我找不到比自我完整更好的詞來表述它。 (1963，第268頁)按照埃里克森的理論，只有回顧一生感到所度過的是豐足的，有創(chuàng)建的和幸福的人生的人才會(huì)不懼怕死亡。這種人具有一種圓滿感和滿足感。而那種回顧挫敗人生的人則體驗(yàn)到失望?？雌饋硭坪趿钊似婀?，但是體驗(yàn)到失望并不象體驗(yàn)到滿足感的人那樣敢于面對(duì)死亡，因?yàn)榍罢咴谝簧袥]有實(shí)現(xiàn)任何重大的目標(biāo)。
這八個(gè)階段不但依次相互關(guān)聯(lián)，而且第八個(gè)階段還直接與第一個(gè)階段相聯(lián)系。換言之，這八個(gè)階段以一種循環(huán)的形式相互聯(lián)系。例如，成人對(duì)待死亡的態(tài)度會(huì)直接影響兒童的信任感。埃里克森相信，“用這種說法一—如果兒童的長(zhǎng)者完美得足以不懼怕死亡，那么這些健康的兒童也不會(huì)懼怕生活一來進(jìn)一步解釋成人的完整與兒童之間的信任感似乎是可能的”(1963,第Z69頁)。如果個(gè)人獲得的自我完整勝過失望，那他或她就以智慧的美德為一生的特征，埃里克森把智慧定義為“以對(duì)人生本身超然的關(guān)心，來面對(duì)死亡本身”(1964，第133頁)。 沒有一種人格理論不遭到批評(píng)的，埃里克森的理論也不例外．例如，羅森覺得最使他不滿意的是埃里克森關(guān)于這個(gè)最后階段的論述：
這個(gè)生命周期的最后階段，相對(duì)說來，埃里克森對(duì)它的描述最少，似乎是八個(gè)階段中最令人不滿意的階段。為什么智慧是以默認(rèn)不可避免的命運(yùn)來定義的呢?不妨可以爭(zhēng)辯說，智慧也會(huì)導(dǎo)致對(duì)以往個(gè)人的過失，對(duì)不幸的機(jī)會(huì)，或?qū)ξ葱拚纳鐣?huì)不平等現(xiàn)象的不滿，甚至是憤怒。任何老年人情緒的靈活性都可能比年青時(shí)要差。并不是所有的發(fā)展都會(huì)有收獲的。事實(shí)上，如果衰老不包含著失望，那倒是咄咄怪事，因?yàn)槔先瞬粌H會(huì)失去某些能力，而且也容易失去所愛的人。用埃里克森的話來說，不管能從已經(jīng)發(fā)生的事件中對(duì)將來預(yù)見到怎樣的滿足，死亡畢竟是孤獨(dú)的，它通常是極其痛苦的。 (1976，第116頁)
盡管有這樣那樣的批評(píng)，埃里克森對(duì)人類發(fā)展的八個(gè)階段的論述產(chǎn)生了很大的影響，并有可能經(jīng)久不衰。八個(gè)階段以及各階段形成的相應(yīng)的八種美德概括于表6—2中。
1、 信任對(duì)不信任(出生——一歲) 如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成希望的美德。
如果危機(jī)沒有得到成功地解決，就會(huì)形成懼怕。 2、 自主對(duì)羞怯和疑慮(一歲一三歲) 如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成自我控制和意志力的美德。 如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成自我疑慮。
3，主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚(四歲——五歲) 如果這個(gè)階段的危機(jī)成功得到解決，就會(huì)形成方向和目的的美德。 如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成自卑感。 4，勤奮對(duì)自卑(六歲一十一歲) 如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成能力的美德。
如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成無能。
5。同一性對(duì)角色混亂(十二歲——二十歲) 如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成忠誠的美德。
如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成不確定性。
6，親密對(duì)孤立(二十歲——二十四歲) 如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成愛的美德。
如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成混亂的兩性關(guān)系。
7，繁殖對(duì)停滯(二十五歲一六十五歲) 如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成關(guān)心的美德。
如果危機(jī)得不到成功的解決，就會(huì)形成自私自利。
8，自我完整對(duì)失望(六十五歲——死亡) 如果這一階段的危機(jī)得到成功地解決，就形成智慧的美德。
如果危機(jī)得不到成功地解決，就會(huì)形成失望和毫無意義感。 表6—2 相應(yīng)于埃里克森的八的發(fā)展階段的八個(gè)危機(jī)以及危機(jī)的成功與不成功的解決所形成的品質(zhì)。 精神治療的目的
埃里克森強(qiáng)調(diào)他的精神治療的醫(yī)術(shù)與傳統(tǒng)的精神分析不同，因?yàn)楝F(xiàn)代出現(xiàn)了許多不同種類的精神失調(diào)。例如，他解釋說，“今天的病人大部分是遭受著他應(yīng)當(dāng)信仰什么，他應(yīng)成為什么樣的人，或確切地說，他可能是怎樣的人或會(huì)成為怎樣的人等問題的折磨，而早期精神分析者治療的病人大多數(shù)是遭受著阻止他們成為什么人和阻止他認(rèn)為自己是什么人的各種約束的折磨”(1963，笫279頁)。
對(duì)埃里克森來說，治療過程的關(guān)鍵是必須增強(qiáng)病人的自我，使其能達(dá)到處理生活問題的程度。“如果臨床治療側(cè)重于病人零亂的人生規(guī)劃，如果規(guī)導(dǎo)注重于加強(qiáng)對(duì)建立病人同一性的各個(gè)要素的重新整合，患者的恢復(fù)工作就會(huì)進(jìn)行得更有效更經(jīng)濟(jì)”(1959，第43頁)。
埃里克森覺得傳統(tǒng)的發(fā)泄?jié)撘庾R(shí)心理內(nèi)容的治療法弊大于利。他說，精神分析法“會(huì)使某些患者的病情更重……特別是在精神治療的情境下我們對(duì)‘使之有意識(shí)’任務(wù)的熱心追求的時(shí)候，就會(huì)把一個(gè)俯身于潛意識(shí)危險(xiǎn)境地邊緣的人推進(jìn)去了”(1968，第164頁)。
埃里克森讓他的病人坐在他對(duì)面的安樂椅上，而不讓他躺在病床上，因?yàn)閷?duì)病人來說，前者比后者創(chuàng)造了一個(gè)更為寧靜的情境。他輕視夢(mèng)的分析，說道， “甚至注重夢(mèng)的周期性今天看來也是浪費(fèi)，甚至可能會(huì)有害于治療”(1954，第131頁)。
簡(jiǎn)而言之，健康的人的自我是以在八個(gè)發(fā)展階段中每個(gè)危機(jī)都能得到積極的解決而形成的八種美德為特征的。精神治療的目的是促進(jìn)未曾得到的美德的形成，即使這種治療意味返回到前面階段來幫助這位患者形成基本信任感。對(duì)埃里克森來說，每一種危機(jī)解決的結(jié)果是可以消除的。例如，一個(gè)在離開第一個(gè)發(fā)展階段時(shí)未形成基本信任的人，是可以在以后獲得，而已獲得這一美德的人也會(huì)喪失它。 埃里克森與弗洛伊德的比較
埃里克森與弗洛伊德差異的主要方面列舉如下：
發(fā)展 弗洛伊德把他的研究集中于六歲前就形成的心理性欲發(fā)展階段，因?yàn)樗械饺烁癜l(fā)展的大部分最重要的東西那時(shí)就已形成。而埃里克森研究的是貫穿整個(gè)人生的人格發(fā)展。盡管榮格也相信重要的發(fā)展在整個(gè)人生中都會(huì)出現(xiàn)，但是，埃里克森對(duì)發(fā)展過程的闡述比榮格更為詳盡。
自我心理學(xué) 埃里克森把注意從本我轉(zhuǎn)到自我的研究上來。他把社會(huì)看成是潛在的力量源泉，而不是把個(gè)人當(dāng)作與社會(huì)作斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士。柯西尼(Consini)對(duì)這一點(diǎn)作了以下解釋，埃里克森并非把個(gè)人當(dāng)作社會(huì)力量的玩物，而是向人們呈現(xiàn)了一個(gè)正在生成的個(gè)體的概念，由于受到人生危機(jī)的挑戰(zhàn)，從而使他以勝利者和強(qiáng)者的形象出現(xiàn)。這就意味著埃里克森把個(gè)人當(dāng)作自身的主宰，當(dāng)作命運(yùn)之船的船長(zhǎng)，而不是那種不得不服從別人支使的船員。埃里克森具有一種樂觀而富于創(chuàng)造性的人格觀。(1977，第413頁) 潛意識(shí)心理 雖然埃里克森的理論強(qiáng)調(diào)意識(shí)的自我，但他并不完全忽視潛意識(shí)的機(jī)制。事實(shí)上，盡管自我從某些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)獲得力量，但是這些經(jīng)驗(yàn)本身卻大部分是潛意識(shí)的。 精神治療 我們已經(jīng)看到，埃里克森把成功地通過人生八個(gè)發(fā)展階段從而獲得希望，意志，目的，能力，忠誠，愛，關(guān)心和智慧等美德的人看成是健康的人。如果沒有獲得這些美德，那他們的自我就會(huì)比健康人的自我更脆弱，幫助提供形成這些美德的各種條件正是治療者的職責(zé)。這與弗洛伊德把使用諸如夢(mèng)的分析和自由聯(lián)想法的治療作為有助于了解潛意識(shí)的信條截然不同。 宗教 弗洛伊德對(duì)宗教的看法是模糊不清的，他認(rèn)為宗教僅僅是建立在幼年恐懼和愿望之上的集體神經(jīng)病癥。埃里克森完全反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，宗教是許多人真正需要的東西。多少世紀(jì)來，人類一直運(yùn)用宗教來更好地表達(dá)人生的各種事件，從而減少對(duì)人類的威脅。根據(jù)埃里克森的觀點(diǎn)，如果沒有宗教，成千上萬人的人生中將會(huì)充滿著不確定性。在這方面，埃里克森與榮格和阿德勒的觀點(diǎn)是相吻合的。 我們知道，雖然埃里克森自稱為弗洛伊德的信徒，但他的理論與弗洛伊德的理論很少有共同之處。此外，他有關(guān)人性的概念與弗洛伊德的人性觀有顯著的差異。也許，正象我們已提出過的，埃里克森的理論本身并非象他個(gè)人堅(jiān)持認(rèn)為的那樣很接近弗洛伊德的理論，這實(shí)際上只是反映了他對(duì)弗洛伊德的門徒接納他為其中一員，從而解決他自身嚴(yán)重的同一性危機(jī)的感念之恩。評(píng)價(jià)象眾多的人格理論一樣，不能(或者說起碼還不能)按照實(shí)驗(yàn)室研究法來評(píng)定埃里克森的理論。
埃里克森并非為研究者創(chuàng)立理論。他力圖從概念上對(duì)與人格發(fā)展有關(guān)的幾個(gè)條目進(jìn)行分類，任何一個(gè)人可以認(rèn)為它們是清晰的也可以認(rèn)為是模糊的，可以認(rèn)為他的理論對(duì)了解人格是一種有用的引導(dǎo)，也可以認(rèn)為是毫無用處的。“理論的證據(jù)存在于治療者與病人之間”不斷進(jìn)展“的交流過程中，從而引起新穎的和令人驚奇的頓悟，使病人對(duì)自己承擔(dān)了更大的責(zé)任”(1964，第?5頁)。 有一點(diǎn)是很重要的，埃里克森認(rèn)為除了實(shí)驗(yàn)室研究法外，還有其他評(píng)定人格理論的方法。盡管埃里克森感到需要對(duì)他的理論進(jìn)行科學(xué)驗(yàn)證，但其他學(xué)者已毅然開展了這一工作。例如，西厄歐(Ciaccio 1971)要求一百二十名白人男孩用五幅圖畫來編造故事。兒童相等地分為五歲，八歲和十一歲三個(gè)組。在幾名裁判者的協(xié)助下，對(duì)兒童所敘述的故事按照它與哪個(gè)發(fā)展階段最一致來逐句分類，并把每個(gè)兒童所使用與埃里克森前四個(gè)發(fā)展階段相聯(lián)系的句子的百分比作了記錄。 這些數(shù)據(jù)明顯地支持了埃里克森的理論。四歲兒童表現(xiàn)的主題與第二發(fā)展階段相關(guān)性最高(46％)，其次為與第三發(fā)展階段的相關(guān)(42％)。八歲兒童表現(xiàn)的主題與第，三發(fā)展階段相關(guān)性最高(56％)，其次為與第二發(fā)展階段相關(guān) (20％)。十一歲兒童表現(xiàn)的主題與第四發(fā)展階段相關(guān)性最高<“％)，其次為與第三發(fā)展階段相關(guān)(26％)。 在本章前面已經(jīng)提到，埃里克森運(yùn)用他的理論剖析了幾個(gè)非常著名的歷史人物的生平，例如：希特勒、喬治?肖伯納，默哈特默?甘地、馬克西姆?高爾基和馬丁?路德等。他的成就導(dǎo)致了一門稱為歷史心理學(xué)的新學(xué)科的誕生。有人也許會(huì)問，埃里克森對(duì)歷史人物分析的精確性如何呢？他的答復(fù)是，他的分析是基于一種訓(xùn)練有素的主觀性，也可以說是基于“半傳說”之上的。埃里克森談到他對(duì)馬丁?路德的分析時(shí)說： 如果說這種分析中的某些部分是傳說的話，那就讓它這樣吧。傳說的構(gòu)成部分來自對(duì)歷史的學(xué)術(shù)上的改寫，部分來自學(xué)者著作中使用的原始素材。因而，只要所記載的事件與其它公認(rèn)的事實(shí)沒有矛盾，只要始終堅(jiān)持一種真理的口吻，只要得出一種與心理學(xué)理論相一致的意義，我們就不得不把它當(dāng)作是半傳說半歷史的。(1958，第37頁)
正因?yàn)榘＠锟松睦碚撊狈茖W(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，所以羅森告誡我們： ……要認(rèn)識(shí)到他提供給我們的是一套理論，而不是一些事實(shí)。正是部分地由于他承認(rèn)自己缺乏理論意識(shí)，才使許多讀者在讀完他的著作后去掉或破除一種信仰，盡管他表白過他的意圖，但他仍然揭示了一門必然性的學(xué)科，而不是建陶了一種有價(jià)值的觀點(diǎn)。(1976，第120頁) 盡管埃里克森的理論缺乏科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，但他的理論被許多人看作是所提出的人格理論中最有價(jià)值的一種。因此，在你碰到心理社會(huì)發(fā)展、白我強(qiáng)度、心理歷史學(xué)、同一性、同—一性危機(jī)和生命周期等這些術(shù)語時(shí)，請(qǐng)記住都是愛利克?埃里克森首創(chuàng)的概念，自此之后它們成為心理學(xué)的重要組成部分。 | 
