（作者：趙輝）據(jù)《韓非子和氏》記載，楚人卞和在荊山上伐薪得璞玉，于是將此玉獻給楚厲王，楚厲王讓王宮里的玉石匠鑒別，玉石匠粗略地看了一下便說：“這是一塊普通的石頭”。楚厲王認為卞和有意欺騙他，下令砍去了卞和的左腳。楚武王登基后，卞和再次捧著玉石去獻給武王。武王又命令玉石匠鑒別，玉石匠還是說：“就是一塊石頭啊！”武王又下令砍去了卞和的右腳。楚文王登基后，卞和“和乃抱其璞而泣于荊山下，三日三夜，淚盡而繼之以血”。文王使人問之，卞和說：“臣非悲刖，寶石而題之以石，貞士而名之為誑，所以悲也！”王使人理其石，里面果然是寶，派玉匠剖璞，琢成一塊價值連城的稀世珍寶“和氏璧”，這就是天下第一美玉和氏璧的來歷。
在《史記·廉頗藺相如列傳》記載：公元前283年（秦昭襄王24年、趙惠文王16年），趙惠文王時，趙國得到楚國的和氏璧。秦昭襄王聽說這件事，派人送趙都給趙王一封信，說愿意用十五座城給趙國，請求換取和氏璧。趙王跟大將軍廉頗及許多大臣商量：想把這塊寶玉給秦國，又怕得不到秦國的城，白白受欺騙；想不給吧，又擔心秦兵打過來。主意拿不定，想找個可以派遣去回復(fù)秦國的人，又找不到合適的人選。在此情況下，藺相如臨危受命，攜和氏璧入秦，上演了一場“完璧歸趙”的歷史故事。
秦始皇統(tǒng)一天下后，終于得到和氏璧，并把天下最珍貴的和氏璧雕刻成受命玉璽，成為皇權(quán)的象征，璽文為“受命于天,既壽永昌”，成為傳國玉璽，定國安邦。和氏璧也就此成為中國正統(tǒng)皇權(quán)統(tǒng)治的象征。在隨后的中國皇權(quán)更迭過程中，演繹了無數(shù)耳熟能詳?shù)臍v史故事。
卞和得玉、棲身之處，正是“夏之興也以涂山”西側(cè)的荊山卞和洞，位于大禹“鑿山導(dǎo)淮”劈開涂山荊山之峽西的荊山腳下。卞和洞亦名抱璞巖、抱玉巖；洞由巨巖天然巧成，石型圓潤，石表青翠；洞上有坑，曰“采玉”，坑內(nèi)有玉石層疊，晶瑩閃亮，恍若白云攢集，俗稱：“白云堆”；洞左有溪，碧流淙淙，名曰“濯玉澗”，傳為卞和濯璞于此，故名；洞中可容數(shù)十人；巖壁有“青螺石帳”鐫字，置身其中，仿佛入玉珠帳里。
在卞和洞的巨石堆中，有一標志天然巨石，突兀于半空中，上可容坐數(shù)人。此石才是本文的中心與重點，以其億萬年巍然不動的造型，向我們揭示中華文化的博大精深，展現(xiàn)華夏民族文化與歷史的真實與現(xiàn)實。
作為堯舜禹的傳人，堯舜禹文化的承繼者，依照堯舜禹的囑托，筆者有責(zé)任有義務(wù)為華夏子孫揭開華夏文化形成的千古之謎。在筆者對華夏文化的研究體系中，先后破解了“古”“華”“夏”“山”“水”等古文字的來源與演變，實證了華夏文化的產(chǎn)生來自于淮河流域的荊山涂山地區(qū)。“華”字來源于荊山涂山與淮河水系的地理地貌；“夏”字來源于淮河流域的民間歌舞花鼓燈的舞蹈動作造型；“山”字來源于淮河荊山的山脈地貌；“水”來源于荊山涂山附近淮河與支流水系的流向，大禹治水不僅是治“水”而且是表明大禹治水的地區(qū)與水系圖。
“夏之興也以涂山”夏王朝興盛于涂山；“皇甫作都于向”“皇父孔圣，作都于向”《詩經(jīng)》作品都創(chuàng)作于淮河涂山地區(qū)的春秋向國；那么，還有什么能體現(xiàn)中華文明的原始因素，是產(chǎn)生于淮河荊山涂山的呢？
在距離荊山涂山主峰東北十公里處，有一處國家考古遺址公園——雙墩文化遺址。該遺址出土了大量7300年前的陶器、石器、骨角器、蚌器、紅燒土塊建筑遺存、動物骨骼以及螺蚌殼等新石器時期華夏先民的遺物，種類繁多，既有生產(chǎn)工具、生活用具，也有大批刻畫符號和泥塑藝術(shù)品。 其中，在出土的陶碗外圈足內(nèi)，有較多的刻劃符號，以單線、雙線和多重線分別刻有魚形、豬形、鹿形、蠶形、葉脈形、花瓣形、三角形、方框形、“十”字形、網(wǎng)形、圓圈形、建筑形等數(shù)十種?？煞譃橄笮魏蛶缀涡蝺纱箢?，并以時代早、數(shù)量大、種類多、內(nèi)容豐富，構(gòu)成了雙墩遺存的重要內(nèi)容。是目前發(fā)現(xiàn)最早的、具有原始文字特征的刻畫符號，被認為是中華象形文字產(chǎn)生的雛形。
象形，是中華文字的原始來源；“涂鴉”是兒童認識世界原始本能；“涂山”就是平原地區(qū)華夏先民仰望世界、記錄世界的基本對象。在筆者的論證考證中，“山”字的甲骨文正來源于對淮河荊山山脈形狀的刻畫。既然以淮河荊山為對象，包含如此豐富、耳熟能詳?shù)臍v史典故，那么，淮河荊山必然還包含有其他構(gòu)成華夏文化的基本元素，這就是筆者今天論證的古文字“石”的象形來源——抱璞巖、抱玉巖。
石字本義為巖石?！皬S”與“石”本為一字之分化，“廠”為象形字，像山石形。后來加裝飾偏旁“口”字，便成為“石”，戰(zhàn)國文字則在“廠”的上下添加飾筆，成為、等形。也許對中國歷史學(xué)家與考古學(xué)家，無法理解“廠”“口”與“石”作為象形文字，它們之間的必然關(guān)系。但對于生活繁衍于淮河荊山涂山的華夏先民來說，卻是他們的認識、刻畫、創(chuàng)造“石”字的必然描繪造型。
通過筆者對淮河涂山卞和洞的實地考察，對抱璞巖、抱玉巖的細致研究，“石”字的造型與來源正是對抱璞巖、抱玉巖的原始刻畫。文字描述分析有些繁瑣，筆者直接通過照片與文字對比，相信讀者自然會一目了然：
也許對一些縱覽歷史的中國歷史學(xué)家、考古學(xué)家對此不以為意，但只要對中國歷史文化有所了解，就無法否認“和氏璧”“卞和獻玉”“完璧歸趙”“傳國玉璽”“荊山”“涂山”在中國歷史與文化中的重要地位。文化的積累、誕生與形成，不是幾十年、幾百年可以孕育的，它是經(jīng)過數(shù)萬年人類在得天獨厚的自然條件下，一點一滴地積累孕育的。
當大禹治水成功后，“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，淮河流域的萬國諸侯朝會于涂山腳下的禹會村，參觀涂山、荊山，一定會對荊山腳下的由巨石堆構(gòu)成、突兀于空中的抱璞巖、抱玉巖印象深刻。在中華文字逐步豐富的夏文化時期，抱璞巖、抱玉巖的突出印象，就成為“石”字象形文字的原始來源。
作為“堯之時，天下猶未平，浩浩懷山襄陵”的天下淮河荊山涂山，不僅有眾多的中華神話、傳說故事，更有許多中國歷史故事與此密切相關(guān)，相信會有更多構(gòu)成、傳承中國歷史、文化的文字產(chǎn)生于此。華夏文化、華夏文明、夏王朝形成于淮河荊山涂山的歷史真相，終究會跨越歷史，大白于天下。（作者：趙輝）
