盛世修史是必然。據(jù)報(bào)道，曾數(shù)次因故擱淺的清史纂修工程，明年有望啟動(dòng)所有課題。這本是一件讓人歡欣的事，中國(guó)歷史文明悠久并且有綿延不斷的修史傳統(tǒng)，左丘明盲而作《左傳》、司馬遷憤而著《史記》，二十四史巨著煌煌?，F(xiàn)在的研究環(huán)境良好，學(xué)術(shù)研究基本上可以不受非學(xué)術(shù)因素的干擾；同時(shí)人才隊(duì)伍、研究積累、研究經(jīng)費(fèi)也已基本具備，我們有理由期待重修的《清
編纂歷史是一門大學(xué)問，提倡史家應(yīng)俱備才、學(xué)、識(shí)、德四長(zhǎng)是中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。唐代的歷史學(xué)家劉知幾提出才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)之說。史才，是指對(duì)歷史事件的敘述和對(duì)史料的組織富有邏輯性和生動(dòng)性，文字簡(jiǎn)潔、條理清楚。史學(xué)，是指史學(xué)家歷史知識(shí)的廣博，掌握資料的豐富，考證史料的嚴(yán)謹(jǐn)。史識(shí)，是指所持的觀念、立場(chǎng)問題，即應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)歷史、判斷歷史。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在此基礎(chǔ)上，又提出“史德”之說，認(rèn)為“文史之儒，競(jìng)言才、學(xué)、識(shí)，而不知辨心術(shù)以議史德，烏乎可哉？”史德是對(duì)歷史學(xué)家人品、道德、修養(yǎng)的要求，就是“著書者之心術(shù)也”。
任何一部能夠傳世的成功史書，無(wú)不貫穿與滲透著史家的才、學(xué)、識(shí)、德，尤其是后兩者——史識(shí)與史德，即編撰者的史學(xué)思想與道德標(biāo)準(zhǔn)。修史是探尋歷史演化之道的認(rèn)知活動(dòng)，因此史家必須“先器識(shí)而后文藝”，要有正確的識(shí)見；同時(shí)更要“善善而惡惡，褒正而嫉邪”，應(yīng)有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，忠于史實(shí)，堅(jiān)持善惡必書，而且秉筆直書。若按此標(biāo)準(zhǔn)，那么清軍剛剛?cè)腙P(guān)時(shí)所施行的“留頭不留發(fā)”政策若被一帶而過，那么“嘉定三屠”的慘劇該如何記載？曾有人慨嘆：“三屠留給這座城市是毀滅和不知道德為何物的幸存者?！比绻麅H因統(tǒng)一的“功績(jī)”而一味肯定清軍入關(guān)，那么將如何看待“揚(yáng)州十日”的大屠殺？但據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)揚(yáng)州周邊鄉(xiāng)村和縣城的百姓大多聚集到揚(yáng)州城避難，死亡人數(shù)至少應(yīng)有二三十萬(wàn)之巨。
清朝歷史長(zhǎng)達(dá)268年，在中國(guó)歷史上有著特別重要的地位。它是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，既是中國(guó)古代社會(huì)的終結(jié)，又是中國(guó)近代社會(huì)的開端。當(dāng)代中國(guó)面臨的許多重大問題，諸如經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治改革、對(duì)外關(guān)系等，追根溯源，都與清朝有密切關(guān)聯(lián)。著名學(xué)者任繼愈先生在清史編纂的研討會(huì)上曾說：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的方向是現(xiàn)代化道路，這是個(gè)歷史趨勢(shì)，現(xiàn)代化道路上，哪些經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)，過去有哪些妨礙現(xiàn)代化的東西，最大的障礙是什么？我們要理清楚?！彼?，編纂一部科學(xué)而翔實(shí)的清史，意義十分顯著。若要編纂出一部能夠反映當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)水平、又能經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的傳世之作，史才、史學(xué)、史識(shí)、史德，就一個(gè)都不能少！特別是若無(wú)史德，即使有才、學(xué)、識(shí)，所撰之書也有可能似公實(shí)私、巧偽欺世。(稿源：紅網(wǎng))(作者：吳麟)(編輯：楊國(guó)煒)
聯(lián)系客服
