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早期西方社會(huì)學(xué)研究比較重視群體研究，很少有學(xué)者從人與人之間的聯(lián)系性來探討群體。費(fèi)孝通提出的“差序格局”概念突破了歐美社會(huì)學(xué)的非聯(lián)系性理論視角，奠定了中國(guó)關(guān)系研究的學(xué)理基石。差序格局和關(guān)系是連在一起的，因?yàn)殛P(guān)系普遍存在于中國(guó)人的生活中，也是最常用的概念之一。“關(guān)系”是中國(guó)人特有的交往方式，而“差序格局”則是費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的概括。

對(duì)中國(guó)人來說，“關(guān)系”無疑是一種常識(shí)。然而，盡管我們每個(gè)人無時(shí)無刻不在進(jìn)行著關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)實(shí)踐，但如果要給出清晰的關(guān)系定義，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)并不簡(jiǎn)單。由于關(guān)系已經(jīng)內(nèi)化到地方社會(huì)之中，成為一種“慣習(xí)”，我們便很難覺察到其獨(dú)特性所在。

關(guān)系的分類方式主要有三種：第一是按照關(guān)系的基礎(chǔ)來劃分，即分為家人關(guān)系和社會(huì)關(guān)系兩大類型。血緣、親緣、地緣、業(yè)緣等便是根據(jù)關(guān)系的基礎(chǔ)進(jìn)行界定的。第二，我們根據(jù)關(guān)系交換的性質(zhì)進(jìn)行分類，具體可以分為情感性的關(guān)系、工具性的關(guān)系以及情感與工具相混合的關(guān)系。當(dāng)然，上述三種關(guān)系并非截然相對(duì)，而是可以相互轉(zhuǎn)換。第三，我們可以根據(jù)實(shí)踐場(chǎng)域?qū)㈥P(guān)系分為主從關(guān)系、人員關(guān)系、合成關(guān)系和朋友關(guān)系四種類型。其實(shí)，在關(guān)系實(shí)踐過程中，我們都會(huì)擁有上述四種關(guān)系。

關(guān)系內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)是關(guān)系的構(gòu)成。關(guān)系包含既定的關(guān)系成分也即是交往雙方在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)已經(jīng)建立起的一種社會(huì)聯(lián)系，這是關(guān)系得以生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。這種聯(lián)系可以是先天的（血緣關(guān)系、親屬關(guān)系），也可以是后天的（同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系）。中國(guó)社會(huì)的關(guān)系本質(zhì)上源于傳統(tǒng)社會(huì)的一種“緣”（如血緣、親緣、地緣、業(yè)緣等）的紐帶。楊國(guó)樞指出傳統(tǒng)中國(guó)有兩種緣觀念：緣分與機(jī)緣。前者是命定性的或前定性的持久性社會(huì)角色關(guān)系，包括家屬之緣、師生之緣、朋友之緣、同事之緣等；后者是命定性的或前定性的臨時(shí)性人際互動(dòng)關(guān)系，包括同乘舟車之緣、同席餐飲之緣、同店宿止之緣、同場(chǎng)考試之緣等。而構(gòu)成關(guān)系基礎(chǔ)的這種“緣”的紐帶主要是緣分。緣分的持久性既可以是事實(shí)性的，也可以是認(rèn)定性的。前者如基于血緣形成的家人關(guān)系，后者如基于某種約定而形成的婚姻關(guān)系。

此外，關(guān)系具有工具性即交往雙方以利益交換為目的。根據(jù)這樣一種關(guān)系，非正式關(guān)系滲透在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的正式組織和科層體系中，而且被認(rèn)為是中國(guó)社會(huì)關(guān)系的重要特征。在中國(guó)人的話語中，我們也經(jīng)常把關(guān)系與某些動(dòng)詞聯(lián)系在一起，如搞關(guān)系、拉關(guān)系、找關(guān)系。最后，情是關(guān)系很重要的成分之一。情包括感情、人情、面子等等，而且很難將其量化，比如某飯店掛一副對(duì)聯(lián)：“室雅何須大，朋高不在多”。而人情則是社會(huì)形式的適當(dāng)表現(xiàn)，就很少涉及情感。所以人情話語的表達(dá)具有道德和禮儀特點(diǎn)，這是中國(guó)人的關(guān)系區(qū)別于西方社會(huì)的重要特征。

喬健先生在《“關(guān)系”芻議》等文中全面地概括了中國(guó)人的“關(guān)系”，“關(guān)系”作為一種社會(huì)制度具有如下特點(diǎn)：1．關(guān)系是以自我為中心的，這個(gè)“自我”可以是一個(gè)人也可以是一群人或一個(gè)單位。2．關(guān)系是一個(gè)能動(dòng)的概念。這有兩重意義，一是不同于近親關(guān)系（如父子、夫妻），它需要不斷地交往來維持；二是其存在是為了一些實(shí)際的目的。3．關(guān)系不斷地與別的同一自我的關(guān)系交叉作用構(gòu)成了關(guān)系網(wǎng)。

關(guān)系的第一個(gè)特征是角色的規(guī)范即關(guān)系本身具有決策規(guī)范的含義。社會(huì)身份（尤其是親緣身份）構(gòu)成了人們界定自己與對(duì)方互動(dòng)規(guī)范的基礎(chǔ)。在社會(huì)交往中，彼此之間的關(guān)系構(gòu)成了互動(dòng)規(guī)范的基礎(chǔ)。第二個(gè)特征就是情感依據(jù)。關(guān)系本身是一種情感的區(qū)分與表達(dá)，構(gòu)成了親密信任和責(zé)任的依據(jù)。而且，在親緣關(guān)系越相近的對(duì)偶角色中，相互之間的關(guān)系越熟悉親密，越應(yīng)當(dāng)信任。第三個(gè)特征就是差序格局。中國(guó)人的關(guān)系既包括橫向的親近聯(lián)系又包括縱向的長(zhǎng)幼尊卑。第四個(gè)特征表現(xiàn)為關(guān)系不是一套靜態(tài)的行為規(guī)范，而是一種動(dòng)態(tài)的實(shí)踐。每個(gè)中國(guó)人都有一套處理社會(huì)和人際關(guān)系的理論，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以運(yùn)用。中國(guó)社會(huì)波紋狀的差序格局并非固定不變。通過和自己有關(guān)系的“中間人”介紹，陌生人也可以與自己建立關(guān)系，被納人關(guān)系網(wǎng)之中，并隨著親密程度的增加，從關(guān)系網(wǎng)的外圈移動(dòng)到內(nèi)圈。同樣地，如果我們長(zhǎng)時(shí)間不去經(jīng)營(yíng)關(guān)系，即便是“熟人”關(guān)系也會(huì)變得生疏。因此，關(guān)系是一個(gè)持續(xù)營(yíng)造，不斷生成的過程。要考察關(guān)系的性質(zhì)和類型，便需要考慮關(guān)系運(yùn)作的具體社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度和文化情境。

（刪減自周大鳴《差序格局與中國(guó)人的關(guān)系研究》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“差序格局”從人與人之間的聯(lián)系性來概括中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，突破了歐美社會(huì)學(xué)的非聯(lián)系性理論視角。

B．我們每時(shí)每刻都在進(jìn)行著關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)實(shí)踐，但很難覺察到其獨(dú)特性，不能給出清晰的關(guān)系定義。

C．工具性關(guān)系是非正式關(guān)系，它滲透在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的正式組織和科層體系中，是中國(guó)特有的社會(huì)關(guān)系。

D．人情是社會(huì)形式的適當(dāng)表現(xiàn)，人情話語的表達(dá)具有道德和禮儀特點(diǎn)，不涉及情感，是西方社會(huì)所欠缺的。

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．人世間所有的關(guān)系都離不開“情”與“緣”，因?yàn)檫@兩方面都是人生中命定的或前定的。

B．社會(huì)身份是界定自己與他人互動(dòng)規(guī)范的基礎(chǔ)，有了這種基礎(chǔ)才能更好地處理好“關(guān)系”。

C．具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度和文化情境決定了個(gè)人處理社會(huì)和人際關(guān)系的“理論”形成。

D．關(guān)系的存在都有實(shí)際的目的，“室雅何須大，朋高不在多”體現(xiàn)了老板的“擇朋”標(biāo)準(zhǔn)。

3．下列根據(jù)文本內(nèi)容的“推斷”，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．家人關(guān)系分為“縱向”關(guān)系如父子，“橫向”關(guān)系如夫妻，“橫向”關(guān)系可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)關(guān)系，“縱向”的則不能。

B．“一個(gè)人的關(guān)系不斷地與別的同一自我的關(guān)系交叉作用構(gòu)成關(guān)系網(wǎng)”的觀點(diǎn)是對(duì)費(fèi)孝通先生“差序格局”的駁斥。

C．“禮尚往來”是一種人情表現(xiàn)，具有道德和禮儀特點(diǎn)，講究對(duì)等、平衡，不僅用于人際關(guān)系，也適用于國(guó)際關(guān)系。

D．“遠(yuǎn)親不如近鄰”體現(xiàn)“關(guān)系需要不斷經(jīng)營(yíng)”，“打虎還得親兄弟，上陣須教父子兵”則體現(xiàn)關(guān)系的情感依據(jù)特征。

4．請(qǐng)簡(jiǎn)述文章的論證思路。（4分）

5．小張是某國(guó)企科技研發(fā)部的負(fù)責(zé)人，春節(jié)假期，他選擇乘坐高鐵回家，他提前給自己的父母、弟弟、妹妹和親屬們準(zhǔn)備好了春節(jié)禮物。請(qǐng)說明小張的“關(guān)系”，并分析關(guān)系的特征。（6分）

【參考答案】

1．A

【解析】B項(xiàng)“不能給出清晰的關(guān)系定義”曲解了文意；C項(xiàng)“中國(guó)特有的社會(huì)關(guān)系”理解不對(duì)，原文說“被認(rèn)為是中國(guó)社會(huì)關(guān)系的重要特征”；D項(xiàng)原文“很少涉及情感”不是不涉及情感。

2．B

【解析】A項(xiàng)文本中強(qiáng)調(diào)“中國(guó)社會(huì)的關(guān)系本質(zhì)上源于傳統(tǒng)社會(huì)的一種'緣’”，選項(xiàng)中變?yōu)椤叭耸篱g所有的關(guān)系”，明顯擴(kuò)大范圍；C項(xiàng)“決定了”曲解文意，“具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度和文化情境”是在處理關(guān)系時(shí)應(yīng)該“考慮”的；D項(xiàng)“關(guān)系的存在都有實(shí)際的目的”擴(kuò)大了范圍。

3．B

【解析】“一個(gè)人的關(guān)系不斷地與別的同一自我的關(guān)系交叉作用構(gòu)成關(guān)系網(wǎng)”的觀點(diǎn)是對(duì)費(fèi)孝通先生“差序格局”的有力補(bǔ)充。

4．①文章首先評(píng)價(jià)了費(fèi)孝通先生“差序格局”的地位，并指出中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中“關(guān)系”是中國(guó)人特有的交往方式。

②緊接著作者對(duì)關(guān)系的類型作區(qū)分，進(jìn)而闡釋關(guān)系內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)，并對(duì)工具性關(guān)系進(jìn)行深入分析。

③接著引用喬健先生全面概括中國(guó)人的“關(guān)系”的內(nèi)容闡釋關(guān)系的特點(diǎn)，并對(duì)這三種關(guān)系進(jìn)行分析。

【解析】“思路”“脈絡(luò)”屬于同一種考察題型，但思路題要注重關(guān)聯(lián)詞語的使用，體現(xiàn)作者寫作的連貫性。

5．①小張?jiān)趩挝焕铮瑢?duì)“上”、對(duì)“下”體現(xiàn)主從社會(huì)關(guān)系，在路上與同乘人產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系，回家后又屬于家人關(guān)系。

②主從關(guān)系基于“業(yè)緣”，可能體現(xiàn)為情感性、工具性、情感與工具相混合的復(fù)雜關(guān)系之中；與同乘人的關(guān)系基于“地緣”，是臨時(shí)性的；家人關(guān)系基于“血緣”，是有持久性的。

③這些關(guān)系體現(xiàn)著角色規(guī)范、情感依據(jù)、差序格局、動(dòng)態(tài)實(shí)踐的特點(diǎn)。

（答出①給2分，答出②③任意1點(diǎn)即可得2分）

【解析】在分析關(guān)系時(shí)，應(yīng)分為單位、路途、回家三部分分析；而分析特征時(shí)首先應(yīng)分析三部分各自的特點(diǎn)，并將三部分的共性做以分析。

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