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黑格爾說：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！軐W(xué)正是從這一信念出發(fā)，去考察精神世界和自然世界。”“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性。就個(gè)人來說，每個(gè)人都是他那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣……妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代，是同樣愚蠢的?！?/p>

本文節(jié)選自《法哲學(xué)原理》要點(diǎn)解讀文章“凡是存在的都是合理的”一文的閱讀提示及導(dǎo)語——此文所解讀的內(nèi)容摘自《法哲學(xué)原理》的序言。

《法哲學(xué)原理》的序言，之所以在許多人看來是“十惡不赦”的，其歷史方面的原因我們已在《法哲學(xué)原理》內(nèi)容要覽一文中作過介紹。如今在我們看來，痛恨這篇序言、甚至蔑視這部著作的人，除受歷史因素的影響之外，其實(shí)大都沒有認(rèn)真閱讀過這篇序言，因?yàn)樗q如“一團(tuán)亂麻”、缺乏閱讀耐性的人也很難理清頭緒。

這篇序言所探討的問題是如何認(rèn)識(shí)和理解法的思想。在黑格爾看來，認(rèn)識(shí)和理解法的思想，對(duì)于現(xiàn)代世界而言，是一個(gè)更為迫切的問題；因?yàn)樵诠糯?，人們?duì)當(dāng)時(shí)的法律還表示尊敬和畏懼，而在今天，時(shí)代的教養(yǎng)已轉(zhuǎn)變方向，人們的思想已經(jīng)站在一切應(yīng)該如此即應(yīng)然的角度來思考問題，因而也依據(jù)個(gè)人的見解或好惡質(zhì)疑或解釋國家及法律等現(xiàn)實(shí)存在的合理性。

黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性。在法的領(lǐng)域中，這種理解體現(xiàn)為對(duì)法的合理性的探究。法并非自由思維的任性之物，亦非私人情感的認(rèn)同之物，而是合乎理性的現(xiàn)實(shí)存在。因此，法哲學(xué)的使命在于揭示法的內(nèi)在邏輯和規(guī)律。在探討法的合理性時(shí)，黑格爾區(qū)分了自然規(guī)律和法律的不同。自然規(guī)律簡(jiǎn)單明了，且不易遭受侵犯，而法律則是被設(shè)定的東西，源于人類。盡管法律之間存在分歧，但它們都源于理性，并服務(wù)于國家的共同利益。因此，對(duì)法律的認(rèn)識(shí)和理解需要基于理性，而非任意或情感化的判斷。

如此看來，僅就這篇序言中的某些觀點(diǎn)，就把黑格爾的法哲學(xué)當(dāng)作是在為普魯士專制主義作“辯護(hù)”而進(jìn)行批判，也確實(shí)有失公允。

關(guān)于自然界我們承認(rèn)：哲學(xué)應(yīng)該照自然界的本來面貌去認(rèn)識(shí)它，而哲人之石所隱藏著的地方就在自然界的某處；自然界本身是合理的；知識(shí)所應(yīng)研究而用概念來把握的，就是現(xiàn)存于自然界中的現(xiàn)實(shí)理性；它不是呈現(xiàn)在表面上的各種形態(tài)和偶然性，而是自然界的永恒和諧，即自然界的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)。

規(guī)律分為兩類，即自然規(guī)律和法律。自然規(guī)律簡(jiǎn)單明了，照它們?cè)瓉砟菢泳陀行Аｋm然在個(gè)別場(chǎng)合人們可以違反它們，但它們不易遭受侵犯。為了知道什么是自然規(guī)律，我們必須向自然界學(xué)習(xí)。因?yàn)檫@些規(guī)律是準(zhǔn)確的，只有我們對(duì)這些規(guī)律的觀念才會(huì)錯(cuò)誤。這些規(guī)律的尺度是在我們身外的，我們的認(rèn)識(shí)對(duì)它們無所增益、也無助長(zhǎng)作用，但認(rèn)識(shí)它們則可以擴(kuò)大我們的知識(shí)領(lǐng)域。對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)，一方面與此相同，另一方面又與此不同。我們對(duì)法律也完全按照它們存在的那樣去學(xué)而知之。但是，法律是被設(shè)定的東西，源出于人類。而且，各種法律之間的分歧，已使人注意到它們不是絕對(duì)的。在法律方面，人必然會(huì)碰到他的理性，所以他也必然要考察法的合理性——這就是法哲學(xué)這門科學(xué)的事業(yè)，但法哲學(xué)與僅僅處理矛盾的實(shí)定法學(xué)實(shí)屬不同。

不言而喻，自從法律、公共道德和宗教被公開表述和承認(rèn)之后，就有了法、倫理和國家的真理。但是，如果能思維的精神不滿足于用這樣近便的方法取得真理，那么真理還需要什么呢？顯然，真理還需要被理解。在我們看來，不管在何種時(shí)代，也不管是何種哲學(xué)，都不能把法理解為自由思維的任性之物，也不能把法理解為私人情感的認(rèn)同之物，而應(yīng)把法理解為合乎理性的現(xiàn)實(shí)存在。