一 奇門(mén)遁甲是周易思維的延伸
自上古先賢羲皇作易以來(lái)，華夏文化的各個(gè)門(mén)類(lèi)無(wú)不打上了《易》的烙印。她之所以高居《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》之上，而成六經(jīng)之首，不僅在于她本身所具有博大精深的內(nèi)涵，同時(shí)也包含著歷代研易者得畢生精力和心血。
奇門(mén)遁甲既重義理（學(xué)）、亦重實(shí)用（術(shù)），自古被稱(chēng)之“帝王之術(shù)”的美譽(yù)是為名副其實(shí)，備受皇家君主所推崇。數(shù)術(shù)門(mén)類(lèi)眾多，但同《周易》關(guān)系最為密切而可登大雅之堂者，莫過(guò)于奇門(mén)遁甲?！端膸?kù)全書(shū)提要》曾說(shuō)：“遁甲”實(shí)乃太乙行九宮之法也。于諸術(shù)數(shù)中，最有理致。遁甲之術(shù)，古所器重，天文學(xué)者視為必修課，司天臺(tái)將其列為科目考試之一。
1 奇門(mén)遁甲具有《易》學(xué)天人合一的思維
《陰符經(jīng)》：觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣！九星轉(zhuǎn)移，吉兇顯明，在天成象、在地成形；八卦甲子，神機(jī)鬼藏?？鬃釉凇断缔o傳》中講：《易》之為書(shū)，廣大悉備；有天道焉，有地道焉，有人道焉。人生存與天地之間、宇宙自然之中，時(shí)刻受到大自然的制約和影響，一刻也離不開(kāi)天、地，一刻也離不開(kāi)社會(huì)。正所謂跳不出三界（天、地、人），離不開(kāi)五行（金、木、水、火、土）。任何萬(wàn)事萬(wàn)物都逃不脫宇宙這個(gè)大的系統(tǒng)。
荀子所言：天行有常，不為堯存，不為紂亡。在當(dāng)時(shí)古圣先賢就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到天人統(tǒng)一的一面，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展與興衰都同天體運(yùn)行、地球運(yùn)轉(zhuǎn)有密不可分的關(guān)系，說(shuō)明了天體運(yùn)行與人類(lèi)社會(huì)又有各自相對(duì)獨(dú)立的規(guī)律。只是在當(dāng)時(shí)受到科學(xué)儀器的制約，沒(méi)有發(fā)展處相對(duì)應(yīng)的科技，但是2500年前我們先祖就已經(jīng)具備了天人合一的思維方式。
2 奇門(mén)遁甲具有《易》學(xué)太極陰陽(yáng)的思維
太極陰陽(yáng)思維是我們先祖對(duì)宇宙起源和萬(wàn)物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)?！断缔o傳》中所言：《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。又言：《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。老子明言：道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。古人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，無(wú)論宏觀，還是微觀，都是陰陽(yáng)合一，物物太極，都具有其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)的軌跡模式。
宋代陳摶、邵雍所作的先天八卦圖、后天八卦圖等，都將宇宙起源和萬(wàn)物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，表達(dá)的更為直觀形象。不僅物物太極，內(nèi)部一陰一陽(yáng)，而且陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，陰陽(yáng)處于在對(duì)立、統(tǒng)一、消長(zhǎng)、平衡的狀態(tài)。這種樸素的對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)論，正符合現(xiàn)代的物理學(xué)中基本粒子的波粒二象性原理，又與現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)的技術(shù)基礎(chǔ)—二進(jìn)制數(shù)學(xué)有異曲同工之妙。
3 奇門(mén)遁甲具有《易》學(xué)五行關(guān)系的思維
五行關(guān)系是我們祖先對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之間的關(guān)系的一種哲學(xué)思維概括。反映了華夏先民對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生、萬(wàn)事萬(wàn)物之間存在的辯證關(guān)系的獨(dú)立探索。五行的概念產(chǎn)生于《尚書(shū)?洪范》，所言：水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。古人講的五行學(xué)說(shuō)，不僅是指具體物質(zhì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，更是萬(wàn)事萬(wàn)物按照性質(zhì)歸納的五大類(lèi)別，這五大類(lèi)別事物之間有著生克制化的關(guān)系，亦有特殊情況下的生克制化關(guān)系。
若從社會(huì)層面來(lái)講，古人照五行生克干支理論把六親關(guān)系又分為五種關(guān)系：命理八字以日干為我，凡是五行生我者為父母、我生的五行干支為子孫，我克的五行干支為妻財(cái)，克我的五行干支為官鬼，與我五行相同者為兄弟。用這種五行關(guān)系來(lái)描述萬(wàn)物五大類(lèi)別屬性的關(guān)系，使易學(xué)思維對(duì)事物之間的描述更加具體生動(dòng)。萬(wàn)物就如此的糾纏在一起，動(dòng)態(tài)的構(gòu)成了家庭、社會(huì)、人生、自然界乃至整個(gè)宇宙。
4 奇門(mén)遁甲具有《易》學(xué)時(shí)空統(tǒng)一的思維
時(shí)空統(tǒng)一的思維是我們祖先在六、七千年前對(duì)時(shí)間和空間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在《周易?說(shuō)卦傳》中已經(jīng)描繪出一幅以黃河流域?yàn)橹行牡臅r(shí)空對(duì)應(yīng)圖?！墩f(shuō)卦傳》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役與坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”。萬(wàn)物生成之地—春雷為震（東方也）；萬(wàn)物潔齊之地—齊乎巽為風(fēng)（東南也）；萬(wàn)物明亮之地—夏火為離（南方也）；萬(wàn)物皆養(yǎng)之地—致役乎坤為地（西南也）；萬(wàn)物所說(shuō)之地—說(shuō)乎秋兌為澤（西方也）；萬(wàn)物相薄也—戰(zhàn)乎乾為天（西北也）；萬(wàn)物老坎之地—?jiǎng)诤醵矠樗ū狈揭玻蝗f(wàn)物所歸之地—成乎艮為山（東北也）。這是我們的祖先生活在黃河流域時(shí)所描寫(xiě)的時(shí)間、方位、象數(shù)對(duì)應(yīng)圖像的總結(jié)。
我們先祖認(rèn)為時(shí)間與空間具有對(duì)應(yīng)性、全息性，而且時(shí)時(shí)、處處將人和萬(wàn)物放在時(shí)空統(tǒng)一性中進(jìn)行考察，“廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，” 以便“彰往察來(lái)”，“明于天之道，而察于民之故”，探賾ze索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，達(dá)到“自天佑之，吉無(wú)不利”。如下圖：空間為X，+X為天上，-X為地下；時(shí)間為Y，+Y為未來(lái)，-Y為過(guò)去；人為Z，-Z為人的過(guò)去狀態(tài)，+Z為人的未來(lái)狀態(tài)。這就是人與時(shí)空統(tǒng)一的科學(xué)象限思維導(dǎo)圖的軌跡。
5 奇門(mén)遁甲具有《易》學(xué)宇宙全息的思維
《易傳》象辭曰：《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。祖先創(chuàng)造之易學(xué)在于通過(guò)陰陽(yáng)爻象、八卦、六十卦、天干、地支、五行、以及奇門(mén)遁甲九宮、九星、九神、八門(mén)、八神、六親等符號(hào)信息來(lái)反映、表達(dá)、描述宇宙萬(wàn)象的形象、性質(zhì)、及其發(fā)展變化的規(guī)律。
按照易學(xué)思維來(lái)講，全息律存在于整個(gè)宇宙萬(wàn)物之中；只不過(guò)易學(xué)的特點(diǎn)是以陰陽(yáng)五行、八卦、六十四卦和天干地支等全息符號(hào)，構(gòu)筑了許多不同用途的象、數(shù)、理時(shí)空模型，不論你取象、或取數(shù)、或取理，從哪一個(gè)角度切入，都能在一定程度上反應(yīng)出一定的規(guī)律，從局部到整體，透過(guò)偶然反映出一些必然規(guī)律。
6 奇門(mén)遁甲具有《易》學(xué)窮通分合的思維
古人認(rèn)為易學(xué)為變化的哲學(xué)，講發(fā)展的哲學(xué)?！断缔o》言：乾坤，其易之蘊(yùn)邪？是故闔戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。先賢認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物分久必合，合久必分；窮則變、變則通、通則久、久則窮。這是一個(gè)太極循環(huán)格局，是螺旋式上升，不斷向更高層次發(fā)展變化。正所謂生生之謂易，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。
易學(xué)思維認(rèn)為，陰陽(yáng)相交、剛?cè)嵯酀?jì)、即中和狀態(tài)。正好對(duì)應(yīng)周易的“地天泰卦”；《彖辭》曰：“泰”，小往大來(lái)，吉，亨。則天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人：君子道長(zhǎng)，小人道消也。萬(wàn)事萬(wàn)物的平衡只是相對(duì)的，不平衡是絕對(duì)的。事物發(fā)展總是不平衡--平衡--不平衡這樣的循環(huán)往復(fù)而向前、向上發(fā)展的。
二 奇門(mén)遁甲是易學(xué)符合的延伸
縱觀現(xiàn)代科學(xué)，每門(mén)科學(xué)分工精細(xì)，都有自己的一套獨(dú)立的符號(hào)語(yǔ)言。比如：數(shù)學(xué)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)、化學(xué)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)、物理的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)；等等，從大的方面來(lái)講，有自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，更有著兩類(lèi)符號(hào)語(yǔ)言的不同。但易學(xué)的符號(hào)特點(diǎn)是自然、社會(huì)、人生、思維的普遍規(guī)律，它的語(yǔ)言符號(hào)是一種通行于自然、社會(huì)、人生、思維一切領(lǐng)域的特殊符號(hào)語(yǔ)言。
奇門(mén)遁甲是借用象思維、象的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)說(shuō)明自然、社會(huì)、人生、思維等，透過(guò)陰陽(yáng)雙爻，五行八卦、六十四卦、干支體系、陰陽(yáng)五行、九星九神、八門(mén)八卦等易學(xué)符合來(lái)探索事物的特定性、具體性、廣義性、涵蓋性以及規(guī)律與發(fā)展軌跡。
最重要是易學(xué)符合語(yǔ)言是一種充滿(mǎn)辯證思維的活生生的具有廣義性和伸縮性的靈活通用符號(hào)語(yǔ)言。這更能描述自然、社會(huì)、人生、思維在不同的時(shí)空條件下的豐富性、復(fù)雜性，才能做出近似事物本質(zhì)情況的結(jié)論，去指導(dǎo)人們的行動(dòng)。要熟練掌握易學(xué)，一定要突破一般人的思維定式，運(yùn)用邏輯思維、形象思維和靈感思維，方能掌握這種高智慧的哲學(xué)，完成修身、齊家、治企、平天下的人生次序。
三 奇門(mén)遁甲是易學(xué)象數(shù)理的延伸
北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師于希賢在《中國(guó)古代風(fēng)水與建筑選址》中所言：凡是能建立數(shù)理模型的知識(shí)。它一定是科學(xué)的。而帝王之術(shù)奇門(mén)遁甲本身就是一種極為嚴(yán)密的數(shù)理模型。古人在易學(xué)領(lǐng)域建立了門(mén)類(lèi)眾多的數(shù)理模型，就是為了更好地預(yù)測(cè)自然、社會(huì)、人生、思維等等。如先天八卦模型、后天八卦模型、六十卦納甲模型、太乙模型、六壬模型、奇門(mén)遁甲模型、四柱命理模型、堪輿羅經(jīng)模型等等。
伏羲先天八卦是模擬宇宙自然自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律的立體動(dòng)態(tài)數(shù)理模型圖。《說(shuō)卦傳》曰：天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相薄、水火不相射、八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故《易》逆數(shù)也。文王后天八卦是以洛書(shū)九宮為基礎(chǔ)，按照黃河流域?yàn)橹行娜A夏民族的生活環(huán)境而設(shè)計(jì)的。
帝出乎震，春天草木生長(zhǎng)，萬(wàn)物震動(dòng)、五行屬木的震卦放在東方；又與一年中的農(nóng)歷二月（卯）月相對(duì)應(yīng)，和早晨的卯時(shí)相對(duì)應(yīng)。春夏之交，風(fēng)為巽卦，從東南而來(lái)，草木茂盛，故五行屬木放在東南方位，對(duì)應(yīng)農(nóng)歷三月、四月（辰、巳），時(shí)間為辰時(shí)、巳時(shí)；南方炎熱，五行為火，對(duì)應(yīng)離卦為光明，為農(nóng)歷五月（午），時(shí)間為午時(shí)；秋季肅殺收割，西南為坤卦對(duì)應(yīng)，為農(nóng)歷六、七月（未、申），對(duì)應(yīng)時(shí)間為未時(shí)、申時(shí)；一江雨水從西來(lái)，秋天為喜悅、收獲的季節(jié)，對(duì)應(yīng)農(nóng)歷八月（酉），為兌卦，時(shí)間為酉時(shí)；西北寒冷，金礦高山，故為乾卦，農(nóng)歷九月、十月（戌、亥）相對(duì)應(yīng)，戌時(shí)、亥時(shí)相對(duì)應(yīng)；十一月是最寒冷的季節(jié)，為農(nóng)歷十一月（子月），為坎卦，為子時(shí)。東北多山、高原，成為艮卦，為農(nóng)歷十二月、正月（丑、寅），與黑夜白天交界的丑時(shí)、寅時(shí)相對(duì)應(yīng)。
這種數(shù)理模型還對(duì)應(yīng)了陰消陽(yáng)長(zhǎng)、交替變化的過(guò)程。冬至一陽(yáng)生起于坎卦，順時(shí)針經(jīng)艮卦、震卦、巽卦到離卦，達(dá)到極盛，陽(yáng)極而衰，陽(yáng)要變陰，故有夏至一陰生之說(shuō)；陽(yáng)氣開(kāi)始衰落，陰氣開(kāi)始生長(zhǎng)，經(jīng)坤卦、兌卦、乾卦、坎卦，陰氣到達(dá)極盛，陰極而衰，陰要變陽(yáng)，故有冬至一陽(yáng)來(lái)復(fù)之說(shuō)。
奇門(mén)遁甲中包含數(shù)學(xué)思維并且高度抽象模擬了天地萬(wàn)物；周易系辭曰：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。
從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)講；乾卦代表父親、長(zhǎng)輩男人，坎卦代表中男，艮卦代表少男，震卦代表長(zhǎng)男；坤卦代表母親、長(zhǎng)輩女人，巽卦代表長(zhǎng)女、離卦代表中女、兌卦代表少女，這樣人生社會(huì)就統(tǒng)一到整個(gè)時(shí)空自然大環(huán)境之中，形成了天、地、人三才合一的象、數(shù)、理模型。
在奇門(mén)遁甲的象、數(shù)、理的模型中，從坎宮一 、坤宮二、震宮三、巽宮卦四、經(jīng)中宮五，到乾宮六、兌宮七、艮宮八、離宮九，形成一條跳澗式曲線(xiàn)。愛(ài)因斯坦稱(chēng)之為布朗運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人叫做九宮飛星曲線(xiàn)。這圖容納了天、地、人、神（能量）、陰陽(yáng)、五行、八卦、干支、等一切信息符號(hào)體系。這些信息符號(hào)在時(shí)空的背景下進(jìn)行九宮跳躍式運(yùn)動(dòng)，來(lái)模擬、預(yù)測(cè)、說(shuō)明自然、社會(huì)、人生、思維的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律與軌跡。
在實(shí)際的運(yùn)用實(shí)踐中，奇門(mén)遁甲數(shù)理模型把天時(shí)、地利、人和與影響人類(lèi)生產(chǎn)、生活的某些能量場(chǎng)這四個(gè)方面，與時(shí)間、空間有機(jī)巧妙的組合在一起，按照陰消陽(yáng)長(zhǎng)、二十四節(jié)氣太陽(yáng)對(duì)地球的影響，概括出陽(yáng)遁九局、陰遁九局共十八種基本格局，為我們提供了一個(gè)模擬宇宙統(tǒng)一信息場(chǎng)的立體動(dòng)態(tài)的象、數(shù)、理模型，既可以用于預(yù)測(cè)自然、社會(huì)、人生各種各樣或然性和模糊性的事物，也可以向人們提供趨吉避兇的時(shí)空選擇。
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