“文化是人們的生活樣法”

　　田：長(zhǎng)久以來，“文化”是一個(gè)人人自明、卻又難以說清與定義的概念。在眾多有關(guān)文化概念的論述中，可謂仁者見仁，智者見智。令人欣慰的是，在思想觀念上，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到文化的重要性，但在日常生活和社會(huì)實(shí)踐中，“文化”卻被泛化與濫用了，正如人們常說的那樣，“文化是個(gè)筐，什么都能裝”。因此，我很想知道，您是如何理解文化的概念和內(nèi)涵的？

　　衣：正如你所說，在當(dāng)今中國(guó)，文化是個(gè)熱門的話題。文化就像一個(gè)標(biāo)簽，在很多場(chǎng)合大家不一定知道自己說的是什么，但都冠以文化之名。這是一個(gè)喜憂參半的現(xiàn)象。我一直在思考這樣一些問題：中國(guó)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，文化發(fā)生了哪些變化？我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)這些變化？……我曾用“現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化生活批判”來表述我的學(xué)術(shù)關(guān)注。

　　對(duì)文化的一般性理解，我認(rèn)為可以從三個(gè)層面來看。一是作為具體藝術(shù)形式和產(chǎn)品的文化，例如，文學(xué)、舞臺(tái)藝術(shù)、廣播電視傳媒等各種藝術(shù)形式都屬于這個(gè)層面，這是一種狹義的文化理解。第二個(gè)層面就是作為精神形態(tài)、觀念形態(tài)的文化，主要是指價(jià)值觀。也就是具體的藝術(shù)形態(tài)內(nèi)在所包含的最深層的東西，這是比較重要的。換言之，就是社會(huì)主導(dǎo)性的價(jià)值觀、社會(huì)心理，也就是社會(huì)的精神形態(tài)或者說文化軟實(shí)力。第三個(gè)層面，我稱之為“文化模式”。當(dāng)人們談到文化時(shí)，總是指那些文學(xué)藝術(shù)中的具體樣態(tài)，但是真正的文化實(shí)際上不僅存在于這些藝術(shù)形式當(dāng)中，而且更多地是體現(xiàn)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、政治運(yùn)行等所有領(lǐng)域，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治各領(lǐng)域內(nèi)在制約力和驅(qū)動(dòng)力，作為內(nèi)在機(jī)理和圖式的文化，是一個(gè)民族歷史地凝結(jié)成的文化類型、文化樣態(tài)、文化模式，等等。例如，那種完全“靠天吃飯”的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)理是一種經(jīng)驗(yàn)文化模式，而精于計(jì)算和依托知識(shí)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)理則是一種理性文化模式。文化模式帶有整體和整合的特征，它把習(xí)俗、傳統(tǒng)、民族性格、社會(huì)心理、價(jià)值、道德等各種文化要素和文化特質(zhì)整合成一種內(nèi)在相對(duì)一致的文化模式，構(gòu)成一種影響和制約一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族行動(dòng)和運(yùn)行的背后力量，是沉淀在人們生活方式之中的穩(wěn)定性特征。因此，我非常贊成梁漱溟先生的說法，“文化是人們的生活樣法”。

　　田：您對(duì)文化理解的“三層面說”十分精辟。確實(shí)，從更高層面上講，文化不應(yīng)是政治、經(jīng)濟(jì)的附庸，而應(yīng)是人的一種“生活樣法”。文化是滲透到民族以及每個(gè)個(gè)體血液中的東西，并自發(fā)地影響著人們的各種活動(dòng)而成為人們的生活方式。那么，我們是否可以說，文化模式不僅對(duì)個(gè)人、而且對(duì)民族、國(guó)家都具有重要的影響力？

　　衣：其實(shí)文化模式的產(chǎn)生，與人們?nèi)粘Ｉ畹臉討B(tài)高度相關(guān)，因?yàn)槿粘Ｉ钍俏幕Ｊ疆a(chǎn)生的土壤。我一直認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)文化模式根基是在自在自發(fā)的日常生活世界中形成的圖式，這種圖式影響了文化模式。農(nóng)業(yè)文明往往是循環(huán)的，如放?！獟赍X——娶媳婦——生娃——放牛。這種文明給人一種重復(fù)性和經(jīng)驗(yàn)性的模式、禮俗等，在這種農(nóng)業(yè)文明中，以血緣關(guān)系為紐帶的家族觀念具有重要位置，所以儒家文化很少思考人同外部自然的關(guān)系，而是關(guān)注人倫，即人際關(guān)系和人情關(guān)系。這種經(jīng)驗(yàn)的、人情的文化模式左右著人的行為方式，而且在深層次上影響到政治、經(jīng)濟(jì)、制度等各個(gè)方面的建構(gòu)。而西方文明則從古希臘時(shí)期就開始關(guān)注理性，關(guān)注精神自由，思考人與外部自然的關(guān)系等，因此，自然科學(xué)和技術(shù)，以及經(jīng)濟(jì)理性化、社會(huì)契約化等較早地在西方的文化土壤中發(fā)展起來。

　　在這里，我想作必要的說明，我們分析和比較文化模式的差異，并不是要比較各種文明模式的好壞，目的在于把握文明模式對(duì)于各自社會(huì)的生存方式、社會(huì)制度、民族性格等的影響。因此，在從事或評(píng)價(jià)文化研究的過程中，是不能簡(jiǎn)單用優(yōu)劣來評(píng)價(jià)的。

　　缺乏與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相應(yīng)的行之有效的價(jià)值制約

　　田：確實(shí)，不同文明模式之間存在著客觀差異，這種差異并不意味好壞、優(yōu)劣之分，他們之間既可能是彼此沖突的，也可以是相輔相成的。隨著全球化進(jìn)程的加劇，現(xiàn)在很難有哪種文化能夠遺世獨(dú)立，各種不同文化之間的碰撞和沖突將不可避免，并日益激烈，最終，文化融合將成為一種歷史必然。

　　衣：你說的是一種理想的愿景，問題在于這種文化融合是以何種尺度與方式進(jìn)行的。西方文化本質(zhì)上是一種理性文化。值得注意的是，那個(gè)時(shí)候的科學(xué)是非功利的，古希臘的科學(xué)是思辨的、沉思的，思考的是世界的本原與人生的意義，具有強(qiáng)烈的形而上色彩。這與今天的科學(xué)是不一樣的。今天的科學(xué)和技術(shù)緊密聯(lián)系在一起，具有強(qiáng)烈的實(shí)證和功利特征，其目的總是想征服某樣?xùn)|西，或總想得到某種物化的結(jié)果。20世紀(jì)其實(shí)在檢驗(yàn)著西方的理性文明，驗(yàn)證它的優(yōu)點(diǎn)和局限性。優(yōu)點(diǎn)就在于這種理性文化精神和現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，實(shí)際推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的飛速發(fā)展和社會(huì)的巨大進(jìn)步。而缺點(diǎn)則在于工具理性的價(jià)值觀念與衡量標(biāo)準(zhǔn)的泛化，這是理性文化的問題所在。

　　田：對(duì)此我深有同感。我時(shí)常思考這樣的問題：科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的目標(biāo)是什么？它與人的幸福及全面發(fā)展是何種關(guān)系？等等?？茖W(xué)的進(jìn)展與人類的幸福指數(shù)顯然并不是成正比的?？茖W(xué)技術(shù)使人從宗教神權(quán)的桎梏中解放出來了，然而，現(xiàn)代人似乎卻變得更加浮躁不安。于是，我的內(nèi)心極其自然地萌生了這樣的疑問：是科學(xué)本身出現(xiàn)了問題，還是我們對(duì)待科學(xué)的態(tài)度與方法出現(xiàn)了問題？答案其實(shí)是顯然的。我認(rèn)為，以功利的態(tài)度和定量的方法對(duì)待科學(xué)、教育、藝術(shù)、管理等一切，不僅使人文精神日漸消隱，而且導(dǎo)致功利主義盛行。

　　衣：確實(shí)，現(xiàn)代性是一把“雙刃劍”。西方人在充分享用現(xiàn)代文明成果的同時(shí)，也已深切感受到現(xiàn)代性帶來的種種消極影響，并致力于改進(jìn)和規(guī)正。我們應(yīng)該清醒地看到，只有有效規(guī)避現(xiàn)代性的消極影響，才可能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。如何才能克服現(xiàn)代性的負(fù)面影響呢？我認(rèn)為，這不僅是我們?nèi)宋膶W(xué)者應(yīng)面對(duì)的社會(huì)責(zé)任，同時(shí)也應(yīng)該是各個(gè)學(xué)科應(yīng)該思考的問題。特別重要的是，這個(gè)問題實(shí)際上是我們建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)中必須首先解決的重大問題，這是中華民族在全球化時(shí)代文化自覺的題中應(yīng)有之義。具體說來，目前全社會(huì)普遍關(guān)注的社會(huì)道德和價(jià)值問題，實(shí)際上不是一般的思想教育和道德呼吁的問題，其深層問題在于，我們已經(jīng)全面開啟了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，極大地促進(jìn)了現(xiàn)代性的生成，但是，還沒有建立起與之相適應(yīng)的行之有效的價(jià)值制約。

　　田：是啊，這是一個(gè)很令人頭疼的問題。目前全社會(huì)的道德水準(zhǔn)和價(jià)值狀況的確令人擔(dān)憂，我們可以就這個(gè)問題再深入探討一下。

　　衣：這是文化建設(shè)的核心問題，因?yàn)橥ǔ?，正是這種社會(huì)普遍的價(jià)值感召力、國(guó)民形象的親和力，以及制度的吸引力和社會(huì)的創(chuàng)造力等，共同構(gòu)成一個(gè)民族或者國(guó)家的文化軟實(shí)力。目前我們斷言在文化軟實(shí)力上存在著“西強(qiáng)我弱”的問題，并非說中華民族在歷史上從來都沒有形成有影響的文化軟實(shí)力，而是說，曾經(jīng)讓全世界矚目的傳統(tǒng)中國(guó)文化無法直接來應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化挑戰(zhàn)?？焖倭鲃?dòng)不斷增值的資本、日益創(chuàng)新的技術(shù)，以及把二者緊密結(jié)合與配置的市場(chǎng)機(jī)制是現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展的根本動(dòng)力，其中，“資本的邏輯”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以高效運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制。在現(xiàn)代社會(huì)，任何國(guó)家，包括中國(guó)在內(nèi)，如果不善于運(yùn)用資本和市場(chǎng)的機(jī)制，都無法獲得快速的發(fā)展，或者說，無法在資本的運(yùn)動(dòng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外獲得發(fā)展的空間。因此，當(dāng)我們進(jìn)行現(xiàn)代性反思和技術(shù)理性批判時(shí)，不是說要限制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利，不是說不讓資本增值，而是如何在積極推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，充分利用資本的力量推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的前提下，批判和抑制資本邏輯所造成的各種不平等、不人道的消極后果，形成一種健康的文化價(jià)值和道德約束，防止物化人格、異化、不健康的消費(fèi)、貨幣拜物教、社會(huì)冷漠等消極現(xiàn)象。其中，最核心的是企業(yè)文化和商業(yè)倫理?，F(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值是建立在健康的商業(yè)倫理基礎(chǔ)上的，首先要誠(chéng)信，企業(yè)和商家可以逐利，甚至自私，但決不允許損人害人，必須以產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量保證消費(fèi)者的權(quán)益，體現(xiàn)對(duì)生命的尊重；其次生態(tài)責(zé)任，允許可持續(xù)地、科學(xué)地運(yùn)用資源而盈利，但必須堅(jiān)決杜絕資源的掠奪和破壞。特別要說明的一點(diǎn)，通過健康的商業(yè)倫理來構(gòu)建對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值約束，并非是一般的思想教育問題，而是需要各級(jí)政府和社會(huì)各個(gè)方面，用行政手段、法律手段、媒體和輿論手段多措并舉，對(duì)企業(yè)和商家的假冒偽劣、坑蒙拐騙等不道德行為實(shí)施“零容忍”的約束才能建立起來。只有在這種基礎(chǔ)上，社會(huì)公德才可能走向健康。而這正是我們的制度優(yōu)勢(shì)所在。

　　大學(xué)的使命：“守望”和“引領(lǐng)”

　　田：在當(dāng)代，市場(chǎng)原則已經(jīng)貫穿到文化領(lǐng)域，工具理性已經(jīng)滲透到人們的行為方式之中，工程技術(shù)思維模式逐步固化而成為決策者和管理者的心理定勢(shì)與行為習(xí)慣。在我看來，“文化強(qiáng)國(guó)”應(yīng)該是“文化強(qiáng)盛的國(guó)家”，而不是單純指文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力。

　　衣：當(dāng)然，文化強(qiáng)國(guó)如果僅從經(jīng)濟(jì)的角度理解，就太狹隘了。我想這里還應(yīng)該包括社會(huì)文明程度的提高、人民幸福感的增強(qiáng)、精神生活的豐富、社會(huì)的公正安定等很多方面。問題的關(guān)鍵在于我們?cè)谖幕ㄔO(shè)的實(shí)踐中，應(yīng)該避免急功近利的心理與工具理性的衡量原則。

　　田：事實(shí)上，在以往的文化建設(shè)過程中，重理輕文的工程技術(shù)思維的痕跡還是比較明顯的，而文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的提出無疑是對(duì)以往文化建設(shè)的糾偏。另外，現(xiàn)在講文化大發(fā)展、大繁榮，這無疑是一件好事。但文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)是循序漸進(jìn)的，它強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的感染和氛圍的熏陶，我主張采用“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的路徑和方法，而不能僅靠運(yùn)用“運(yùn)動(dòng)式”的方式進(jìn)行文化建設(shè)。

　　衣：你的觀點(diǎn)很尖銳！我當(dāng)然明白你憂慮之所系。在我們當(dāng)今的時(shí)代，人文精神的失落與道德的失范已經(jīng)成為主要的社會(huì)問題，功利主義與工具理性的結(jié)合幾乎成為社會(huì)的主流，并且漫延到方方面面。哲學(xué)家海德格爾曾說我們正處在“諸神遠(yuǎn)逝”的時(shí)刻，在某種程度上，他的這句話也很恰當(dāng)?shù)孛枋隽宋覀儺?dāng)今的時(shí)代狀態(tài)，人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的氛圍中缺乏對(duì)神性和崇高的尊崇。但是，我認(rèn)為，這樣的時(shí)刻恰好是人文精神顯示其力量的時(shí)候，我相信，沉迷于消費(fèi)社會(huì)之洪流中的世人，總有一天會(huì)意識(shí)到“思想使人高貴而偉大”。除了前面我們談到在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要通過制度約束、倫理約束和價(jià)值約束來扶正社會(huì)的道德與價(jià)值外，還需要在深層次上通過我們的教育，特別是現(xiàn)代人文教育，來發(fā)揮先進(jìn)文化潛移默化和潤(rùn)物無聲的“文化天下”功能。因?yàn)槿酥疄槿?，首先在于人的精神生活，正如帕斯卡爾《思想錄》中關(guān)于人作為“能思想的葦草”既脆弱又偉大的斷言：人脆弱如蘆葦，卻高貴而偉大，因?yàn)樗郎c死，是一根能思想的蘆葦。而這個(gè)目標(biāo)就是我們?nèi)宋膶W(xué)者的使命，也是大學(xué)教育的理想境界。

　　田：我們之所以憂慮是因?yàn)槠诖辽?。我很欣慰地看到，不僅人文學(xué)者意識(shí)到了我們時(shí)代精神的困境，政府也在作出這一方面的努力，中共十七屆六中全會(huì)中對(duì)于文化作用的強(qiáng)調(diào)為文化的繁榮營(yíng)造了很好的環(huán)境。確實(shí)，文化是無形的，但其力量和作用卻是巨大而深遠(yuǎn)的。我想說的是，（曾經(jīng)）作為一名大學(xué)校長(zhǎng)，你是如何認(rèn)識(shí)大學(xué)的功能的？

　　衣：大學(xué)的本質(zhì)到底是什么呢？我認(rèn)為，在歸根結(jié)底的意義上，大學(xué)的本質(zhì)就在于文化——在于文化的傳承、文化的啟蒙、文化的自覺、文化的創(chuàng)新。因?yàn)槊撾x了文化傳承、文化啟蒙、文化創(chuàng)新等大學(xué)的本質(zhì)性功能，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)都會(huì)成為無源之水、無本之木，都會(huì)成為給定知識(shí)和技能簡(jiǎn)單傳遞的工具化活動(dòng)。

　　田：我完全贊同你的觀點(diǎn)。目前，學(xué)界也正在熱議“四功能說”，將文化傳承與創(chuàng)新作為大學(xué)的第四種功能，顯然這也不足夠。文化傳承與創(chuàng)新應(yīng)該內(nèi)化于其他三種功能之中，并且更為根本。除此以外，我認(rèn)為，文化具有保守性和開放性兩大特征。文化的開放性特征要求大學(xué)必須走出校園，服務(wù)社會(huì)，在服務(wù)社會(huì)中進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展文化；而文化的保守性特征則要求大學(xué)必須堅(jiān)守“精神家園”，在這種堅(jiān)守中傳承文化，使學(xué)生獲得文化的啟蒙和文化的自覺。確實(shí)，大學(xué)可以沒有“物理圍墻”，但不可沒有“精神圍墻”，大學(xué)必須小心呵護(hù)著與社會(huì)的距離。

　　衣：文化的功能之一在于“守望”——守望人類的精神家園。我曾經(jīng)做過十年的大學(xué)校長(zhǎng)，一直以來我也首先把自己定位于學(xué)者，然后才是其他的社會(huì)角色，一個(gè)具有社會(huì)良知的學(xué)者與大學(xué)校長(zhǎng)的使命就是“守望”，守望能夠給予我們的心靈以滋養(yǎng)的精神之鄉(xiāng)。學(xué)者或者學(xué)生僅僅具有豐富的知識(shí)是不夠的，還必須有人文的關(guān)懷和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，這就是文化天下。如同塞林格所描述的，“面對(duì)著在麥田里四處奔跑的可愛的孩子們，我必須緊緊地站在懸崖峭壁的邊緣，防止任何一個(gè)孩子掉下懸崖去，這并不是限制孩子的自由”，要做到這一點(diǎn)真的很不容易。我深知呵護(hù)這些孩子們的最好的辦法，不僅是提供給他們豐富的知識(shí)，還必須有人文的關(guān)懷和心靈的滋養(yǎng)。

　　大學(xué)的使命就在于文化啟蒙，這是我一直的觀念。因此，我從來不講校園文化，而是說文化校園。我主張把大學(xué)建成一個(gè)全方位育人的文化校園，把大學(xué)的課上課下，大學(xué)的歷史和現(xiàn)實(shí)，大學(xué)的一草一木，大學(xué)的每一景觀、每一機(jī)制，教師的一言一行，都要滲透濃厚的人文教育，都要培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信、仁愛、自律、責(zé)任等現(xiàn)代人文氣息，都要激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、積極創(chuàng)新、獨(dú)立思考的自由本質(zhì)。大學(xué)如果離開了人文精神，我們真的很難理解文化。記得美國(guó)人經(jīng)常說的一句話“先有哈佛，后有美利堅(jiān)”，就是體現(xiàn)這個(gè)意思。我們從事教育，一定要超越工具化的、功利化的培養(yǎng)模式，才能夠回歸大學(xué)文化的本質(zhì)，這才是社會(huì)的希望之所在、人的幸福之所系。（本報(bào)編發(fā)對(duì)話精要，全文詳見即將出版的《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期）

　?。ㄗ髡撸褐醒刖幾g局局長(zhǎng) 衣俊卿；蘇州大學(xué)副校長(zhǎng) 田曉明）