[ 來源：《中國社會科學(xué)報(bào)》 | 發(fā)布日期：2013-10-20 ]
王晶
近些年，關(guān)于老年人自殺、抑郁的報(bào)道屢見報(bào)端，這預(yù)示著隨著老齡化的加劇，老年問題已經(jīng)悄然影響到人們的社會生活。談及老年問題，學(xué)術(shù)界還是將關(guān)注焦點(diǎn)多集中在老年人口的身體健康問題上，而老年人精神健康相對還是一個(gè)盲區(qū)。
老年人精神健康有其社會文化根源
精神健康并不僅僅是一個(gè)醫(yī)療領(lǐng)域的問題，更是一個(gè)社會問題。每個(gè)社會到一定轉(zhuǎn)型時(shí)期，就可能出現(xiàn)各種社會信號，“精神健康”其實(shí)是一種典型的信號。新弗洛伊德主義學(xué)者弗洛姆提出，一個(gè)社會大部分成員精神問題是這個(gè)群體基本的生活經(jīng)驗(yàn)和生活模式的結(jié)果，社會文化形塑了個(gè)體的精神健康。這種觀點(diǎn)與社會學(xué)家涂爾干不謀而合。涂爾干敏感地發(fā)現(xiàn)失范性自殺在法國社會呈現(xiàn)出顯著的上升趨勢，并認(rèn)為個(gè)人的自殺行為并不完全是個(gè)人的自由選擇，而是由社會力量來解釋的社會事實(shí)。那么，對于當(dāng)下老年群體尤其是農(nóng)村老年群體的精神健康問題，我們有必要將其放在轉(zhuǎn)型的社會文化背景當(dāng)中，因?yàn)橹挥猩鐣幕蛩夭庞锌赡芙忉屢环N精神健康癥狀的特征、原因和過程。
轉(zhuǎn)型期農(nóng)村老年人的家庭地位下降
對于當(dāng)下的農(nóng)村老年人口來講，他們的生命歷程跨越了兩個(gè)主要時(shí)期，即合作化時(shí)期和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制時(shí)期，而其主要的生命歷程是在合作化時(shí)期度過。當(dāng)市場化、城市化轉(zhuǎn)型開始時(shí)，大部分老年人已不具備從事非農(nóng)就業(yè)的人力資本優(yōu)勢，特別是城市勞動(dòng)力市場還存在潛在的年齡歧視。在這種情況下，他們只能留守農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。由此，家庭不同代際成員的地位因適應(yīng)市場化和城市化的能力存在差異而出現(xiàn)調(diào)整。從事農(nóng)業(yè)經(jīng)營的父輩與從事非農(nóng)就業(yè)的子輩之間，在勞動(dòng)收入上產(chǎn)生了明顯的分化，在市場化環(huán)境下，子輩創(chuàng)造的社會財(cái)富明顯高于父輩。與之相對應(yīng)的，父輩在家庭中的地位亦隨之下降。
正因如此，選擇“單過”的老年家庭越來越多。在過去，老年人掌握著家庭的重要資產(chǎn)——土地、房屋。而現(xiàn)在，這些資產(chǎn)都已經(jīng)不再能制衡兒女。那么，老年人何以維持自己的權(quán)威和臉面呢？在有能力獨(dú)立生活時(shí)，大部分老年人都選擇單過。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，整個(gè)社會的生產(chǎn)方式以家庭成員集體農(nóng)業(yè)勞作為主，到了老年時(shí)期，由兒子來繼承僅有的土地、房產(chǎn)資源并負(fù)責(zé)供養(yǎng)老人、養(yǎng)老送終。但當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)生活水平和社會保障水平的提高給了老人獨(dú)立生活的可能性。
在實(shí)地調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，很多過了耄耋之年的老年人還是選擇“單過”，70歲以下的老人選擇“單過”尚可理解為對家庭地位的考量，但是高齡老人獨(dú)立生活可能就意味著另外一層意義。一方面，傳統(tǒng)家庭形態(tài)下老年人作為一家之長的地位和權(quán)威難以維系，代際之間社會地位向下傾斜，這種情況下，老年人確實(shí)有維護(hù)自身地位和平等的考慮；但另一方面，無論是與子女同住，還是獨(dú)立居住，老年人生活的目的和意義始終和子女勾連在一起。所以，老年人整個(gè)的精神和活力也是與自己能為整個(gè)“大家庭”作何貢獻(xiàn)聯(lián)系在一起。正因如此，當(dāng)老年人在自己年老不能作出貢獻(xiàn)之時(shí)，容易對自我的生存價(jià)值產(chǎn)生懷疑，導(dǎo)致抑郁甚至自殺的精神后果。
子女贍養(yǎng)方式改變給老年人帶來精神負(fù)擔(dān)
在傳統(tǒng)社會，兒子在家庭養(yǎng)老中處于核心地位，有一整套的社會規(guī)范規(guī)定了兒子的義務(wù)。但在當(dāng)下社會，隨著子女外出流動(dòng)，“尊親懇親”變成了一件遙不可及的事情，至于“抑己順親”、“奉養(yǎng)祭念”、“護(hù)親榮親”的孝道觀念，也隨著父權(quán)家庭制度的式微被沖淡。與此同時(shí)，隨著市場秩序的建立，功利主義文化也在侵蝕著傳統(tǒng)的家庭觀念，父代與子代兩代人之間在價(jià)值和文化方面產(chǎn)生代溝。在代際關(guān)系上，子代越來越功利化。
在經(jīng)濟(jì)支持上，兒子定期給錢的比例比較高，而女兒不定期支持的比例較高?！岸ㄆ诮o錢”與否意味著子女給予老年人經(jīng)濟(jì)資助的性質(zhì)，在農(nóng)村，老人在不能勞作之時(shí)，通常會召集所有兒子商談其養(yǎng)老問題，一般按照一定的規(guī)矩給予老年人一筆定期資助，以滿足老年人的吃喝用度。而女兒一般不承擔(dān)規(guī)定性資助，女兒的資助帶有自愿性和隨意性。資金的不同來源可能會給老年人帶來不同的協(xié)商過程和心理壓力。雖然有不成文的規(guī)定要求兒子按照“定額”每年支付老年人養(yǎng)老金，但是兒子遵守者少，違反者多。況且這是一個(gè)約定俗成的潛規(guī)則，并沒有一個(gè)特定的法律機(jī)構(gòu)監(jiān)督它的執(zhí)行，有些老年人在要求兒子支付養(yǎng)老金的過程中費(fèi)盡周折，這對老年人造成很大的精神負(fù)擔(dān)。
從女兒的角色上看，隨著農(nóng)村中成年男性勞動(dòng)力的外出，女兒在老人日常照料和關(guān)懷中承擔(dān)了越來越多的工作，特別是對那些被動(dòng)選擇“單過”的老年人，女兒的照料更是不可或缺。兒子的經(jīng)濟(jì)支持雖然能在一定程度上滿足老年人的經(jīng)濟(jì)需求，但是日常照料和情感慰藉則很大程度上轉(zhuǎn)嫁給女兒。正如中國社會科學(xué)院唐燦概括的兒子和女兒贍養(yǎng)行為的性別差異：兒子的行為目標(biāo)一般是提供父母基本溫飽，并將其合理化；女兒的贍養(yǎng)活動(dòng)則更多是提供溫飽之上的精神內(nèi)容。
總的來看，在當(dāng)前的市場化環(huán)境下，老人已經(jīng)不再扮演一家之長的角色，而且更需要通過“經(jīng)濟(jì)的”（比如個(gè)人收入）或“工具性”價(jià)值（比如看護(hù)孫輩）來證明自身的社會地位和社會價(jià)值。而在子女一端，贍養(yǎng)責(zé)任在家庭范圍內(nèi)進(jìn)行重新分配，女兒在日常照料和情感慰藉上的角色進(jìn)一步提升，父權(quán)制度下的養(yǎng)老性別分工實(shí)質(zhì)上正在逐步被打破。雖然這種角色關(guān)系的重構(gòu)在競爭性的市場社會環(huán)境下具備了一定程度的“適應(yīng)力”，但是我們必須承認(rèn)，這樣的家庭結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)穩(wěn)固的親密關(guān)系格局已經(jīng)大相徑庭。每一個(gè)人都處在一個(gè)“暫時(shí)性”的角色位置上，沒有一個(gè)實(shí)在的社會規(guī)范來制約個(gè)人應(yīng)該承擔(dān)的角色，也沒有一個(gè)社會機(jī)構(gòu)來真正懲罰那些不贍養(yǎng)老人的子女。今天可能是女兒在照料父母；明天兒子或兒媳可能又在扮演照料的角色；或者還有更消極的結(jié)果，所有子女都將遠(yuǎn)離父母而融入到城市化的浪潮之中。
一言以蔽之，當(dāng)下重構(gòu)的家庭社會秩序雖然在一定程度延續(xù)了傳統(tǒng)的家庭倫理，但是具有無可回避的結(jié)構(gòu)脆弱性，因而面臨危機(jī)。對于農(nóng)村家庭來講，當(dāng)老年人還能為家庭作出貢獻(xiàn)時(shí)，整個(gè)家庭的互惠結(jié)構(gòu)是相對穩(wěn)定的；但在老年人需要照料時(shí)，這種平衡就會被打破，處于社會化大生產(chǎn)軌道上的“個(gè)體”便將面臨兩難選擇：要么放棄個(gè)體的社會角色，重新回歸家庭的角色；要么維護(hù)自身的社會角色，忽略家庭的角色。無論作出哪種選擇，都會付出沉重的代價(jià)。在這種情況下，相關(guān)政策的制定應(yīng)充分關(guān)照農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)狀，以緩解老年人精神健康危機(jī)。
（作者單位：中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所）
