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三星堆六個(gè)新發(fā)現(xiàn)的祭祀坑的考古發(fā)掘引發(fā)的最大關(guān)注，仍然是三星堆文明的來(lái)源及其與域外文明的關(guān)系問(wèn)題。從更大的時(shí)空范圍內(nèi)來(lái)比較三星堆文明與世界古文明之間的異同，可以觀察到高大的青銅立人像所表達(dá)的“偶像崇拜”觀念，青銅、黃金藝術(shù)融為一體的文化風(fēng)貌，用“權(quán)杖”表達(dá)權(quán)力、威儀、崇信的權(quán)勢(shì)象征意義，“萬(wàn)年之長(zhǎng)”的古史傳世神話系統(tǒng)等在精神世界、藝術(shù)觀念與表現(xiàn)形態(tài)上的特性，表明古老的中華大地上不僅產(chǎn)生了具有以中原殷周青銅器、玉器、甲骨文等為代表的一整套規(guī)制嚴(yán)格、體系完整的青銅禮器及其所反映的社會(huì)價(jià)值觀、等級(jí)秩序和國(guó)家權(quán)力象征，同時(shí)還產(chǎn)生了以三星堆文明為代表的具有世界對(duì)話能力的造型藝術(shù)、偶像傳統(tǒng)和權(quán)力象征系統(tǒng)，體現(xiàn)出其最大的價(jià)值是在東西方上古青銅文明之間展開了一場(chǎng)精彩的對(duì)話。

三星堆考古；中國(guó)青銅時(shí)代；巴蜀文明；三代考古

位于四川省廣漢市的三星堆遺址考古，曾經(jīng)帶給世人三次震驚：一是1929—1934年間，廣漢月亮灣燕家院子偶然發(fā)現(xiàn)一批玉、石器，其后由華西協(xié)合大學(xué)博物館進(jìn)行了首次考古試掘，造成學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)。二是1986年，在三星堆發(fā)掘了兩座大型器物坑，出土了大量珍貴文物，尤其以其譎詭奇異的青銅面具、人頭像、高大的青銅樹神、黃金制作的面具及金杖等，帶給世人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，吸引了全球的目光。三是在2019年底，在1986年原兩個(gè)祭祀坑出土地點(diǎn)又再次發(fā)現(xiàn)了六座祭祀坑，考古發(fā)掘出土的器物當(dāng)中，既有原有的器物類型，也有首次發(fā)現(xiàn)的新的器物（如已經(jīng)正式公布的四號(hào)坑中出土的三件銅扭頭跪坐人像、見(jiàn)諸媒體報(bào)導(dǎo)的三號(hào)坑中出土的跪坐持舉青銅尊人像等），經(jīng)過(guò)現(xiàn)代媒體的現(xiàn)場(chǎng)考古發(fā)掘直播，再度掀起了三星堆考古的熱潮，引起海內(nèi)外的極大關(guān)注。

《葛維漢民族學(xué)考古學(xué)論著》

雖然新一輪的考古發(fā)掘還在進(jìn)行當(dāng)中，更多的新發(fā)現(xiàn)和新資料還在陸續(xù)披露過(guò)程中，但“三星堆熱潮”卻仍然持續(xù)不減，對(duì)于三星堆所帶給學(xué)術(shù)界和社會(huì)的若干重大問(wèn)題的追問(wèn)和熱議，顯然已經(jīng)不可回避。本文擬就其中世人最感疑惑、也最具社會(huì)關(guān)注度的問(wèn)題進(jìn)行討論，即：三星堆從哪里來(lái)？它和中國(guó)文明有何關(guān)系？應(yīng)當(dāng)如何看待三星堆和域外文明？

 四川省文物考古研究所編《三星堆祭祀坑》

一、三星堆和中國(guó)青銅時(shí)代

1929年三星堆發(fā)現(xiàn)以后不久，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，不少學(xué)者流徙入川，除了看到廣漢月亮灣出土的這批玉、石器之外，還看到了成都附近出土的大量帶有神秘符號(hào)的青銅兵器，從而提出“巴蜀文化”的概念，將其與古史傳說(shuō)和記載中的古代巴蜀聯(lián)系起來(lái)。這個(gè)階段，人們的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生重大的疑惑，這些青銅兵器的種類、形制雖然有的具有一些地方性的特點(diǎn)，但和中原系統(tǒng)的青銅兵器并無(wú)根本的區(qū)別，只是認(rèn)為這些青銅器上的符號(hào)可能屬于某種已經(jīng)不為人知的“巴蜀圖語(yǔ)”，甚至不排除它們已經(jīng)具有某種文字的表達(dá)功能。

徐中舒著《論巴蜀文化》

真正讓人們感到驚愕不已的，是1986年兩個(gè)器物坑的出土。這兩個(gè)器物坑中共出土器物2 000多件，種類主要包括象牙、青銅器、玉器、陶器和部分黃金制品。人們發(fā)現(xiàn)，在大體相當(dāng)于中原商王朝殷墟后期的年代，成都平原竟然存在著如此發(fā)達(dá)的青銅文化，加以后來(lái)又在三星堆、月亮灣等地發(fā)現(xiàn)了古城址、大型宮殿遺址等，足以表明這里曾是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的文明中心，從而使得學(xué)術(shù)界對(duì)于長(zhǎng)江上游的文明發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)也由此大為改觀。三星堆兩個(gè)器物坑由于埋藏方式上存在著焚燒和“毀器”的明顯跡象，學(xué)術(shù)界一種較為流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為其當(dāng)為三星堆都城內(nèi)舉行向神靈、祖先祭祀活動(dòng)之后遺留下來(lái)的遺跡和遺物，故稱之為“祭祀坑”，但對(duì)此也有不少反對(duì)意見(jiàn)。本文因主旨所限，暫不討論這兩個(gè)坑的性質(zhì)與定名問(wèn)題，仍遵從目前學(xué)界流行的“祭祀坑”之稱。

最大的疑惑，還是來(lái)自兩個(gè)祭祀坑里出土的器物上。自1986年以來(lái)，中外考古學(xué)家圍繞三星堆祭祀坑展開的探討從未中止過(guò)，至少產(chǎn)生出數(shù)以百計(jì)的研究論文，其中較為集中地反映學(xué)者們學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的代表性著作，可舉由巴蜀書社出版的一套《三星堆文明叢書》。在這套叢書中，綜合國(guó)內(nèi)外考古學(xué)家們的意見(jiàn)，大體上對(duì)于三星堆遺址一、二號(hào)祭祀坑出土文物的“譜系”，形成了一些共同的看法：

《三星堆文明叢書》

第一，這兩個(gè)坑內(nèi)出土的大量玉器，無(wú)論從器物的類型還是形制特點(diǎn)上看，都與中原青銅文化出土的玉器有諸多共性，如其中的牙璋、鑲嵌綠松石的銅牌飾都可以在中原二里頭文化中找到相同的類型，可以認(rèn)為它們之間有著極為密切的聯(lián)系。

第二，兩個(gè)坑內(nèi)出土的青銅器，可以分為兩大類別，一大類別是青銅容器，另一大類別是其他的青銅器。青銅容器在三星堆祭祀坑中只見(jiàn)青銅尊和罍，而不見(jiàn)青銅鼎。尊是指喇叭口狀的容器，而罍?zhǔn)亲鸬囊环N，但腹部較深而頸部較短，兩者都可作為盛酒器，是祭祀的青銅禮器。三星堆祭祀坑中的青銅尊肩部飾有牛頭或立鳥，在肩、腹部有扉棱，常見(jiàn)的紋飾有夔龍紋、饕餮紋等，和中原殷墟、鄭州以及南方湖南、湖北、安徽商周青銅器中的尊相類似，由于青銅尊最早見(jiàn)于中原二里崗和殷墟，所以學(xué)者們較多的意見(jiàn)認(rèn)為三星堆的青銅尊是從中原地區(qū)通過(guò)長(zhǎng)江中游傳播到長(zhǎng)江上游來(lái)的器物。青銅罍最初也是見(jiàn)于中原的二里崗、殷墟，后來(lái)在長(zhǎng)江中游的湖南、湖北也有發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們也多傾向于將三星堆祭祀坑中青銅尊和罍的來(lái)源上溯到中原和長(zhǎng)江中游地區(qū)。

西江清高主編《扶桑與若木：日本學(xué)者對(duì)三星堆文明的新認(rèn)識(shí)》

雖然迄今為止在三星堆遺址的考古發(fā)掘中，尚沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)中原青銅禮器系統(tǒng)中最具代表性的鼎，但同樣可以作為禮器使用的尊和罍的發(fā)現(xiàn)，證明三星堆青銅器可能接受了來(lái)自中原青銅禮制的影響。早年就有學(xué)者認(rèn)定：“一、二號(hào)祭祀坑出土的尊、罍等青銅容器是供盛裝祭祀用器而向神作奉獻(xiàn)的禮器。二號(hào)坑出土的一件器物，喇叭形座上跪坐一人，頭上頂一尊，兩手奉尊腹，作奉獻(xiàn)狀；此情此景告訴我們銅尊的用途和使用方式?！贝舜卧谌?hào)祭祀坑中再次發(fā)現(xiàn)了頭頂青銅尊的跪坐人像，也說(shuō)明尊在三星堆文化中具有重要的禮儀性質(zhì)，這和中原青銅禮制具有共性。同樣，三星堆出土的玉璋、玉璧、玉琮等玉器在中原文化中也是作為禮器使用，表明三星堆出土的玉器和青銅尊、罍一樣，也都是祭祀性質(zhì)的“禮玉”，和中原文化禮制系統(tǒng)有著密切關(guān)系。

眾所周知，在世界古代文明當(dāng)中，中國(guó)是唯一以制作具有代表社會(huì)政治權(quán)力、表達(dá)禮儀制度和社會(huì)等級(jí)規(guī)范、同時(shí)也融通時(shí)代藝術(shù)、宗教、政治以及社會(huì)資源分配于一體的青銅禮器，來(lái)體現(xiàn)王朝統(tǒng)治正統(tǒng)性的國(guó)家。如史籍所載：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸，故民入川澤山林，不逢不茗，螭魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小重也；其奸回皆亂，雖大輕也?！保ā蹲髠鳌ば辍罚┯纱耍瑥埞庵毕壬貏e指出這是中國(guó)青銅時(shí)代的重要特征，對(duì)于西方上古世界而言，青銅最為重要的意義主要是在生產(chǎn)領(lǐng)域，而在中國(guó)青銅時(shí)代，金屬始終不是制造生產(chǎn)工具的主要原料。“國(guó)之大事，在祀與戎”，青銅的使用是與祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)分離不開的，“換言之，青銅便是政治的權(quán)力”。從這個(gè)意義上觀察比較，三星堆青銅器以尊、罍作為禮器，具有中國(guó)青銅文明的重要屬性是無(wú)可否認(rèn)的。三星堆所代表的文明是中國(guó)青銅文明的組成部分，這一點(diǎn)也已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外考古學(xué)家們的共識(shí)。

張光直著《中國(guó)青銅時(shí)代》

但是，擺在中外考古學(xué)家面前的一道難題卻始終未能破解：在三星堆祭祀坑出土的青銅器當(dāng)中，并非僅僅只有這類青銅禮器，還有大型青銅立人像、青銅神樹、成組的青銅人頭像和青銅面具，有些青銅人頭像的表面貼附有黃金制成的金箔，同時(shí)還出土有黃金箔包裹的木杖——被人們稱為權(quán)杖——等等。這些器物很顯然已經(jīng)無(wú)法納入到過(guò)去人們所熟悉的中原文明青銅禮器的知識(shí)體系當(dāng)中去加以解釋，甚至至今在世界考古學(xué)當(dāng)中也沒(méi)有找到能夠與之相互作為參照的考古標(biāo)本。盡管有不少學(xué)者費(fèi)盡苦心地將中國(guó)其他地區(qū)出土的一些小銅人像、玉、石人像與之進(jìn)行比較，例如，日本學(xué)者岡村秀典將陜西寶雞茹家莊1、2號(hào)墓中出土的青銅人像、殷墟婦好墓出土的玉人、石人像等與之比較，德籍美國(guó)學(xué)者羅泰認(rèn)為，湖北天門石家河遺址中出土的人頭玉雕像可能提供了三星堆銅頭像的線索，但從體量、造型和規(guī)模上都相差甚遠(yuǎn)，兩者之間無(wú)法類比。大部分考古學(xué)家們則采取了十分謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)看待這個(gè)現(xiàn)象，最簡(jiǎn)單的解釋是將其認(rèn)定為這是四川地區(qū)（古蜀）獨(dú)特的創(chuàng)造。美國(guó)學(xué)者羅伯特·杜樸（Robert L.Thorp）就直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“三星堆文化的人們當(dāng)然知道商的藝術(shù)圖像，然而他們另有自己的打算而創(chuàng)造出一套全然不同的符號(hào)象征?！?/p>

羅泰等主編《奇異的凸目：西方學(xué)者看三星堆》 

然而，為什么是在三星堆，而不是在中國(guó)青銅時(shí)代的其他地區(qū)產(chǎn)生出這套獨(dú)特的符號(hào)象征？三星堆文化的人們這些石破天驚的藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)造靈感又是從何而來(lái)？如果我們要將問(wèn)題接著一步步追問(wèn)下去，考古學(xué)家們所面臨的困惑和一個(gè)非專業(yè)的讀者差不多是同樣的。

要么繼續(xù)回避、繼續(xù)等待，要么努力去設(shè)想各種可能性并試圖提出科學(xué)的假說(shuō)，這就是目前學(xué)者們所能采取的基本態(tài)度。歷史學(xué)家李學(xué)勤先生曾經(jīng)從世界學(xué)術(shù)史的視野來(lái)評(píng)價(jià)三星堆的考古學(xué)意義：“三星堆發(fā)現(xiàn)的重大價(jià)值還沒(méi)有得到充分的估計(jì)。實(shí)際上，這一發(fā)現(xiàn)在世界學(xué)術(shù)史上的地位，完全可以與特洛伊或者尼尼微相比?！薄八膬r(jià)值和作用應(yīng)當(dāng)站在世界史的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)”。這至少提示我們，觀察三星堆文明，還可以有更大的包容度和更為廣闊的視野，由此或許可能得到一些富有啟發(fā)意義的認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)研究工作走出困境。

圖1  獸首冠人像

圖2  銅獸面具之一

圖3  銅獸面具之二

二、世界文明視野下的三星堆

迄今為止，在世界上古時(shí)期其他文明的考古發(fā)現(xiàn)中，尚未發(fā)現(xiàn)和三星堆青銅文化完全相似的器物群。在新的考古材料出土之前，僅僅通過(guò)考古出土器物之間的類型學(xué)比較，試圖找出三星堆的來(lái)龍去脈以及其間的傳播鏈條，很顯然條件還嚴(yán)重不足。不過(guò)，我們是否可以換一種思路，從更大的時(shí)空范圍內(nèi)來(lái)比較三星堆文明與世界古文明之間的異同，從而開闊我們的視野和胸襟，拓展比較研究的路徑呢？

無(wú)須置疑，中國(guó)文明是獨(dú)立起源和發(fā)展的。但這并不影響中國(guó)與世界古文明之間可能進(jìn)行的比較研究，從而開展不同文明之間的對(duì)話。李學(xué)勤先生對(duì)此曾有過(guò)一段經(jīng)典的評(píng)說(shuō)：“在這種比較研究上，應(yīng)該反對(duì)唯傳播論的觀點(diǎn)。不同地區(qū)、不同文化的人們，在歷史前進(jìn)到類似階段時(shí)，會(huì)有相同或相似的工藝和美術(shù)的創(chuàng)造，不可以把這種現(xiàn)象一律視為傳播的結(jié)果，否則就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的推論。同時(shí)又必須承認(rèn)，古代人民的活動(dòng)范圍每每勝過(guò)今人的想象，文化因素的傳播會(huì)通過(guò)若干環(huán)節(jié)，達(dá)到很遙遠(yuǎn)的地方?！?/p>

李學(xué)勤著《比較考古學(xué)隨筆》

從世界古代文明的視野下觀察三星堆，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些超越具體的考古器物層面、可以上升到精神世界、藝術(shù)觀念與表現(xiàn)形態(tài)層面的相似文化現(xiàn)象。

（一）高大的青銅立人像所表達(dá)的“偶像崇拜”觀念

三星堆出土二號(hào)坑中出土的青銅立人像高達(dá)260.8厘米，由臺(tái)座和人像組成，是三星堆青銅像群中最為高大者，可能代表著三星堆文明中的“群巫之首”，象征集王權(quán)、神權(quán)于一體的首領(lǐng)人物。三星堆祭祀坑中還出土有20件青銅面具，面具的兩側(cè)上下和額部正中均開鑿有可以固定位置的方孔，推測(cè)原來(lái)還應(yīng)有木、竹、泥質(zhì)制作的軀干部分與之相連。其中最大的一具面具高40.3厘米、寬60.5厘米（標(biāo)本K2②：153），如果按照正常人體比例加以推算，其高度也可達(dá)到280厘米以上，形體也非常高大。此外，從兩個(gè)祭祀坑內(nèi)還出土有一批發(fā)式、頭型各異的青銅人頭像，頸下中空，可以安插在其他質(zhì)地制成的身軀之上。上述青銅立人像、面具、頭像從整體上形成為一批具有“偶像崇拜”特點(diǎn)的青銅像群，成為三星堆青銅文明顯著的特點(diǎn)之一。

而縱觀崛起于公元前3000年到前1000年的西亞兩河流域的蘇美爾、阿卡德、古巴比倫和亞述文明，基于這一文明體系中人們對(duì)于神權(quán)和王權(quán)的理解和表現(xiàn)，從藝術(shù)的角度反映人們心目中對(duì)神和國(guó)王權(quán)力的崇拜，制作了大量石雕、青銅鑄造的人像和神像，形成體系性的“偶像崇拜”現(xiàn)象。這一傳統(tǒng)對(duì)于后來(lái)西方希臘、羅馬古典主義藝術(shù)也產(chǎn)生了巨大的影響，將人類對(duì)于自然諸神、人世間神權(quán)和王權(quán)崇拜的群體觀感、美學(xué)價(jià)值與生命哲學(xué)通過(guò)肖像造像藝術(shù)加以了多方面的表現(xiàn)。

安東·穆爾特卡、伊薩·蘇勒曼著《古代伊拉克藝術(shù)》

（二）青銅、黃金藝術(shù)融為一體的文化風(fēng)貌

三星堆祭祀坑出土了數(shù)量眾多的青銅面具，一些面具為擬人像的面具，而另一些面具則完全是奇異的神靈形象的表現(xiàn)，讓人們不禁聯(lián)想到古史傳說(shuō)中蜀人的開國(guó)君主蠶叢“縱目”、《山海經(jīng)》所記載的神靈 “燭龍”等形象。一些青銅頭像的表面，還貼附有黃金箔制成的金面具，共同構(gòu)成三星堆文明當(dāng)中獨(dú)具特色的面具藝術(shù)。

大型的青銅面具迄今為止在世界范圍內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)，這應(yīng)是三星堆人的創(chuàng)造。而黃金面具這一藝術(shù)傳統(tǒng)在歐亞大陸范圍內(nèi)，則以古代埃及、西亞等地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早。從公元前3000年到前1000年，美索不達(dá)米亞和東地中海地區(qū)開始出現(xiàn)在高等級(jí)貴族和國(guó)王的喪葬中使用黃金面具、眼罩和口罩的習(xí)俗，并將這一習(xí)俗傳播影響到中亞地區(qū)。

這里有一個(gè)十分值得關(guān)注的細(xì)節(jié)：三星堆的黃金面具是貼附在青銅頭像的表面，是黃金箔與青銅器的結(jié)合；而上述歐亞大陸諸文明中發(fā)現(xiàn)的黃金面具則多使用于死者的面部作為喪葬儀式中的“覆面”。兩者之間在功能上有所不同。不過(guò)，在歐亞古代文明中，將黃金箔貼附于青銅器表面作為裝飾的藝術(shù)手法，也同樣具有悠久的歷史。早在公元前20世紀(jì)至公元前19世紀(jì)，伊拉克拉努薩（Larsa）出土的一尊站立于臺(tái)座上的“三頭母山羊”青銅造像（現(xiàn)藏于法國(guó)巴黎Louver博物館），就是在青銅鑄造的三頭母山羊的頭部表面，覆蓋用黃金箔片制作的面罩。這一傳統(tǒng)在中亞地區(qū)也有流傳，公元前2000年至公元前1800年間的巴克特里亞北部青銅文化當(dāng)中，曾出土一件怪獸紋的青銅斧（現(xiàn)藏于美國(guó)紐約Metropolitan博物館），雙頭鷹的頭部和雙翼以及銅斧后部的貓科動(dòng)物身軀上面，也使用金箔片加以覆蓋裝飾。廣義而言，也是在具有神秘意義的這些神靈動(dòng)物表面，覆蓋了一層“黃金面具”。

“三頭母山羊”青銅造像

（三）用“權(quán)杖”表達(dá)權(quán)力、威儀、崇信的權(quán)勢(shì)象征意義

關(guān)于權(quán)杖，在西方古代文明中較為常見(jiàn)，英文稱之為“Mace”或“Scepter”, 一般認(rèn)為它早期的功能可能是工具或兵器，具有實(shí)際的擊打功能，既可用于狩獵勞作，也可用于兵器或防身的武器，后來(lái)逐漸衍生成為一種特殊的禮儀性儀杖用具，并被附加以神圣的屬性，成為象征著王權(quán)、身份與等級(jí)地位的手持器具。在西亞考古遺存中，曾發(fā)現(xiàn)不少帝王、國(guó)君、部落酋長(zhǎng)、軍事首領(lǐng)、宗教祭司、長(zhǎng)老以及精英貴族等人物手執(zhí)權(quán)杖的圖像。而權(quán)杖的實(shí)物遺存通常由器柄和權(quán)杖頭兩部分組成，器柄多為木質(zhì)，大多難以保存下來(lái)，但也有少數(shù)是用石質(zhì)或黃金之類的貴重金屬做成，可以保存至今。

新近出版的李水城先生《耀武揚(yáng)威：權(quán)杖源流考》一書，收錄了來(lái)自西亞、中亞、南亞、北亞、北非、歐洲、美洲和大洋州從史前時(shí)代到各個(gè)歷史時(shí)期考古出土或傳世的權(quán)杖頭，早期多為石質(zhì)，隨后這種石質(zhì)的權(quán)杖不斷發(fā)展變化，不僅流行的地域不斷擴(kuò)大，而且自身的形態(tài)也在不斷演化。伴隨著世界各地金屬器的制作與流行，權(quán)杖頭也開始使用青銅、黃金等貴重金屬制造，形態(tài)更是日趨多樣化，出現(xiàn)了鳥首、人首、獸首、幾何形首等多種樣式的權(quán)杖頭，從而充分說(shuō)明使用權(quán)杖來(lái)表達(dá)權(quán)力、威儀與崇信，在域外文明當(dāng)中從史前到各個(gè)歷史時(shí)期都曾十分流行。

李水城著《耀武揚(yáng)威：權(quán)杖源流考》

三星堆遺址一號(hào)祭祀坑中，也出土了一件黃金箔包裹的木質(zhì)杖體。這件器物系用金條拓展成的金箔包裹在木芯外層而成形，殘長(zhǎng)約150厘米，杖體上端保存著陰線刻成的紋飾圖案，一端為并列的三個(gè)頭戴寶冠、耳佩大環(huán)的人頭像，另一端有兩組紋飾相同的圖案，各由一支箭、一只鳥、一條魚組成，其神秘的含義令人尋味。由于這件金器出土于具有濃厚祭祀色彩的器物坑中，學(xué)術(shù)界一般將其認(rèn)定為與三星堆神權(quán)、王權(quán)有關(guān)，代表權(quán)力、威儀和等級(jí)的“權(quán)杖”或者“神杖”“王杖”。這個(gè)文化傳統(tǒng)很顯然在青銅時(shí)代的中原文化中絕非主流（雖然也曾在中國(guó)西北、西南邊地發(fā)現(xiàn)過(guò)石質(zhì)、青銅的“權(quán)杖頭”），但若置放在世界文明的視野下來(lái)考察，卻并非不可理解。

段渝先生將三星堆出土的這柄權(quán)杖和古代西亞、埃及等文明中帝王使用權(quán)杖的考古圖像進(jìn)行對(duì)照之后，認(rèn)為“三星堆這柄金杖，從形制上看，與西亞、埃及較晚時(shí)期的權(quán)杖相似，屬于細(xì)長(zhǎng)類型；并且，近東權(quán)杖的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是在杖首或杖身頂頭部有圖案，描繪勝利者的功勛，或敘述某件關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)的大事。無(wú)獨(dú)有偶，三星堆金杖同樣在杖身上端刻有平雕圖案，內(nèi)容也同樣與國(guó)家權(quán)力有關(guān)?？紤]到這些因素，同時(shí)也由于古蜀王國(guó)本土和商代中國(guó)沒(méi)有使用權(quán)杖的文化傳統(tǒng)，因此，三星堆金杖看來(lái)是通過(guò)某種途徑，吸收和采借了近東權(quán)杖的文化因素而制成的”。

圖4  青銅立人像

圖5  戴有黃金面具的青銅頭像

圖6  青銅神樹

（四）“萬(wàn)年之長(zhǎng)”的古史傳世神話系統(tǒng)

香港著名學(xué)者饒宗頤先生很早便研究發(fā)現(xiàn)，從地域上和三星堆文明最相吻合的古蜀文明的古史傳世系統(tǒng)中，有一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)：“蜀古史系統(tǒng)和華夏系統(tǒng)完全不同，最顯著的是在古史的年代。在《蜀王本紀(jì)》中，他的帝王世系共十二世。最值得注意的是蜀史的年代，從開明上到蠶叢，竟有三萬(wàn)四千歲?！彼赋觯谑澜缟瞎盼拿鳟?dāng)中，古史傳世神話系統(tǒng)只見(jiàn)于古巴比倫文明：“我們看巴比倫的古史，曾經(jīng)遇一個(gè)洪水時(shí)代，洪水以前的帝王在位，每人有萬(wàn)年之長(zhǎng)，歷八王而有二十四萬(wàn)年?！睂?duì)于這個(gè)十分奇特的文化現(xiàn)象，饒宗頤先生提出了一個(gè)在當(dāng)時(shí)看來(lái)極為大膽、并且至今反響者甚微的假說(shuō)：“這種暗合之處，我們暫時(shí)不妨假定，在很早的時(shí)代，西亞文化往蜀身毒道傳來(lái)可能已將近東巴比倫的一些歷史神話滲入。古蜀人的古史系統(tǒng)極為夸張他們洪水神話中的人物，以至萬(wàn)年的數(shù)字。” 

上述四個(gè)方面，或許并不足以全面觀察和概括三星堆文明與世界上古青銅文明之間所存在的可供比較之處（例如還有學(xué)者從青銅神樹、眼晴崇拜、太陽(yáng)神話等其他方面也進(jìn)行過(guò)比較研究），但卻可以在總體性文化面貌上窺見(jiàn)其明顯存在的某些共性。對(duì)于這些文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，過(guò)去筆者和上述學(xué)者一樣，也曾經(jīng)將這些因素和古代西亞文明進(jìn)行過(guò)直接的比較，從而提出不同文明之間曾有過(guò)交流、互鑒的假說(shuō)。

饒宗頤著《西南文化創(chuàng)世紀(jì)：殷代隴蜀部族地理與三星堆、金沙文化》

多年之后，隨著三星堆考古的不斷深入，筆者基本的立場(chǎng)和觀點(diǎn)仍然沒(méi)有改變，但卻有所深化和拓展。如果把三星堆文明整體性地認(rèn)定為外來(lái)文明的產(chǎn)物，是缺乏科學(xué)根據(jù)的。不同文明之間，在大體相同的文化水準(zhǔn)、生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)發(fā)展程度等條件之下，各自獨(dú)立地產(chǎn)生出某些相似的文化現(xiàn)象并不足為奇。例如，對(duì)神秘的大眼晴、神樹（太陽(yáng)樹、宇宙樹、生命神樹等）、太陽(yáng)神等的崇拜現(xiàn)象，在世界各古代文明中都有存在，在考古藝術(shù)表現(xiàn)形式上也有同有異，不能將三星堆出現(xiàn)的這類考古現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于外來(lái)文明。再者，既使是某些相似的文化現(xiàn)象，也還需要做更為細(xì)致的觀察和分析。例如上文中所舉的例子，黃金面罩在古埃及、古波斯文明中都是作為王者死后的“覆面”使用的，這個(gè)習(xí)俗和傳統(tǒng)在歐亞草原文化中流傳甚為久遠(yuǎn)。而三星堆卻是用來(lái)覆蓋在青銅人頭像的表面，其象征意義和具體功能顯然有別，都不可一概而論。

但是，如果從中外文化交流的宏大視野上看，三星堆所處的中國(guó)青銅時(shí)代與域外文明產(chǎn)生交流影響已經(jīng)具備了充分的條件，吸收某些外來(lái)文化的因素，也是可能的。尤其是古蜀地處交通要沖，后來(lái)漢武帝時(shí)派遣張騫“鑿?fù)ā蔽饔颍_拓出舉世聞名的“絲綢之路”，其動(dòng)因之一就是因?yàn)樵谥衼啞⒛蟻啺l(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)，方知其間必有民間的商貿(mào)通道可資利用。此次三星堆三、四、六、八號(hào)坑發(fā)掘出土的灰燼層中，采用酶聯(lián)免疫技術(shù)檢測(cè)出蠶絲蛋白，表明坑中曾經(jīng)存在過(guò)絲綢；顯微觀察發(fā)現(xiàn)三號(hào)坑、八號(hào)坑部分青銅器表面也有紡織品殘留物，很可能也是絲綢的殘痕。這充分證明早在三星堆時(shí)代，蜀地已能生產(chǎn)和利用絲綢作為高級(jí)貴重物品。秦漢以后，絲綢成為國(guó)家對(duì)外貿(mào)易交流的主要產(chǎn)品，益州成都成為主要的絲綢產(chǎn)地，看來(lái)古蜀早在青銅時(shí)代便已經(jīng)奠定了這個(gè)基礎(chǔ)。所以，如果說(shuō)在三星堆文明中包含有某些來(lái)自更為遙遠(yuǎn)的域外文明影響和交流、互動(dòng)的因素，客觀上不排除這種可能性的存在；反之，三星堆文明是否同樣也曾輻射和影響到域外的古老文明（如絲綢的早期傳播），這種可能性也同樣無(wú)法排除，只是這兩個(gè)方面，我們都還需要更多的考古物證來(lái)形成“證據(jù)鏈”加以證實(shí)。

余英時(shí)著《漢代貿(mào)易與擴(kuò)張》

如同上文所論，三星堆青銅文化中最令人感到神秘而震撼的，是由高大的青銅神像、造型奇異的青銅面具和各種頭型、發(fā)式的青銅頭像組成的這個(gè)“青銅神靈系統(tǒng)”。這無(wú)疑已經(jīng)超越了我們現(xiàn)有的知識(shí)范圍，用所謂過(guò)去的“常識(shí)”是無(wú)法解釋清楚的。我們目前雖然暫時(shí)還無(wú)法對(duì)其做出最具合理性的詮釋，但在世界古代文明的宏大視野下對(duì)其加以考察，比較已知的考古學(xué)成果，盡可能尋求更多的線索，從方法論上講，也應(yīng)是無(wú)可厚非的。

段渝著《酋邦與國(guó)家起源：長(zhǎng)江流域文明起源比較研究》

三、結(jié)語(yǔ)：三星堆在文明交流、互鑒上的意義與價(jià)值總結(jié)

本文所論，可以概括為以下幾個(gè)方面的基本認(rèn)識(shí)：

首先，古蜀文明和三星堆關(guān)系密切，三星堆文明并非是無(wú)源之水、無(wú)根之木，而是自成體系、傳承有序。從考古發(fā)現(xiàn)而論，成都平原的寶墩文化、長(zhǎng)江上、中游地區(qū)的史前新石器時(shí)代文化當(dāng)中，都可以找到和三星堆早期文化相似的因素，它們可能是三星堆文化的源頭之一。而在文獻(xiàn)典籍當(dāng)中，同樣可以看到兩個(gè)和三星堆文明關(guān)系密切的古代書寫系統(tǒng)，一個(gè)是中原文化系統(tǒng)，西周時(shí)就有“蜀”的記載，《尚書·牧誓》記載周武王伐紂，“西土八國(guó)”之中就有蜀人參戰(zhàn)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載蜀之先肇于人皇之際，黃帝與其妻嫘祖之子昌意，便娶了“蜀山氏女”，降居若水，后來(lái)封其支庶于蜀。另一個(gè)是巴蜀文化系統(tǒng)，《蜀王本紀(jì)》《華陽(yáng)國(guó)志》都記載古蜀時(shí)期先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明各世代，從蠶叢氏開國(guó)，至開明世為秦所滅（前316年），古蜀各世數(shù)王雖然遠(yuǎn)離中原王朝，被中原諸侯視為“椎結(jié)左衽”的“蠻夷之族”，但也自成一系，若隱若現(xiàn)地始終保持著與中原王朝之間的聯(lián)系，既非天外來(lái)客，也非域外異族。

其次，三星堆文明和中原文明關(guān)系密切，是中國(guó)青銅時(shí)代文明的重要組成部分。如上文所論，三星堆出土的青銅尊、青銅罍的造型，基本上仿照了中原青銅器的同類器型，只是在紋飾風(fēng)格上更具蜀地的特色。和中原文化最具共性的，是祭祀坑中出土的大量作為祭祀儀仗的玉璋、玉璧、玉琮，它們與二里頭、殷墟出土的玉器幾乎如出一轍，都是用于祭祀的禮器，從造型和功能上都反映出偏居西南一隅的古蜀王國(guó)，也同樣深受到中原禮儀文化的影響。以往在三星堆還出土過(guò)和中原二里頭文化相似的鑲有綠松石的銅牌飾、陶盉等器物，都留下中原文化影響的諸多遺痕。

《三星堆出土文物全記錄》

現(xiàn)在看來(lái)，三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中一部分是來(lái)自中原地區(qū)，有些則可能通過(guò)長(zhǎng)江中下游地區(qū)、西北甘青和川西北地區(qū)、云南和兩廣等地區(qū)傳入到四川盆地。其中三星堆青銅器的造型、紋飾，尤其是龍、虎、鳥、大眼獸面等神秘動(dòng)物圖像，和我國(guó)南方青銅器系統(tǒng)（如湖南）也有密切的關(guān)系，考古學(xué)家俞偉超先生曾結(jié)合古史傳說(shuō)中的“竄三苗于三?！边@個(gè)記載，推測(cè)三星堆與長(zhǎng)江中游古文明之間的關(guān)系，認(rèn)為這是三星堆的來(lái)源之一。當(dāng)然，古蜀人也并非完全模仿周邊地區(qū)青銅文化“照葫蘆畫瓢”，而是在吸納華夏大地極其豐富的文化元素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了令后人舉世矚目的創(chuàng)新和再造，為中國(guó)文明起源和發(fā)展的完整圖譜再寫新篇，為中華文明的博大精深提供了新的證據(jù)。

俞偉超著《古史的考古學(xué)探索》

最后，即本文所著重討論的三星堆與世界上古文明之間交流、互鑒及其重大的文化價(jià)值。無(wú)論如何，三星堆這一堪稱世界級(jí)的考古成果，其最大的價(jià)值無(wú)疑是讓世人第一次對(duì)于中國(guó)青銅時(shí)代有了耳目一新的認(rèn)識(shí)：在距今三千多年前，正當(dāng)歐亞大陸進(jìn)入到上古文明繁榮發(fā)展的階段，在東方古老而廣闊的中華大地上不僅產(chǎn)生了具有以中原殷周青銅器、玉器、甲骨文等為代表的一整套規(guī)制嚴(yán)格、體系完整的青銅禮器及其所反映的社會(huì)價(jià)值觀、等級(jí)秩序和國(guó)家權(quán)力象征，同時(shí)還產(chǎn)生了以西南邊地三星堆文明為代表的神秘、夸張、生動(dòng)而豐富的造型藝術(shù)、偶像傳統(tǒng)和權(quán)力象征系統(tǒng)。這一發(fā)現(xiàn)不僅改觀了以往對(duì)于中國(guó)青銅時(shí)代文化內(nèi)涵的認(rèn)知，以更為廣博、精深的內(nèi)容重塑了中國(guó)青銅文化的面貌，而且也展現(xiàn)出與世界古代文明諸多的相融性與共通性，在東西方上古青銅文明之間展開了一場(chǎng)精彩的對(duì)話。

本文作者著《西南考古與中華文明》

綜上所述，迄今為止的所有關(guān)于三星堆“來(lái)龍去脈”的探討，都不過(guò)尤如海面下龐大的冰山顯露出一角而已。可以預(yù)期，隨著三星堆考古的不斷深入，新資料的不斷涌現(xiàn)，我們已有的知識(shí)圖景都難免還會(huì)被一次次的刷新，應(yīng)對(duì)來(lái)自遠(yuǎn)古世界文明信息的辨識(shí)與認(rèn)知能力的挑戰(zhàn)力度也會(huì)日益增大。因此，以堅(jiān)實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神、同時(shí)也要以更為寬闊的胸襟與視野開展三星堆文明的研究，應(yīng)是未來(lái)我們應(yīng)取的態(tài)度。