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我對當今古典詩詞現(xiàn)狀的一些看法

2018.08.31

八卦掌付

古典詩詞發(fā)展到今天，足以蔚為大觀。習練古典詩詞的受眾以及其擁躉何止成千上萬計？
大浪淘沙，雖然參與者眾多，真正擅者不多，絕大部分都在探索階段，照本宣科，依葫蘆畫瓢，作品也就不具備藝術(shù)價值。這類作品給讀者的錯覺就是，當今時代的古典詩詞作品不行了，一代不如一代。個別人就覺得，舊體詩不如新詩有前途。事實上，就我所知，有一大批很厲害的寫手，一直在默默耕耘，部分作品已經(jīng)達到了很高的高度，只是大家沒有發(fā)現(xiàn)而已，更有老一代詩詞大家，淡出網(wǎng)絡(luò)，其作品也只有少數(shù)人看到，因此形成此錯覺。
日前在微信朋友圈看到一篇奇文，文中直指傳統(tǒng)的古典詩詞現(xiàn)在變成了一塊遮羞布，作者認為，與新詩比，舊體詩真的患上“垂死病”了。
細讀了這文章，表面上看，似乎論據(jù)充分，底氣十足，也斷章取義的列舉了一些個名人的觀點，試圖證明該文章標題指出的驚人之語------ 與新詩相比，舊體詩真的患上“垂死病”嗎？我可以負責任的告訴這位作者，你的這個觀點是錯誤的，論據(jù)也是非常單薄無力的，行文邏輯更無論從古典詩詞發(fā)展史、還是古體、近體詩、樂府歌行、詞曲各個體裁自身規(guī)律上講都是說不通的，列舉的觀點都不是那個人物的主要文學觀點。由于涉及版權(quán)，該篇文章我就不引用了。
我們知道，《詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風》中的個別篇章外，《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看，抒情詩所達到的水準，也明顯高于敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩經(jīng)》也奠定了中國文學以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國詩歌，大都是抒情詩；而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學的主要樣式。《詩經(jīng)》的抒情詩，在表現(xiàn)個人感情時，總體上比較克制因而顯得平和。大多數(shù)都是表現(xiàn)文人的失意、士兵的厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情尤其是愛情，一般沒有強烈的悲憤和強烈的歡樂。因此，《詩經(jīng)》的抒情較常見的是憂傷的感情。由于《詩經(jīng)》的影響，中國后代的詩歌，也是以抒情大多數(shù)抒憂傷之情較為普遍。《詩經(jīng)》是中國古代文學的起源，鮮活而生的，《詩經(jīng)》里大量運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果?！对娊?jīng)》可以說是當時中原文化的基石。與此同時，楚文化的興起也許比中原文化遲，但楚文化不一定落后，甚至有許多地方遠遠超過中原文化。理解這一點，對于理解楚辭十分重要。 “楚辭”之名，其本義是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國時楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。黃河流域文化的結(jié)晶《詩經(jīng)》，當中以《風》為代表。長江流域文化的結(jié)晶《楚辭》，其中以《離騷》為代表。這就是“風騷”的來歷。在文學發(fā)展的意義上，到了漢代，這個時期的以詩賦及散文為中心的文學，既密切連貫，又各具特點。由于武帝的提倡而進入中央朝廷，繼而流播全國，成為通行的文學樣式。這時作賦的人數(shù)顯著增多，并出現(xiàn)了司馬相如這樣杰出的作家和《子虛賦》、《上林賦》這樣典型的漢代大賦。詩歌方面，沿著前朝詩歌所走的道路繼續(xù)前進，除了五言詩，七言詩也開始萌芽。同時，新興的樂府詩開始顯示出其重要性。出現(xiàn)了一批專門從事文學活動的文人群，他們主要憑文學才能而得官職，并以文學寫作為自己的主要事業(yè)。漢代雖然出現(xiàn)了以文學為事業(yè)的文人群體，但他們的社會地位并不高。尤其在西漢時期，這些文人作為“言語侍從之臣”追隨皇帝左右，人格上缺乏獨立性。漢武帝誤以為古人而“恨不同時”的司馬相如，也并不以文人為榮。他的人生理想，還是要作一個政治家或儒學學者。他羨慕戰(zhàn)國時藺相如的為人，改名“相如”，可見一斑。對文學價值更高的重視和更深刻的認識，文人地位的進一步提高，到魏晉時期才出現(xiàn)。漢代形成了五言詩，并于東漢中后期開始在文人中流行。這種詩體在魏晉南北朝文學中占據(jù)了主導地位，唐以后又與七言詩并列，為中國古典詩歌的兩大基本樣式。漢代人把樂府配樂演唱的詩稱為“歌詩”，這種“歌詩”在魏晉以后也稱為“樂府”。同時，魏晉六朝文人用樂府舊題寫作的詩，也一概稱為“樂府”。在唐代出現(xiàn)了不用樂府舊題而只是仿照樂府詩的某種特點寫作的詩，被稱為“新樂府”或“系樂府”。宋元以后，“樂府”又用作詞、曲的別稱。因為詞、曲這兩種詩歌最初也都配樂演唱的。所以，我們需要把中國文學史上的不同意義的“樂府”區(qū)別清楚。到了魏晉，五言古體在漢代逐漸成熟，經(jīng)過建安詩人（尤其是曹植）的創(chuàng)作，又有新的發(fā)展，表現(xiàn)手段更加豐富多樣了。七言古詩在漢代不僅數(shù)量少，質(zhì)量也不高，到了曹丕的《燕歌行》，可以看到顯著的進步。與此同時，律體也開始形成。最值得注意的是齊永明年間沈約提出“四聲八病”說（調(diào)諧平、上、去、入四聲，防止聲律方面的八種毛病），產(chǎn)生了“永明體”，它是我國律詩的初步開端。魏晉南北朝辭賦在藝術(shù)形式上比一般駢體文更為講究，藻飾、聲律、駢偶、用典這四種修辭手段被大量地使用，語言也特別工整精麗。其發(fā)展趨勢，是逐漸格律化。后面到了唐宋元明清，格律詩興起，宋詞興起，元曲興起，相信大家都很清楚，就不在此贅述。綜上所言，這位這位作者口中的舊體詩，已經(jīng)整整在中國輝煌了將近2000多年，形成了廣泛而深入的文化沉淀，融進了華夏人民的靈魂深處，這一點是毋庸置疑的。
至于文中所提及的新詩，這種文學體裁，從五四新文化運動以后，在中國誕生興起以來，曾經(jīng)吸引了一部分文化人的眼球，但漸漸被真正的文化人所拋棄，這種題材才真真實實的是掙扎在主流文化的邊緣。因其真正吸收的，還是古典詩詞的營養(yǎng)，表達的還是傳統(tǒng)意象，一大批沒有打好古典詩詞基礎(chǔ)的現(xiàn)代詩寫手，借各種理由，引進國外自由詩理論，但逐步他們會發(fā)現(xiàn)，這些洋理論水土不服，或者被中華古典詩詞文化所同化。
本人不排斥新詩創(chuàng)作，但任何一個有頭腦有主見的詩人都知道，傳統(tǒng)詩詞不可抹殺，要說人們看到一些今人創(chuàng)作的古典詩詞入不了你的法眼，那是因為你沒看到真正的大家作品，要是說人們自愧寫不出像古人那樣的好作品，那是因為你腹笥未積，書未讀夠，眼界、筆力未到而已。
書歸正傳，我對當今古典詩詞現(xiàn)狀的看法還是比較樂觀的，當今唯一缺憾就是大家很難沉下去?，F(xiàn)代人都沉迷“快餐文化”，又要附庸風雅，于是乎誕生了網(wǎng)絡(luò)詩詞大軍。詩詞大軍都有一個特點，就是你讀完，沒看懂寫什么。我最近喜歡實在點的東西，寫簡單一些。不喜歡像以前，堆砌辭藻，羅列典故，自己都不知道自己要說啥。就是說，要抒發(fā)真實感受，說人話。我?guī)熥婵追舱吕舷壬?979年退休；1987年，被聘為中央文史館館員，任館中詩詞組組長。真正伴隨孔凡章一生并為他珍愛不舍的，是對古典詩詞的癡迷與創(chuàng)作，但多部詩集都在戰(zhàn)亂中遺失，而晚年所出版的《回舟集》四卷，是他留給世人的詩詞集。他的《癸酉年迎春曲十律其一》寫道：
雪意全消日上稈，臨窗花木弄清寒。病因患久輕醫(yī)囑，詩未吟成怕友看。
餞歲有懷空悵惘，迎春無恨總艱難。東皇若錫清閑福，愿傍梅花坐夜蘭。
我們可以看頜聯(lián)，病因患久輕醫(yī)囑，詩未吟成怕友看。純家常詞語，讀來深覺親切自然。這個就是奇語造奇境不如凡語造奇境。
王安石在《題張司業(yè)詩》寫道：蘇州司業(yè)詩名老，樂府皆言妙入神。看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。他說的是，蘇州司業(yè)的詩歌久負盛名，人人稱贊他的樂府高妙入神?？此茖こ嶋H最奇崛，寫成好像容易卻飽含艱辛。
剛好我的師祖孔凡章在他的《癸酉年迎春曲十律其三》又寫道：
蕭疏霜鬢不堪簪，冷月靈簫夢欲喑。腹笥漸空詩意窘，心燈如晦世緣深。
魚箋意在無題賦，雁柱魂消變徵音。贏得此生留往跡，春風春雨任晴陰。
由此可見，積累的重要性，光有積累還不夠，要抒發(fā)真性情。家?guī)焽L言：眼界不博，腹笥不積，筆力不勁，心意不達。這是需要潛下心來下十幾年幾十年苦功的。
故習詩之人，先通詩詞史，后學其韻，窮盡一生不過書山一角耳，必先積腹笥，然后下筆。聰明原是最無知，行路三人有我?guī)?。學詩無非多讀多講多作多改，先明是非，后分工拙。知道哪些該寫該學，哪些反之。
后分工拙就是說，工穩(wěn)以后，要求拙，觸發(fā)性靈，握管運思，富瞻妥帖，有據(jù)可依，有感而發(fā)。反之泥涂敷面，其實可憎。詩通人性、通天道、通情誼，不知道大家信不？不特東補西湊，饾饤可丑，不勝枚舉了。

屈原說：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。古典詩詞振興任重道遠，吾輩多加努力吧。

來源: 我對當今古典詩詞現(xiàn)狀的一些看法

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