由中央電視臺(tái)隆重推出的大型文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》（第一季）于2018年2月11日落下帷幕，歷時(shí)72天。
在節(jié)目中，故宮博物院作為九大國(guó)家級(jí)重點(diǎn)博物院之首，在其186萬(wàn)余件藏品中選出了三件鎮(zhèn)館之寶參選，石鼓為其中之一。在這三件寶藏中，由觀眾投票和特展評(píng)選委員會(huì)共同選出一件進(jìn)入國(guó)家寶藏特展，石鼓又脫穎而出。足見(jiàn)石鼓之珍貴。
以下為石鼓入選國(guó)家寶藏特展揭曉精彩時(shí)刻（請(qǐng)用Wi-Fi觀看，土豪自便）：
石鼓共有十面，石質(zhì)為花崗巖。每鼓高約60-100厘米不等，直徑30-90厘米不等，重約1噸，形象鼓而上細(xì)下粗頂微圓，鼓身均篆刻有大篆四言詩(shī)一首（70字左右），因詩(shī)中多言漁獵之事，故又被稱(chēng)為“獵碣”。因石鼓發(fā)現(xiàn)于陳倉(cāng)（今陜西寶雞市），詩(shī)人杜甫稱(chēng)之為“陳倉(cāng)石鼓”?，F(xiàn)藏于北京故宮博物院石鼓館。
研究者們?yōu)榱藚^(qū)別這十面石鼓，根據(jù)每面石鼓上的四言詩(shī)前兩個(gè)文字將它們分別命名為：乍原、而師、馬薦、吾水、吳人、吾車(chē)、汧沔、田車(chē)、鑾車(chē)、霝雨。
唐貞觀元年（627），一個(gè)放羊老人在鳳翔府陳倉(cāng)山北阪（今寶雞市中華石鼓園的石鼓山上）放羊時(shí)發(fā)現(xiàn)了這十面石鼓。因百姓不識(shí)石鼓上的神秘文字，以為其是天賜神物，焚香跪拜。文人墨客聞?dòng)嵍?，有的為一窺究竟，有的為做拓臨摹。石鼓名聲大噪。
中華石鼓園中的石鼓閣 攝影/劉希平
唐天寶十四年（755），“安史之亂”爆發(fā)。為避戰(zhàn)亂，唐玄宗逃往成都，太子李享逃至靈武（今寧夏靈武市西南）。在靈武，李享即皇帝位，改元至德，史稱(chēng)唐肅宗。至徳二年（757），唐肅宗坐鎮(zhèn)天興縣（今陜西鳳翔縣南）平叛。在此期間，唐肅宗曾命官員將石鼓運(yùn)到天興縣，與駐扎的文武百官賞玩，后因叛軍逼近，將石鼓掩埋于荒野，對(duì)外宣稱(chēng)石鼓已經(jīng)“毀失”。石鼓第一次遺失。
唐元和元年（806），地方官吏尋找到石鼓。時(shí)任國(guó)子學(xué)博士的韓愈聞?dòng)嵣蠒?shū)，請(qǐng)求把石鼓搬到太學(xué)府妥善保存。此建議未被采納。在此期間，韓愈寫(xiě)了《石鼓歌》。
唐元和九年（814），鳳翔府尹鄭余慶將石鼓移到了鳳翔孔廟。此時(shí)，十面石鼓中的乍原石鼓已經(jīng)失蹤，只剩九面。
五代十國(guó)，天下大亂，關(guān)中戰(zhàn)火不斷。鳳翔孔廟毀于戰(zhàn)火，安放于廟中的九面石鼓下落不明。石鼓第二次遺失。
宋朝建立后，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛。書(shū)畫(huà)君王宋仁宗下旨尋找十面石鼓。時(shí)任鳳翔知府的司馬池（司馬光之父），利用職務(wù)之便，找到九只石鼓，唯缺唐朝遺失的乍原石鼓。為了達(dá)到圣旨中要求的十面石鼓，司馬池遣工匠制作了一面假乍原石鼓。由此，司馬池先是因功封賞，后是因欺君獲罪。這就是在《國(guó)家寶藏》中石鼓的前世故事。
北宋皇祐四年（1052），金石收藏家向傳師在一屠夫家發(fā)現(xiàn)乍原石鼓。此時(shí)的乍原石鼓上已被人削去一半，做成了舂米的石臼。盡管如此，十面石鼓終算團(tuán)圓。
北宋大觀二年（1108），北宋的另一個(gè)書(shū)畫(huà)君王宋徽宗下詔將石鼓遷至汴京（今河南開(kāi)封市）國(guó)學(xué)，后又搬到內(nèi)府保和殿與其朝夕相處，并用黃金填字，以示珍貴。
北宋靖康元年（1126），金人占領(lǐng)汴京。次年，金人將徽、欽二帝和后妃、皇子、宗室、貴戚等3000余人北遷，并將城中的禮器法物，天文儀器，古典圖籍，珍貴文物等全部掠走，其中包括十面石鼓。當(dāng)石鼓被運(yùn)至燕京（今北京），金人剔去石鼓上的黃金，棄之荒野。石鼓第三次遺失。
元大德四年（1300），大都教授虞集在泥土草葉中發(fā)現(xiàn)石鼓。元大德十一年（1307），他將石鼓陳設(shè)于國(guó)子學(xué)大成門(mén)內(nèi)。元皇慶元年（1309），徙置國(guó)子監(jiān)。后來(lái)明、清兩代未曾移動(dòng)。
清乾隆帝喜愛(ài)石鼓成癖。清乾隆五十五年（1790），他在乍原石鼓的石臼周?chē)矫嫔项}刻詩(shī)跋。
民國(guó)二十二年（1933），為了避免故宮博物院珍藏文物落入日寇之手，囯民政府將故宮博物院珍藏文物選其精華，擇其重器，從北京運(yùn)往上海，后轉(zhuǎn)南京。在所選重器中包括石鼓?！捌摺て摺笔录l(fā)后，故宮囯寶被分為南、北、中三路運(yùn)往四川大后方。石鼓在北路，從南京乘火車(chē)沿津蒲鐵路至徐州，轉(zhuǎn)隴海鐵路至寶雞，在寶雞轉(zhuǎn)汽車(chē)沿川陝公路運(yùn)往四川。
運(yùn)送故宮國(guó)寶南遷的汽車(chē)行進(jìn)在川陜公路上
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，故宮國(guó)寶陸續(xù)運(yùn)回南京。中華人民共和國(guó)成立前夕，蔣介石將大批珍貴文物運(yùn)往臺(tái)灣。石鼓被列入運(yùn)往臺(tái)灣文物的名單，但終因石鼓過(guò)重，沒(méi)能運(yùn)走。
1950年，漂流遷徙了17年的石鼓回到了北京。1956年開(kāi)箱，陳列于故宮博物院箭亭。2014年至今，在故宮博物院寧壽宮內(nèi)陳列展示。
石鼓被發(fā)現(xiàn)后的1300余年命運(yùn)多舛，它見(jiàn)證了中國(guó)歷史的滄桑變遷，堪稱(chēng)千年中國(guó)歷史的縮影。
石鼓為國(guó)寶中的國(guó)寶，其珍貴之處，今寶雞研究者楊曙明總結(jié)為六點(diǎn)：一是從文物的角度來(lái)看，石鼓為“中華第一古物”；二是從文字的角度來(lái)看，石鼓文為一種獨(dú)特的字體；三是從書(shū)法的角度來(lái)看，石鼓文為“書(shū)家第一法則”；四是從文學(xué)的角度來(lái)看，石鼓文為最早的詩(shī)歌作品之一；五是從珍奇的角度來(lái)看，石鼓為歷代皇帝所鐘愛(ài)；六是從流傳的角度來(lái)看，石鼓的經(jīng)歷富于傳奇色彩。筆者以為應(yīng)補(bǔ)充第七點(diǎn)，從歷史學(xué)的角度來(lái)看，石鼓是先秦時(shí)期秦國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和自然環(huán)境等方面的珍貴史料。
因石鼓上無(wú)具體年月，所以，自石鼓發(fā)現(xiàn)后，石鼓的身世一直是人們研討的熱點(diǎn)。隨著科技的發(fā)展，研究的深入，現(xiàn)研究者普遍認(rèn)為石鼓是秦人所制，許多研究者認(rèn)為是秦文公的遺物。
附筆：
史料載，在故宮國(guó)寶南遷中，故宮國(guó)寶于1937年12月抵達(dá)寶雞。其間，護(hù)寶人員將石鼓開(kāi)箱啟封，在寶雞縣政府大門(mén)口展示了三天，讓石鼓故鄉(xiāng)的人們大飽眼福。但在中央電視臺(tái)《國(guó)寶檔案·故宮文物南遷——石鼓》的節(jié)目中，詳細(xì)敘述了石鼓南遷的全過(guò)程。其中說(shuō)，由于石鼓文字容易損壞，莊嚴(yán)先生（故宮國(guó)寶南遷押運(yùn)人之一）在故宮將石鼓包裝后，直到二十多年后，石鼓返回故宮才開(kāi)箱。以上兩種敘述在邏輯上矛盾。筆者作為寶雞人，以為“石鼓在寶雞展示三天”是寶雞人民的重大事件。望知情者提供信息，以解迷惑。
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