紅 ● 樓 讀過《紅樓夢》的人，都不會(huì)對(duì)小說中的“一僧一道”熟視無睹。他們總是夢一般地出現(xiàn)，又夢一般地消失。他們的飄忽不定，他們的高深莫測，很好地契合了這“夢”的書名和“夢”的主題。他們一個(gè)是瘋瘋癲癲的癩頭僧，一個(gè)是神神秘秘的跛足道。他們?cè)谛≌f中出現(xiàn)了很多次，有時(shí)結(jié)伴而行，有時(shí)只身獨(dú)出。這兩個(gè)夢一般的存在，時(shí)常會(huì)讓我們讀者或眼睛一亮，或心頭一驚。
這一僧一道的每次出場都有一個(gè)規(guī)律：不是給疾病纏身的人送來藥方，就是給執(zhí)迷不悟的人指點(diǎn)迷津。黛玉三歲的時(shí)候，是“癩頭和尚”開出了“出家、不哭、不見人”這三劑奇特的藥方，以治其“不足之癥”；對(duì)從“胎里帶來的一股熱毒”的寶釵，是“禿頭和尚”提供了一個(gè)叫“冷香丸”的“海上方”；對(duì)掙扎在情欲苦海中的賈瑞，是“跛足道士”送上了一面照反面即生、照正面即死的“風(fēng)月寶鑒”；對(duì)中了馬道婆魘魔之術(shù)的寶玉、鳳姐，是他們兩個(gè)“激活”了那已“被聲色貨利所迷”的“通靈寶玉”，使寶玉鳳姐得以康復(fù)如初；對(duì)抱著英蓮在街上游玩的甄士隱，是他們兩個(gè)給了“好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)”的預(yù)言；對(duì)因尤三姐之死而痛悔的柳湘蓮，是“跏腿道士”啟悟他斬?cái)唷叭f根煩惱絲”而飄然“出家”……他們似乎無所不知，無所不能，他們似乎就是先知先覺的智慧之化身，就是萬能之代表。
紅樓夢的人生哲學(xué)是什么？如果用一個(gè)詞來概括，也許就是“空”。只有“有”過去了、“滿”過了，才知道什么是“空”、什么是“無”。一只盒子，你從來都沒裝過什么東西，哪來的“空”之說！石頭到凡間走了一遭，有過了酸甜苦辣，最后就悟出了“空”。這一僧一道初一亮相，就讓人覺得是“吃飽了撐的”。他們坐在石邊“高談闊論”，說出了紅塵之中很多很多快樂有趣的事情，無意之中就把那塊無材補(bǔ)天的石頭的“凡心”給打動(dòng)了，渴望到滾滾紅塵中去走一遭。于是石頭就央求僧道“發(fā)一點(diǎn)慈心，攜帶弟子得入紅塵”，到那凡間的“富貴場”中、“溫柔鄉(xiāng)”里去“受享幾年”。聞聽此言，悟通大道的一僧一道“憨笑著”說出了整部小說中那最重要的八字人生哲學(xué)：“到頭一夢，萬境歸空。”脂硯齋評(píng)這是“一部之總綱”。紅塵之中，雖然有快樂，但，快樂是不能常在的。而且，物極必反，樂到了極點(diǎn)，必然會(huì)生出悲來。到最后，一切都是夢，大江東去，即使是千古風(fēng)流人物，最終也都會(huì)被大浪所淘盡。
其實(shí)，《三國演義》在哲學(xué)思想上也有這樣的歷史觀，其開篇有一首同樣也是總綱式的《臨江仙》詞：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！蹦敲炊啾瘔褢K烈甚至殘酷血腥的戰(zhàn)爭，那么多壯懷激烈雄姿英發(fā)的英雄人物，那么多說也說不清楚的千秋功過、是非成敗，最后在歷史的長河中不全都成為“空”了嗎？
既然到最后都是空，那么“還是不去的好”，僧道這樣“規(guī)勸”石頭。但石頭這時(shí)候“凡心已熾”，已近乎瘋狂，再也抑制不住那種強(qiáng)烈的渴望，所以向僧道 “苦求再四”。被感動(dòng)的二仙就生發(fā)了菩薩心腸，答應(yīng)了石頭的請(qǐng)求，但提了兩個(gè)附加條件：一是不準(zhǔn)后悔?！爸皇堑讲坏靡鈺r(shí)，切莫后悔?！边@像不像父母對(duì)孩子的勸導(dǎo)？二是“劫終再還”。僧人把送石頭到凡間走一遭的事情說成“劫”，很有點(diǎn)類似《西游記》把唐僧到西天取經(jīng)路遇的險(xiǎn)稱作為“難”。劫和難，都是人生路上的溝溝坎坎，電影《何以笙簫默》有首主題歌叫《默》，其中有一句歌詞：“命中解不開的劫，眉中解不開的結(jié)?！奔热皇敲凶⒍?，那就該咋就咋的吧。“也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案?！贝匐y結(jié)束，你還得回來，“復(fù)還本質(zhì)”，“本質(zhì)”是什么？石頭還是石頭，“空”依然是“空”。
除此之外，這一僧一道還有三個(gè)地方很值得我們注意：
其一，造型的巨大反差。一說起癩頭僧和跛足道，總會(huì)讓人想到其身體之殘缺，其形象之委瑣。在他們出現(xiàn)在甄士隱面前時(shí)，曹公的描寫雖然不多，但那“癩頭跣腳”、“跛足蓬頭”、“瘋瘋癲癲”、“揮霍談笑”的詞語，也絕對(duì)不會(huì)使人產(chǎn)生美好的聯(lián)想。到了第26回，他們?cè)俅纬霈F(xiàn)時(shí)，一個(gè)是“破衲芒鞋無住跡，腌臜更有滿頭瘡”，另一個(gè)是“一足高來一足低，渾身帶水又拖泥”，更是腌臜丑陋、不忍直視。但有心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這一僧一道在小說中第一次出現(xiàn)時(shí)，其形象完全非但不是“癩頭”、“跛足”的造型，反而顯得非常高大。曹公的描寫是“骨格不凡，豐神迥別”，可以說是氣宇軒昂、儀表堂堂，這與后來的形象形成了巨大的反差。這一僧一道，在凡間，他們是“肢殘人疾”的“人師”；在仙界，他們又是“仙形道體”的“仙師”。他們的形象雖然不同，但智慧相通、道行一致。
其二，僧道的合二為一。和尚、尼姑和道士、道婆，本來是具有不同的信仰、行走在兩條不同道路的人，前者信佛，后者信道。但在《紅樓夢》這部小說中，那癩頭僧人與跛足道士卻幾乎成了統(tǒng)一體，他們有著一樣的初心，一樣的能耐，一樣的智慧，一樣的情懷。他們行在一起，說笑在一起，度救蒼生也在一起。而且，較之于小說中所刻劃的其他僧道形象，他們儼然一同成了“高大上”的代表。你看，那饅頭庵里的凈虛尼可以說是藏污納垢、老謀深算，那會(huì)使魘魔法的馬道婆可以說是貪婪成性、歹毒之極；你看，那清虛觀的張道士可以說是人情練達(dá)、世事洞明，那天齊廟的王一貼可以說是坑蒙拐騙、圓滑世故。只有他們，心明大道，行濟(jì)蒼生，來去自由，出入無形，給癡迷者以點(diǎn)化，給疾患者以療治。
其三，虛實(shí)的輪換轉(zhuǎn)接。如果進(jìn)一步思考，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一僧一道，在小說中還有著三個(gè)重要的作用：第一個(gè)是“傳”，即傳遞著作者的思想和人生觀，那首著名的“好了歌”，那就出自他們的口。第二個(gè)是“穿”，在小說中，他們穿針引線，是推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展、預(yù)示人物命運(yùn)的重要角色。第三個(gè)是“轉(zhuǎn)”，他們時(shí)而出現(xiàn)在太虛幻境，時(shí)而又行走在凡間紅塵；他們時(shí)而出入在街頭古廟，時(shí)而又潛身于甄士隱的夢中。他們不動(dòng)聲色地在幻境與實(shí)境之間進(jìn)行輪轉(zhuǎn)，使整部小說鋪上了一層濃濃的魔幻色彩。
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